| 憨山德清：T0893《八識規矩通說》 | 廣益：T0894《八識規矩頌纂釋》 |
一、前言 | 一、前言 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(一)、釋八識規矩
| (一)、釋八識規矩 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(二)、釋大綱
故唯識必須先知大綱，方可安心入觀耳。
| (二)、釋大綱 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(三)、釋名相
此中開列八識各具心所多寡之不同，造業有強弱之不一，分別皎然。 ②、【心、境之辨】 ❶、【三量】 A、【總明三量：現量、比量、非量】 眾生日用見聞覺知，不離心、境。其能緣之心，具有三量。 B、【別明三量：現量、比量、非量】 (A)、【現量】 以第一念現前明瞭、不起分別、不帶名言、無籌度心，如鏡現像，名為現量。 (B)、【比量】 若同時率爾意識，隨見隨即分別，名為比量。 (C)、【非量】 比度不著，名為非量。 (D)、【小結】 此三量，乃能緣之心也。 ❷、【三境】 A、【總明三境：性境、帶質境、獨影境】 而所緣之境，亦有三，謂性境、帶質境、獨影境。 B、【別明三境：性境、帶質境、獨影境】 (A)、【性境】 現量緣性境，性者，實也。謂根塵實法，本是真如妙性，無美無惡；以心無分別，故境無美惡，是為性境。 (B)、【帶質境】 帶質境者，比量所緣。若比度不著，則為非量。 其帶質境，有真、有似，以六七二識，各有所緣故。 若六識外緣五塵，比度長短、方圓、美惡等相，屬第二念意識分別，故為比量； a、【似帶質】 此長短等相，是帶彼外境本質而起，名似帶質，以是假故。 (C)、【獨影境】 a、【有質獨影】 其意識緣五塵過去落謝影子，亦名有質獨影，乃意識所變，故云「以心緣色似帶質，中間相分一頭生」，謂單從能緣見分起故。 b、【無質獨影】 若緣空華、兔角等事，名無質獨影。 b、【真帶質境】 若七識緣八識見分為我，中間相分兩頭生，以能、所同一見分所變，故名真帶質境。 此心、境之辨也。 ③、【心、境對待】 以心、境對待，境有逆順好醜，則能緣心，依之而起憎愛取捨等見， ④、【小結】 所以三界眾生，上下升沉，輪回苦樂不忘者，皆由唯識內習熏變，發起心、境。故三量、三境、三性、三受。由是不能出離生死，皆心意識之過也！故論云：「眾生依心、意、意識轉。」(出自《大乘起信論》) * * * * * * * * * * 《大乘起信論》卷1：「復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。此義云何？以依阿[＊]梨耶識說有無明不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。 此意復有五種名。云何為五？ 一者、名為業識，謂無明力不覺心動故。 二者、名為轉識，依於動心能見相故。 三者、名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵對至，即現無有前後，以一切時任運而起常在前故。 四者、名為智識，謂分別染淨法故。 五者、名為相續識，以念相應不斷故，[8]住持過去無量世等善惡之業令不失故，復能成熟現在未來苦樂等報無差違故，能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。 是故三界虛偽唯心所作，離心則無六塵境界。 此義云何？以一切法皆從心起妄念而生，一切分別即分別自心，心不見心無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持，是故一切法，如鏡中像無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 577, b3-23) [＊11-1]梨＝黎[宋][元][明][宮]＊。[8]住＝任[宋][明][宮]。 論云：「眾生依心、意、意識轉。」 《大乘起信論》卷1：「復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。此義云何？以依阿[＊]梨耶識說有無明不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說為意。 此意復有五種名。云何為五？ 一者、名為業識，謂無明力不覺心動故。 二者、名為轉識，依於動心能見相故。 三者、名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵對至，即現無有前後，以一切時任運而起常在前故。 四者、名為智識，謂分別染淨法故。 五者、名為相續識，以念相應不斷故，[8]住持過去無量世等善惡之業令不失故，復能成熟現在未來苦樂等報無差違故，能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。 是故三界虛偽唯心所作，離心則無六塵境界。 此義云何？以一切法皆從心起妄念而生，一切分別即分別自心，心不見心無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持，是故一切法，如鏡中像無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。」(CBETA, T32, no. 1666, p. 577, b3-23) [＊11-1]梨＝黎[宋][元][明][宮]＊。[8]住＝任[宋][明][宮]。 | (三)、釋名相 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(四)、唯識宗 ①、【萬法唯識】 今唯識宗，因凡夫日用不知苦樂誰作誰受、外道妄立神我、二乘心外取法，故佛說「萬法唯識」。 ②、｛參禪｝ 故參禪做工夫，教人離心、意、識參，離妄想境界求，正是要人直達自心本無此事耳！ | (四)、唯識宗 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(五)、八識頌稱規矩 ①、【稱規矩乃發明心、境】 今八識頌而稱規矩者，只是發明心、境；其所作善作惡，皆是心所助成，以各具多寡之不一，故力有強弱之不等耳。此唯識之大綱也。 ②、｛參禪｝ 參禪若了妄心妄境，皆唯識所現，則用功之時，內外根境一齊放下，不逐緣影，能所兩忘，絕無對待，單提一念，攝歸自心，則一切境、量分別，皆剩法矣！ | (五)、八識頌稱規矩 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
二、正釋頌文 | 二、正釋頌文 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(一)、前五識頌 | (一)、前五識頌 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
1、K01 [K01a]性境現量通三性，[K01b]眼耳身三二地居， 此頌前五識。 | 1、K01 [K01a]性境現量通三性，[K01b]眼耳身三二地居， 此下十二句，頌眼、耳、鼻、舌、身等五轉識也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K01a]性境現量通三性 ①、【三量：單屬現量】
②、【性境現量】 ❶、【三境：單屬性境】【三量：現量——第一念】 以初映境時，當第一念未起分別、不帶名言、無籌度心，故名為現量，境即性境。 ❷、【三量：比量——第二念】 若起第二念分別，則是同時意識相應而起，則屬比量。故云「性境現量」。 ③、【三性：善、惡、無記三性皆通】 言三性者，乃善、惡、無記三性。由此五識，體非恒審，故三性皆通。 表：
④、〔問答〕 ❶、〔問答一〕 問曰：五識現量本無善惡，何以通三性耶？ 答曰：此約同時意識，而引自類種子同時而起，則三性皆通。此指意識任運而言，非專五識也。 ❷、〔問答二〕 問曰：若前五與八同體，然八識畢竟無善無惡，而五識何獨通耶？ 答：八識畢竟不起分別，五識則有任運分別，約後分別位義說通耳。 | (1)、[K01a]性境現量通三性 首句先頌五識境量與三性。 ①、〔問答〕 ❶、〔問答一〕 問：前五轉識未轉依位，於三量中定屬何量？於三境中定屬何境？ 答：前五識量屬現量、境屬性境。 以五識與八同體故，緣境之時單屬現量。前五轉識乃八識精明之體，映在五根門頭了境之用。以初映境時當第一念，未起分別，不帶名言，無籌度心，故名現量，所緣之境即屬性境。性者，實也。即實根塵相分境，有實種生。 ②、【性境現量】 ❶、【現量】 以現量具三義： 一現在簡過未； 二顯現簡種子； 三現有簡無體。 ❶、【性境】【現量】 法護法云：五識唯緣實五塵境，即不緣假相分，故名性境。 ❷、【現量】 但任運緣，不作行解，不帶名言，得法自相，故名現量。 ❸、【舉例】 且如眼識緣青黃赤白四般實色時，其實色上長短方圓假色雖不離實色，有眼識但緣青等實色不緣長短假色，長短假色唯意識作長短分別緣。 俱舍云：眼色但能了青，不能了是青。意識了青，亦能了是青故。 又眼識緣青境自相時，得青色之自相，若後念分別意識纔作解心，即帶名言，便是共相，屬比量也，故假智詮不得自相，唯於諸法共相而轉。 〔具四義故，得法自相〕 唯五識緣五境時，具四義故，得法自相： 一任運； 二現量； 三不帶名言； 四唯緣現在境， 故名得法自相也。 ❷、〔問答二〕 問：五根依何教理證是現量？ 答：圓覺經云：譬如眼光照了前境，其光圓滿得無憎愛。可證五根現量不生分別，其眼光到處無有前後，終不捨怨取親愛妍憎醜。 例如耳根不分毀讚之聲、鼻根不避香臭之氣、舌根不揀甜苦之味、身根不隔澀滑之觸，以率爾心時不分別故。 若剎那流入意地，纔起尋求，則是同時意識相應而起，便落比量，則染淨心生，取捨情起。 以五識唯緣現在，不緣過未，但只一度，故云：性境現量。 ④、【三性】 言三性者，乃善、惡、無記三性。 ❸、〔問答三〕 問：五識現量本無善惡，與八同體無有分別，何與第六通不善性耶？ 答：此約同時意識而引自類種子，同時而起則三性皆通。此指意識任運而言，非專指五識也。 又曰：五六相須。以隨念分別時與嗔等惡所俱起，故成不善。 ❹、〔問答四〕 問：何為相須？ 曰：五由六而方生，六由五而明了。前五與六為明了門，六與五為分別依。是相須理。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(2)、[K01b]眼耳身三二地居 ①、【眼耳身三二地居】 眼耳身三二地居者，此言三界五識行止之地也。 ②、【二地】 二地者， ③、【居】 居者，止也。 表：
| (2)、[K01b]眼耳身三二地居 ①、【眼耳身三二地居】 此言三界五識行止之地也。 三界分為九地。 欲界一地，名五趣雜居地，具有八種識。 色界四地，謂初禪離生喜樂地；二禪定生喜樂地；三禪離喜妙樂地；四禪捨念清淨地。 ②、【二地】 今言二地者，謂色界初禪離生喜樂地也。以欲界五識全具，初禪天人以禪悅為食，不食段食故⑴離舌識。既不受食亦不聞香故亦⑵離鼻識。但有眼耳身三識而已。 ③、【居】 居者，止也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(3)、[K01c]遍行別境善十一 [K01d]中二大八貪嗔癡 ①、【[K01c]遍行別境善十一 [K01d]中二大八貪嗔癡】 遍行二句，頌相應心所也。 ②、〔相應心所三十四〕 其相應心所，通有五十一， 而前五識，但具三十四心所法。 餘不具者，互相違故。 表：
| (3)、[K01c]遍行別境善十一 [K01d]中二大八貪嗔癡 ①、〔相應心所三十四〕 此頌五識具三十四相應心所也。 《識論》云：「恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所，如屬我物立我所名。心王於所緣唯取總相，心所於彼亦取別相，助成心事得心所名。」 雖諸心所名義無異，而有六位種類差別，謂徧行有五，別境有五，善有十一，根本惑有六，隨惑有二十，不定有四，合五十一。 此五識於六位中唯闕不定。 ②、【徧行五】
❶、【徧行】 言徧行五者， 徧，周圓義； 行，是遊履義，緣境義。 ❷、【具四一切】 徧行一位具四一切，謂 A、一切性，即善惡無記三性也； B、一切地，即三界中九地也； C、一切時，即過現未來及一剎那時也； D、一切俱，即八識俱通也。 ❸、【問答一】 問曰：何以前五(識)，具徧行五(心)所耶？ 答：五八同體，本識具此五法，又能徧一切識。然此五法，心起必有，故前五亦具此耳。 ③、【別境五】
❶、【別境】 別境者，謂別別緣境，而得生故。 ❷、【徧三性九地】 以欲等五法，不徧心故，唯徧三性九地。 ❸、【四境】 以四境別，名為別境也。 四境者， A、謂欲所樂境、 B、所決定境、 C、於慣習境、 D、於所觀境。 ❹、【慧】 慧，則於所觀境，揀擇斷疑，是其體用也。 ❺、【問答二】 問曰：何以前五具別境五心所耶？ 答：前五任運緣境，率爾同時俱意識隨見隨即分別，各引自類種子，各各緣境不同。且如眼根緣色則不同耳根緣聲等，以各各不同故，前五識具此別境五法也。 ④、【善法十一】
❶、【十一善法】 具十一善法者，以五識是性境現量，故具此耳。 ❷、【問答三】 問曰：五識既是性境現量，如何有根惑三；隨惑中二、大八、十染心所耶？ 答：五識本無染法，緣五識起時，以第六為分別依，第七為染淨依，故挾帶染法與之俱起也。 ⑤、【小隨煩惱十】 若小隨十法各專有主，故不具耳。
⑥、【貪瞋癡】 以五識任運無矜恃執持之力，故無根惑之見、慢； 以了境分明，故無疑與不定，故五識但具三十四耳。 表：
表：
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2、K02 [K02a]五識同依淨色根，[K02b]九緣七八好相鄰， 此頌初句言五識所依之根，次句言生識之緣，三句言了境之用。 表：
| 2、K02 [K02a]五識同依淨色根，[K02b]九緣七八好相鄰， | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K02a]五識同依淨色根 ①、【依淨色根】 言依根者，謂八識精明之體，今映五根門頭，各了自境；不能圓通者，以被五色根之所籠罩，故各別區分。 然五根乃四大所造，有浮塵、有勝義。 ②、【淨色根】 今淨色根，乃清淨四大所造，為勝義根，則浮塵根不足依也。 且如盲者見暗，與有眼處暗無異，足知根壞而見不壞，則所依乃淨色根耳。 ③、【淨色】 言淨色者，舊解但云四大初成之淨色，此最難曉，唯天眼能見。 愚謂淨色，即無明殼也，何以明之？且妙明真心本來圓明廣大，今變而為識，則被無明拘礙，及結色成根，而無明識體棲托其中，是為五蘊之眾生。 且此妙心，非無明力，誰能裹此而入軀殼之中耶？故中陰身亦有形狀，但輕薄耳。 鬼神五通，乃淨色之用，足可征矣。 | (1)、[K02a]五識同依淨色根 此頌五識依根得名也。 ①、〔五識依色根立名〕 五識隨依色根立名，具有五義，曰： ❶、依根之識、 ❷、根所發識、 ❸、屬根之識、 ❹、助根之識、 ❺、 如根之識。 ②、【依淨色根】 ❶、【依】 言依者，五義之一也。 ❷、【淨色】 言淨色者，揀非浮塵。 ❸、【依根】 又言依根擇非依境，境但為所緣，無發識用，如根壞時，設若有境，識亦不起，唯根能發，故曰依根。 ③、〔浮塵根〕 ❶、【浮】 非浮塵者，以彼虗假有損壞故，故名為浮。 ❷、【塵】 又無見聞覺知之用，名之為塵。 ④、〔楞嚴經釋義〕 ❶、〔浮塵根〕 故楞嚴云：浮塵根， ❷、〔依淨色根〕 言依淨色根者，楞嚴云：元依一精明，分成六和合，以見精映色，結色成根等，根元目為清淨四大，故名淨色。 ❸、〔勝義根〕 Ａ、以此淨色即無明殻也，亦名勝義根，謂於眼等一，八淨色如淨醍醐，有此性故眼等識生，無即不生。 ⑤、〔問答〕 問：淨色根畢竟是何物？ 答：此無見有對色，雖有質礙而非眼所得見，比量所知，非現量得，如何可指。然此識精圓映五門，隨浮根之照用，是知浮根則有五，而淨色唯一，故曰元依一精明耳。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(2)、[K02b]九緣七八好相鄰 ①、【九緣】 「九緣」等者，言生識之緣。 ②、眼識九緣生偈 偈曰：「眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。」 ❶、【眼識九緣生】 謂眼識必仗九緣方生； ❷、【耳識唯從八】 耳識八緣，除明緣，以暗中能聞故； ❸、【鼻舌身三七】 鼻舌身三識，除明空二緣，故唯七(緣)耳。 相鄰，次第也，應云八七； ❹、【後三五三四】 後意識五緣者， 謂除分別(分別依)與根，以根乃七識，染淨依故； 七識三緣者，但有作意、種子、根本(根本依)耳； 八識四緣者，謂根——即末那，境——即種子根身器界，作意——即遍行一，種子——乃八識親生種子。 表：
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 後三：第六識，第七識，第八識等三識。 五三四：意識(五緣)，第七識(三緣)，第八識(四緣)。 | (2)、[K02b]九緣七八好相鄰 此頌生識之緣也。 ①、【九緣】 有為之法必仗緣生，今生八識之緣大槩有九，但各識全闕之不同耳， 故曰：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。 ❶、〔釋九緣〕 九緣者： ❷、〔三緣所攝〕 此中九緣，於四緣中三緣所攝，種子即因緣也，境緣即所緣也，餘七緣即增上緣也。 ②、眼識九緣生偈 ❶、【眼識九緣生】 諸識從緣，唯眼識全具； ❷、【耳識唯從八】 耳闇亦聞，除明唯從八； ❸、【鼻舌身三七】 ❹、【後三五三四】 Ａ、〔三緣所攝〕 故後三五三四者，謂六識具五緣，七識具三緣，八識具四緣。 (Ａ)、〔六識五緣〕 (B)、〔七識三緣〕 七識三緣者，根本依、作意、種子。 不言根境者，謂依彼轉緣，彼即根境故。 （常慶案：依淨常說明：是第七識於九緣中，除空、明外。不言根、境者，以根、境俱是第八識故。） (C)、〔八識四緣〕 八識四緣者， 根、境、作意、種子。 不言根本，即自體故。 不言染淨，即根緣故。 無分別者，不緣見分，無分別故。 ③、〔十緣：從頭各增一等無間〕 若從頭各增一等無間，則眼等即十緣。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(3)、[K02c]合三離二觀塵世 此通言生識之緣，意取前五識，因便及後三也。 ①、【合三(鼻識(七緣) 舌識(七緣) 身識(七緣)】 鼻舌身(識)，乃合中取境，以合方知故。 ［ＰＰＴ圖表：合三］ ②、【離二(眼識(九緣) 耳識(八緣)】 眼耳(識)離根取境，以合則壞根故。此言了境之用也。 ［ＰＰＴ圖表：離二］ 表：
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 離二(註:識和境要有距離) 合三(註:識和境要相接觸) | (3)、[K02c]合三離二觀塵世 此頌五識取境不同也。 ①、【合三(鼻識(七緣) 舌識(七緣) 身識(七緣)】 眼耳二識，離中取境；鼻舌身三，合中取境。 何以知之？ ❶、【眼耳二識，離中取境】 謂九緣中空、明二緣是顯根離義，眼耳二識既具空緣，是離中知也。 若無空緣，境逼附根，不唯無知而且損根。 ❷、【鼻舌身三，合中取境】 鼻舌身三不具空緣，是合中知也。 今三識不具空緣，故香臭入鼻，酸醎上舌，寒熱著身，三根宛然分明了境，即知不壞故。 ②、【觀塵世】 觀者，即能緣見分眼等五識及諸心所， | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(4)、[K02d]愚者難分識與根 ①、【愚者】 愚者難分一句，言小乘人唯依六識三毒，建立染淨根本； ②、【難分】【識與根】 不知八識三分，以根乃相分色法，識乃見分心識。 以不知此，只說根識相生，縱許五識依五根生，則六識依何為根耶？ 經云：「根能照境，識能了別，二乘不知，故為愚者。」 此上八句頌有漏識。 下四句頌無漏成智。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 《首楞嚴義疏注經》卷3：「汝今遍觀此會聖眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中無別分析。汝識於中。次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。此舍利弗。此識了知。為生於見。為生於相。為生虛空。為無所因突然而出 根能照境如鏡照物。識能了境分別自他。此識分別為從何生 二依理推破。」(CBETA, T39, no. 1799, p. 871, a24-b1) | (4)、[K02d]愚者難分識與根 此頌小乘不知八識根本種子為生識之緣，以為根、識互生也。 ①、【愚者難分】 淨色根行相微細，其與識最易淆濫，故難分別。 愚法者謂聲聞人，但斷煩惱障，未斷所知障，故名為愚。 ❶、【何謂難分？】 何謂難分？ 曰：由根與識生必同境，五識於境任運現緣，不起分別是現量性境。五根於境亦任運緣隨，因境勢亦無分別，故說難分。 ❷、【既實難分，根、識何別？何謂難分？】 既實難分，根、識何別？ 曰：五根於境如鏡對相，雖有物對，略無作意樂欲念起，故無分別。 小乘不知根之與識各有種子現行，以為根、識互生。根之種現但能導識之種現，謂根為生識之緣則可，謂生識則不可，以識自有能生之種子故。葢識乃心法，即八識之見分，根乃色法，即八識之相分，此色、心之不同也。根能照境，識能緣境，此根、識之用不同也。 所言難分者，乃論主謂愚者之不能分耳。故世尊為愚心者開心說蘊，為愚色者開色說處，為心色俱愚者俱開說十八界，豈非根、識之實難分耶。 ❸、【又何謂難分耶？】 如此又何謂難分耶？ 曰：始自華嚴至於楞嚴，演此三科不知幾百千過，多聞如阿難尚以心知眼見為言，佛以門能見否詰之，以此觀之，則根、識難分可知矣。 有漏章竟。 此頌小乘不知八識根本種子為生識之緣，以為根、識互生也。 ①、【愚者難分】 淨色根行相微細，其與識最易淆濫，故難分別。 愚法者謂聲聞人，但斷煩惱障，未斷所知障，故名為愚。 何謂難分？ 曰：由根與識生必同境，五識於境任運現緣，不起分別是現量性境。五根於境亦任運緣隨，因境勢亦無分別，故說難分。 既實難分，根、識何別？ 曰：五根於境如鏡對相，雖有物對，略無作意樂欲念起，故無分別。 五識於境如鏡現相，雖似像現，亦有隨時俱意識樂欲念起，而無計度名言種類，名無分別。是二別義。 小乘不知根之與識各有種子現行，以為根、識互生。根之種現但能導識之種現，謂根為生識之緣則可，謂生識則不可，以識自有能生之種子故。葢識乃心法，即八識之見分，根乃色法，即八識之相分，此色、心之不同也。根能照境，識能緣境，此根、識之用不同也。 所言難分者，乃論主謂愚者之不能分耳。故世尊為愚心者開心說蘊，為愚色者開色說處，為心色俱愚者俱開說十八界，豈非根、識之實難分耶。 如此又何謂難分耶？ 曰：始自華嚴至於楞嚴，演此三科不知幾百千過，多聞如阿難尚以心知眼見為言，佛以門能見否詰之，以此觀之，則根、識難分可知矣。 有漏章竟。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
3、K03 [K03a]變相觀空唯後得，[K03b]果中猶自不詮真， | 3、K03 [K03a]變相觀空唯後得， [K03b]果中猶自不詮真， [K03c]圓明初發成無漏， [K03d]三類分身息苦輪。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K03a]變相觀空唯後得 ①、【變相觀空】 ❶、【變】 變，謂變帶。 ❷、【相】 相，謂相分。 ❸、【觀空】 以五識一向緣五塵相分境，以此識同八齊轉，今托彼相，變帶觀空，而此方成智；其相雖空，亦未離空相，以不能親緣真如無相理。 ②、【唯後得】 故智有根本(智)、後得(智)， 根本智緣如，名真智；後得智緣俗，名為假智。 表：
| (1)、[K03a]變相觀空唯後得 ①、〔五識轉成所作智〕 前八句乃有為法，此四句頌五識轉成所作智，乃出世無為法也。 先頌前五轉智必不能親緣真如義。 ❶、【安慧師】 謂安慧師執前五，因中既成無漏，變相緣如，以見相二分是徧計性，自證分是依他起性，至佛果位中自證分親緣真如，以無相見徧計性故。 ❷、【護法師】 護法師以見、相二分為依他起，六七二識為徧計執，自證分為圓成實，以此為正義，故論主以此二句破之。 ②、【變相觀空】 ❶、【變相】 變謂變帶，相謂己相。即能緣心變帶起本質家相狀之相，而緣名疎所緣緣也。 ❷、【觀空】 觀謂能緣之見分，空乃所緣之真如。以彼執前五因中帶相緣如，故曰觀空。 ③、【唯後得】 唯後得者，簡非根本。既非本智則不能親緣真如。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(2)、[K03b]果中猶自不詮真 ①、【果中猶自不詮真】 ❶、〔破異師計〕 果中不詮真者，正謂佛果位中，尚名假智。 ❷、〔安慧師破〕 以安慧師宗言後得因中緣如，故此之。 | (2)、[K03b]果中猶自不詮真 ①、【果中猶自不詮真】 果中猶自不詮真者，果中乃佛果位中也。 詮者，具也。意謂前五轉智不唯因中不緣真如，縱在佛果位中亦不能親緣真如。 ❶、〔破異師計〕 以五八果上圓，安慧計五識因中成無漏，一錯也。 又以自證分為依他起，乃依他真如而起者，則所成之智乃依他根本修而後得者，故名後得智，則不能親緣真如。 又計至佛果位自證分緣如，既以自證為依他，若是依他即屬後得，後得豈能緣如！又一錯也。 故此二句乃破異師計耳。 ②、〔帶有二義〕 三藏釋帶有二義： 然相亦有二義： | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(3)、[K03c]圓明初發成無漏 ①、【圓明初發】 圓明初發，謂八識轉大圓鏡智。 ②、【成無漏】 初發之時，此前五識即成無漏，以同體故，所謂「五八果上圓」。 | (3)、[K03c]圓明初發成無漏 此頌五識果上轉也。 ①、【圓明初發】 圓明即大圓鏡智。以五八果上圓，謂佛果位第八之大圓鏡智一開發時， ②、【成無漏】 而第五之成所作智倐然現前，故成無漏也。 ③、〔問答〕 問：前五轉智何云第八圓明初發耶？ 答：以前五根是第八親相分，能變之第八有漏，而所變之五根亦有漏故。根能發識，根既有漏，識亦有漏，以五八同體故。待第八大圓鏡智初現前時，則前五根、五識俱成無漏而即轉成成所作智矣。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(4)、[K03d]三類分身息苦輪 ①、【三類分身】 若此五轉成所作智，在佛果中則能現三類身，謂大化、小化、隨類化，以此三身應機利物。 以在因中有外作用，故果上亦成利生大用也。 ②、｛參禪｝ 參禪無明一破，則五根門頭，皆光明智照，如鏡照物，不將不迎，終日應緣，了無一法當情矣！ | (4)、[K03d]三類分身息苦輪 ①、【三類分身】 三類分身者，謂： ②、【息苦輪】 以在因中有外作用，故果上成成所作智利樂有情，示現神道種種變化引導眾生出生死苦，故云息苦輪也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(二)、第六識頌 | (二)、第六識頌 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
4、K04 [K04a]三性三量通三境，[K04b]三界輪時易可知， 此頌六識。 | 4、K04 [K04a]三性三量通三境，[K04b]三界輪時易可知， | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K04a]三性三量通三境 ①、【三性三量通三境】 初句言六識 以諸識中唯此具足，故其力最強， | (1)、[K04a]三性三量通三境 此頌六識三性、三量、三境皆通也。 ①、【三性三量通三境】 意識緣境，分別最強，所以一切善惡皆以意為先導。 ❶、【三性】 言三性者，善性則順益義，順於正理，益於自他。不善性則違損義，違於正理，損於自他。無記性則於善惡品無所記錄故。 ❷、【三量】 言三量者， Ａ、【現量】 一現量，現謂顯現，明證眾境，不帶名言，無籌度心，親得法體，故名現量；二比量，比謂比類，以於前境比度方知。 Ｂ、【比量】 Ｃ、【非量】 ❸、【三境】 言三境者， A、【性境】 一性境，即實根、塵及定果色，自有實種生，乃前五與第八所緣。及第六緣諸實色，不帶名言，無籌度心，亦名性境。及根本智緣真如時，亦是性境。以現證故。 Ｂ、【帶質境】 二帶質境，有二種：
一真帶質，即以心緣心，中間相分兩頭生，挾帶本質爍起，乃體相之相，以能所同一見分，故名真帶質。 (Ｂ)、【似帶質】 二似帶質，即以心緣色，中間相分唯從能緣見分一頭變帶生起，乃相狀之相，名似帶質。 Ｃ、【獨影境】 三獨影境，有二種： (A)、【有質獨影】 一有質獨影，即第六緣五塵落謝影子，以托彼外質變起影相，故名有質。所變相分亦與能緣見分同種生故，名真獨影，亦名似帶質； (Ｂ)、【無質獨影】 二無質獨影，即第六識緣空花兔角及過未等所變相分，其相分唯第六同種生，以本無空華等質，故名無質，唯從識變，故名無質獨影。 ②、 〔問答〕 問：第六云何通緣三境耶？ 答：第六明了意識緣前五塵實境時，率爾同時，名為性境；纔落意地分別是青是黃，即名似帶質；若意識緣五塵過去落謝影子，即名有質獨影境。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(2)、[K04b]三界輪時易可知 ①、【三界輪時易可知】 三界生死，善惡因果，唯此識造，故云三界輪時易可知。 | (2)、[K04b]三界輪時易可知 ①、【三界輪時易可知】 以第六識造種種業，輪轉三界行相顯勝，故曰易可知也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(3)、[K04c]相應心所五十一 ①、【相應心所五十一】 所以能取三界生死者，以五十一心所法全具，故業力殊勝。 表：
| (3)、[K04c]相應心所五十一 此頌六識五十一心所全具也。 ①、【相應】 相應有四義： ❷、【依】 ❸、【緣】 Ｄ、【行】 ②、【心所】 心所有三義： 一恒依心起，要心為依方得起故； 二與心相應，謂徧行等恒與心王相應，一類起故； 三繫屬於心，以徧行等看與何心生時便屬彼心之作意等故。 ③、【五十一】 言五十一者，謂此第六識，六位心所俱相應故，所以能取三界生死，以業力殊勝故也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(4)、[K04d]善惡臨時別配之 ①、【善惡】 臨時 【分別配之】 但就善惡一念起時，則心所齊集，以類相從，故云分別配之，則易可知也。 ❶、【意識有五種緣境】 然意識有五種緣境不同，五種 ，謂： Ａ、明瞭意識、 ❷、【夢中、散亂位，單緣獨影境】 此五種緣境，唯後Ｄ夢中、Ｅ散亂位二種，單緣獨影境； 其前三種，皆能緣三境。 ②、｛參禪｝ 以凡有影像，皆落意識巢臼，故參禪工夫，必要離心意識者，要不墮光影門頭，以非真實故耳。 | (4)、[K04d]善惡臨時別配之 ①、【善惡】 臨時 【分別配之】 此頌第六識與善惡心所隨時逐境，遇善則善心所與之相應，遇惡則染心所與之相應，邪正條然不相混濫，但就善惡一念起時則心所齊集，以類相從，故曰分別配之。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
5、K05 [K05a]性界受三恆轉易，[K05b]根隨信等總相連， 此頌六識業力強勝也。 | 5、K05 [K05a]性界受三恆轉易，[K05b]根隨信等總相連， 此頌第六識於三性、三界、三受之中恒常轉變改易。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K05a]性界受三恆轉易 ①、【三受】 ❶、【三受】 受雖云三受。 ❷、【五受】 ②、【恒轉易】 以此六識於三性三界五受，恒常轉變改易也， | (1)、[K05a]性界受三恆轉易 ①、【三受】 正如善時忽生一惡念，喜時忽生一憂念，改易不定。 ②、〔五受〕 或名五受，以苦分憂，以樂分喜。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(2)、[K05b]根隨信等總相連 ①、【根隨】 次句承之，云若惡念起時，則根本與隨煩惱連帶而起。 ②、【信等】【總相連】 若善念起時，信等善法亦相連而起。 | (2)、[K05b]根隨信等總相連 ①、【根隨】 若惡念起時，則根本惑與隨惑相連而起。 ②、【信等】【總相連】 若善念起時，信等善法亦相連而起。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(3)、[K05c]動身發語獨為最 ①、【動身發語獨為最】 於八識中， | (3)、[K05c]動身發語獨為最 此頌第六識行相最勝。 ①、【動身發語獨為最】 於八識中獨此識最強。 ②、 〔具三種思〕 思即是業，故動發思為身語業，則前二思為意業也。 具此三種思故，造善惡業此識強於諸識耳。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(4)、[K05d]引滿能招業力牽 ①、【引滿】 ❶、【惡＞引】 惡者，能引諸識作業。 ❷、【滿】 滿者，能滿異熟果報。 ②、【能招業力牽】 故一業引一果，多業能圓滿，其所造業力招後報者，則牽引八識受生死苦。 故八識頌云「界地從他業力生」者，此耳。 故《楞伽》不立七識，但言真識、現識、分別事識，足知此識過患最重也。 | (4)、[K05d]引滿能招業力牽 此頌上三業能招引滿二果，牽引八識受生死苦也。 ①、【引滿】 ❶、【引】 引者，謂此識能引諸識造業， ❷、【滿】 滿者，謂此識能引前五滿八識異熟果報。 故云：一業引一果，多業能圓滿也。 ②、【能招業力牽】 能招業力牽者，如與善位十一相應則為善業牽之而往人天，與根隨染位相應則為惡業牽之而往三途，如影隨形故曰牽。 有漏章竟。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
6、K06 [K06a]發起初心歡喜地，[K06b]俱生猶自現纏眠， 此頌六識轉成妙觀察智也。 | 6、K06 [K06a]發起初心歡喜地，[K06b]俱生猶自現纏眠， 此頌六識轉妙觀察智。初下品轉也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K06a]發起初心歡喜地 ①、〔轉識成智之過程〕 以第六識順生死流，具有分別、俱生我法二執； 若逆流還源，亦仗此識作我、法二空觀。 今轉識成智，從觀行位，入生空觀，至七信位，方破分別我執，天臺云：「同除四住，此處為齊。」 ②、【發起初心歡喜地】 從八信起，作法空觀，歷三賢位，至初地初心，方斷分別法執，故云「發起初心歡喜地」。 | (1)、[K06a]發起初心歡喜地 ①、〔轉識成智之過程〕 以第六識順生死流，具有分別、俱生，我、法二執。 ②、【發起初心歡喜地】 ❶、【歡喜】 頌言：歡喜即初地也。 ❷、【發起】 Ａ、發起者初轉智也。 Ｂ、以第六識三品轉智， ❸、【初心】 初心者，以一地中有三種心，謂入、住、出，初入地時名初心耳。 ［斷惑表］ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(2)、[K06b]俱生猶自現纏眠 ①、【俱生猶自現纏眠】 俱生二執方現，故云 「現纏眠」。 ❶、【纏】 ❷、【眠】 ②、〔轉識成智之過程〕 以俱生我法二執，乃七識所執者，七識無力斷惑，亦仗六識入二空觀。 | (2)、[K06b]俱生猶自現纏眠 ①、【俱生猶自現纏眠】 分別二執已破，俱生二執方現，故云現纏眠。 ❷、【眠】 ②、【猶自現纏眠】 以登地時，俱生種現未純伏滅，故云猶自現纏眠耳。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(3)、[K06c]遠行地後純無漏 K06d觀察圓明照大千 初則有相觀多，無相觀少， ①、【遠行地後純無漏】 至第七遠行地，六識恒在雙空觀，方破俱生我執，俱生法執永伏不起，至此六識方得純淨無漏，相應心所亦同轉成妙觀察智也！ ②、【觀察圓明照大千】 若此識成智，則日用現前六根門頭放光動地，一切云為，皆大機大用矣！ | (3)、[K06c]遠行地後純無漏 K06d觀察圓明照大千 此頌第六識中品上品轉智義也。 ①、【遠行地後純無漏】 ❶、【遠行】 ❷、【後】 ②、【觀察圓明照大千】 謂登八地中品，轉智猶未最極，直至等覺後心方為最上品轉，故曰圓明。 以究竟位中諸漏永盡，無漏隨增性淨圓明，到此地位六識方得純淨無漏，即轉成妙觀察智而圓明普照大千之界矣。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(三)、第七識頌 | (三)、第七識頌 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
7、K07 [K07a]帶質有覆通情本，[K07b]隨緣執我量為非， 此頌七識境、量、心所也。 | 7、K07 [K07a]帶質有覆通情本，[K07b]隨緣執我量為非， 此頌七識境、量、心所也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K07a]帶質有覆通情本 ①、【帶質】 此(第七識)識唯緣帶質境，以心緣心，名真帶質。 ②、【通情本】 言通情本者，以揀六識緣外境為似帶質也。 以此七識緣內見分為我，中間相分，識與見分本質交帶變起，故名為真。 ③、【有覆】 三性之中，唯有覆無記。 謂此識雖無善惡，而有四惑我見，相應而起，蓋覆真性，故名有覆無記。 | (1)、[K07a]帶質有覆通情本 此頌七識境性量也。 ①、【帶質】 此識於三境中唯緣真帶質境，謂以心緣心，中間相分兩頭生，以挾帶本質己相而起，名真帶質。 ②、【通情本】 言通情本者，揀前六識乃以心緣色為似帶質境也。 以此七識緣第八見分為我，中間相分乃體相之相，以七識與八識見分本質交帶挾起，故名為真。 ③、【有覆】 今七識恒起徧計執第八見分為自內我，故曰依彼轉緣彼，故四性之中唯有覆無記。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(2)、[K07b]隨緣執我量為非 ①、【隨緣執我量為非】 隨緣執我量為非，此句揀量也。 ②、【非量】 若言帶質境，則屬比量所緣； 今因執內見分為我，以非我計我，恒謬執故，故名非量。 | (2)、[K07b]隨緣執我量為非 ①、【隨緣執我量為非】 隨緣執我量為非者，此句乃揀量也。 ②、【非量】 若言帶質境則屬比量所緣。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(3)、[K07c]八大遍行別境慧 ①、【八大遍行】 此(第七)識唯具十八心所，以雖無善惡，而為染汙意，故具八大、遍行， ②、【別境慧】 並別境中慧。 ［ＰＰＴ圖表：百法］ 表：
| (3)、[K07c]八大遍行別境慧 此頌七識所具相應心所也。 ①、【八大遍行】 謂大隨八、徧行五、別境中之慧，根本惑中貪、癡、見、慢，共十八心所也。 ②、 〔問答〕 ❶、〔問答一〕 問：此識何與八大相應耶？ 答：若無昏沉應不定有無堪任性，掉舉若無應無囂動，便是善等非染污位。若染心中無散亂者，應非流蕩非染污心。若無失念不正知者，如何能起煩惱現前？若無不信懈怠放逸，如何論說此三心所染心相應？故染污意決定皆與八大隨煩惱相應而生。 ❷、〔問答二〕 問：此識何與五徧行相應耶？ 答：此五法徧一切識與諸心等，故七識應具也。 ❸、〔問答三〕別境慧 問：何與別境中之慧相應耶？ 答：慧與我見為體性故，故亦宜有。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(4)、[K07d]貪癡我見慢相隨 ①、【貪、 癡、 我見、 慢】 (四惑) 由見審決，故疑無容起； 表：
②、〔無別境四〕
然無別境四者， 以欲希望；此(第七)識任運，無所希望，故無欲。 ❷、【無勝解】;【無定】 解者，印持未定境；此(第七)識恒緣定事，故無勝解。 ❸、【無念（念所記憶）】 念乃記憶曾所習事；此(第七)識恒緣現所受境，無所記憶。 表：
註：慧即我見 ③、〔無不定四〕 無不定四者， ❶、【無悔（無惡作）】 悔者，悔先所作，此識恒緣現境，故無惡作； ❷、【無睡眠】 睡眠必依身心重昧、外眾緣力，此識一類內執，不假外緣，故無睡眠； ❸、【無尋、伺】 尋、伺二法，粗細發言，淺深推度，此識唯依內門而轉，一類執我，故皆無之。 表：
| (4)、[K07d]貪癡我見慢相隨 ❹、〔問答四：與四煩惱相相應〕 問：何與根惑中之貪、癡、見、慢，四煩惱相應耶？ 答： ❺、〔問答五：此識何獨具四〕 問：根本六中開見成十，此識何獨具四耶？ 答：以有我見故餘諸見不生。 ❻、〔問答六：不與疑、 瞋二煩惱相應〕 問：何故此識不與疑、 瞋二煩惱相應耶？ 答：由我見故。審詳明決疑無容起，故不與疑相應。由我愛故，深生躭著，瞋不得生，故不與瞋相應。 ❼、〔問答七：不與別境四相應〕 問：何故不與別境四法相應耶？ 答： Ａ、謂欲是希望未遂合事，此識恒與第八和合，緣以為境，更無希望，故不與欲相應。 ❽、〔問答八：不與善十一心相應〕 問：何故此識不與善十一心所相應耶？ 答：善是淨故，此識染污，故不與善相應。 ❾、〔問答九：不與十小隨相應〕 問：何故不與十小隨相應耶？ 答：以忿等十法行相麤動，此識審細，故不與相應。又無慚、無愧唯是不善，此識唯無記，故亦不與相應。 ❿、〔問答十：不與四不定相應〕 問：何故不與四不定相應耶？ 答： | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
8、K08 [K08a]恆審思量我相隨，[K08b]有情日夜鎮昏迷， 此頌七識力用也。 | 8、K08 [K08a]恆審思量我相隨，[K08b]有情日夜鎮昏迷， | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K08a]恆審思量我相隨 ①、【恒審思量我相隨】 此（第七）識恒常思察量度第八見分為我，故云「恒審思量我相隨」。 ②、〔恒與審四句分別〕 恒之與審，八識中四句分別： 表：
| (1)、[K08a]恆審思量我相隨 ①、【恒審思量我相隨】 此頌七識自性行相皆是思量，故恒相隨第八見分執之為我。 ②、〔恒與審四句分別〕 ❶、恒之與審於八識中有四句分別： ❷、以七識無本位，故護法云：「五八無法亦無人，六七二識甚均平。」 表：
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(2)、[K08b]有情日夜鎮昏迷 ①、【有情日夜鎮昏迷】 有情由此生死長夜而不自覺者， | (2)、[K08b]有情日夜鎮昏迷 ①、【有情日夜鎮昏迷】 有情日夜鎮昏迷者，鎮，常也，謂第七識恒常思量審察，一向執我， | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(3)、[K08c]四惑八大相應起 ①、【四惑八大相應起】 以與四惑、八大相應起故。
| (3)、[K08c]四惑八大相應起 ①、【四惑八大相應起】 此牒前染所與識相應，故令有情日夜昏迷，障真義智，蔽聖慧眼，其由煩惱為害耳。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(4)、[K08d]六轉呼為染淨依 ①、【六轉呼為染淨依】 第六依此(第七識)為染淨者， 由此(第七)識念念執我，故令六識念念成染； 此(第七)識念念恒思無我，令六識念念成淨。 ②、【染淨依】 故六識以此(第七識)為染淨依，是為意識之根。 ③、｛參禪｝ 以此(第七)識乃生死根本，故參禪做工夫，先要志斷四惑，內離我見，方有少分相應。 | (4)、[K08d]六轉呼為染淨依 ①、【轉】 轉者不定義，即三性、三量、三境易脫不定，名為轉識。 ②、【六轉呼為染淨依】 第六轉識呼第七為染淨依者，謂此識有漏，內常執我，故令第六念念成染。 七識為所依，六識為能依，依即根也。 有漏章竟。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
9、K09 [K09a]極喜初心平等性，[K09b]無功用行我恆摧， 此頌七識轉識成智也。 | 9、K09 [K09a]極喜初心平等性，[K09b]無功用行我恆摧， 此頌七識下品中品轉智義也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K09a]極喜初心平等性[K09b]無功用行我恆摧」 ①、 〔轉識成智之過程〕 分別、俱生我法二執，乃六、七識各有所執。 分別二執，從初發心，六識修生空觀，至七信位，斷分別我執；隨入法空觀，歷三賢位，至初地方斷，此則七識當轉平等性智。 ②、【極喜初心平等性】【無功用行我恒摧】 因有俱生二執未淨，故此識未得純淨無漏，故曰「極喜初心平等性，無功用行我恒摧」。 ③、【我恒摧】 謂六識恒住雙空觀中，至第七遠行地，方捨藏識，破俱生我執；至八地無功用行，則我執永伏，法執間起，故云恒摧。 | (1)、[K09a]極喜初心平等性[K09b]無功用行我恆摧」 ①、 〔轉識成智之過程〕 ❶、凡一地，具初中後三心。即入、住、出。 ❷、今謂末那識，於「初地」「初心」，即當轉「平等性智」， ②、〔三品轉〕 ❶、 〔下品轉〕 A、【極喜初心平等性】 (A)、以地前六識作生空觀，到「初地」「初心」即破分別二障，故曰「分別二障極喜無」。 (B)、而「平等性」智，方纔現前。此乃下品初轉也。 B、【無功用行我恒摧】 ❷、〔中品轉〕 (A)、良由第六識入生空觀，礙此七識俱生我執不生，俱生法執猶存。故云「單執末那居種位，平等性智不現前。」 ❸、〔上品轉〕 (A)、由第六識入生法二空觀故，礙此七識俱生我法二執不起，故云「雙執末那歸種位，平等性智方現前。」 ③、〔居/歸〕 言居者居住，歸者歸藏。 ④、〔問答〕 問：第七轉智何由第六入雙空觀耶？ 答：第七乃有覆無記，唯俱生無分別惑，故以無分別於緣境時，唯任運轉，無力斷惑， | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(2)、[K09c]如來現起他受用 [K09d]十地菩薩所被機 ①、【如來現起他受用 】 若此七識轉成無漏平等性智，在佛果位中現十種他受用身， ②、【十地菩薩所被機】 為十地菩薩說法，菩薩所被之機也。 行人此識一轉，則不動智念念現前，法界圓明，湛然常住矣！ | (2)、[K09c]如來現起他受用 [K09d]十地菩薩所被機 此頌七識上品轉智義也。 ①、【如來現起他受用 】 ❶、〔下品轉〕 ❷、〔中品轉〕
②、【十地菩薩所被機】 故此智圓時則能現他受用微妙報身，住華藏界，為十地菩薩說大法也。 報身有二： | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(四)、第八識頌 | (四)、第八識頌 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
10、K10 [K10a]性惟無覆五遍行，[K10b]界地隨他業力生， 此頌八識行相也。 | 10、K10 [K10a]性惟無覆五遍行，[K10b]界地隨他業力生， 此頌八識性與心所也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K10a]性惟無覆五遍行 ①、【三性：無善惡、無覆無記】 ❶、【三性：無善惡】 此(第八)識唯一精明，本無善惡。 ❷、【三性：無覆無記】 故四性中，唯無覆無記。 ②、【五遍行】 諸心所中，唯與遍行五法相應，以有微細流注生滅故。 表：
| (1)、[K10a]性惟無覆五遍行 ①、【三性：無善惡、無覆無記】 此識於四性中唯是無覆無記性。 ②、〔問答〕 ❶、〔問答一〕 問：何以知是無覆無記耶？ 答：以此識是異熟性故。異熟者，異謂別異，即因果性別；熟謂成熟，此唯屬果。因果合說名為異熟。 ❷、〔問答二〕 問：此識與幾心所相應耶？ 答：恒與作意．觸．受．想．思相應。識論云：阿賴耶識無始時來，乃至未轉於一切位，恒與此五心所相應，以是遍行攝故。正是楞伽經中流注生住滅也。 ❸、〔問答三〕 問：此識何故不與別境五法相應？ 答：互相違故。 ❹、〔問答四〕 曰：如何相違？ 謂：別境之欲希望所好樂事，此識任彼善惡業轉無所好樂，故不與欲相應。 ❺、〔問答五〕 問：此識何故不與善所相應耶？ 答：此識唯是異熟無記非善性故，故不與善十一相應。 ❻、〔問答六〕 問：此識何不具染所耶？ 答：此識非惡性故，故不與根、隨煩惱相應。 ❼、〔問答七〕 問：此識何不具四不定耶？ 答：惡作等四雖通無記，非一切時常相續，故不與異熟相應，是故第八識唯具徧行五心所耳。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(2)、[K10b]界地隨他業力生 ①、【界地】 三界九地，乃生死六道，此(第八)識為總報主。 ②、【隨他業力生】 當體雖無善惡，而被他六識業力牽引而生，前六識頌（「[K05d]引滿能招業力牽」）者，此也。 以此識深細，世尊尋常不說，故云「陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演」。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 參考文獻： 《瑜伽師地論》卷51：「阿陀那識甚深細 一切種子如[1]瀑流 《瑜伽師地論》卷76：「阿陀那識甚深細 一切種子如暴流 《解深密經》卷1〈心意識相品 3〉： 《成唯識論》卷3：「解深密經亦作是說。 (無著菩薩造 三藏法師玄奘奉 詔譯)《攝大乘論本》卷1： 「此中阿笈摩者，如《解深密經》說： (世親菩薩造 隋天竺三藏笈多共行矩等譯)《攝大乘論釋論》卷1： (世親菩薩造 三藏法師玄奘奉 詔譯)《攝大乘論釋》卷1： (無性菩薩造 三藏法師玄奘奉 詔譯)《攝大乘論釋》卷1： 《顯揚聖教論》卷1〈攝事品 1〉：「云何知有此識。如薄伽梵說。無明所覆愛結所繫。愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說如五種子。此則名為有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識。又說阿陀那識甚深細一切種子如[10]暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。」(CBETA, T31, no. 1602, p. 480, c10-16) | (2)、[K10b]界地隨他業力生 此頌第八識本無生死，但隨業力而轉也。 ①、【界地隨他業力生】 謂由前六所造善惡業力，牽引此識，往來於三界九地，五趣四生，九中受異熟果，為總報主以為體故，以與前七色心等法為依止故。 ②、〔問答〕 問：何偏為體？ 答：具三義故名真異熟： ③、〔受異熟果〕 言受異熟果者，謂由前六造善惡業，牽引第八受善惡報相續不斷，名異熟果。 ④、〔引業〕〔滿業〕＝（K05d引滿能招業力牽） 言引業者，引謂牽引，謂業有力能引第八受總報故。 第八名總報主，而前六名別報主也。 然前轉識之無記性者，乃從異熟識起，名異熟生，非真異熟，有間斷故。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(3)、[K10c]二乘不了因迷執 ①、【二乘不了】 向為二乘，但說六識，建立染淨根本。二乘一向未聞，故不了耳！ ②、【因迷執】 又云「阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」，故云因迷執。 | (3)、[K10c]二乘不了因迷執 此頌第八深密義。 ①、【二乘不了】 言二乘者，簡非大乘，謂小乘不知者，以世尊一向未曾顯說故，二乘人不信有此識。 故云：陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。 ❶、〔陀那微細識〕 陀那此云執持，此識之體深隱精微，故曰微細識； ❸、〔真非真恐迷〕 習氣即所持種子，謂識中無始微細生滅念念受熏，以此習種能發現行引生諸趣，於根身器界流轉無停，故如暴流； ❸、〔習氣成暴流〕 真非真恐迷，言我若說為真，其奈帶持種子妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉；我若說為非真，其奈體即真如，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求。 ❹、〔真非真恐迷〕 由此真與非真二俱難言，是故非時非機故我常不開演，以不令眾生墮彼二種之迷故也。 ②、【因迷執】 以世尊尋常但為小根說六識，建立染淨根本，故二乘一向未聞，以淺智難知故不了耳。又云我於凡愚不開演，恐彼分別執為我，故曰因迷執。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(4)、[K10d]由此能興論主諍 ①、【由此能興論主諍】 以小乘不知，故不信有此識，是故大乘論師，引大小乘三經四頌、五教十理，證有此識，故云「由此能興論主諍」。 | (4)、[K10d]由此能興論主諍 ①、【由此能興論主諍】 以小乘不信有此識故。大乘論師引三經四頌四教十理證有此識，故云由此能興論主諍。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
11、K11 [K11a]浩浩三藏不可窮，[K11b]淵深七浪境為風， 此頌八識體、相、力用也。 | 11、K11 [K11a]浩浩三藏不可窮，[K11b]淵深七浪境為風， 此頌八識體性淵微隨緣生識之義也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K11a]浩浩三藏不可窮 ①、【浩浩】 「浩浩」者，廣大無涯之貌。 ②、【三藏】 謂藏識性海，不思議熏變而為業海，故此(第八)識體廣大無涯，以具三藏義故，名為藏識。 「三藏」者，能藏、所藏、我愛執藏。 ❶、【能藏】 以前七識，無量劫來善惡業行種子習氣，唯此識能藏； ❷、【所藏】 前七識所作異熟果報，唯八識是所藏之處； ❸、【我愛執藏】 由第七識執此為我，故云我愛執藏。 論云：「諸法於識藏，識於諸法爾，更互為果性，亦常為因性。」（此頌出自《成唯識論》） ③、【不可窮】 積劫因果，不失不壞，故云「不可窮」。 * * * * * * * * * * 《成唯識論》卷2：「一者本有，謂無始來異熟識中法爾而有，生蘊、處、界功能差別。世尊依此，說諸有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有，餘所引證廣說如初。此即名為本性住種。 二者始起，謂無始來，數數現行熏習而有。世尊依此，說有情心染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。諸論亦說：染淨種子由染淨法熏習故生，此即名為習所成種。 此即名為習所成種，若唯本有轉識不應與阿賴[＊]耶為因緣性。如契經說： 「諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性」。 此頌意言：阿賴[＊]耶識與諸轉識，於一切時展轉相生，互為因果。《攝大乘》說：阿賴[＊]耶識與雜染法互為因緣，如炷與焰展轉生燒，又如束蘆互相依住，唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。若諸種子不由熏生，如何轉識與阿賴[＊]耶有因緣義？非熏令長可名因緣，勿善、惡業與異熟果為因緣故。又諸聖教說有種子由熏習生，皆違彼義；故唯本有，理、教相違。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 8, b23-c15) [＊4-2]耶＝邪【聖】＊。[＊4-3]耶＝邪【聖】＊。[＊4-4]耶＝邪【聖】＊。[7]束＝來【聖】。[＊4-5]耶＝邪【聖】＊。 | (1)、[K11a]浩浩三藏不可窮 ①、【浩浩】 浩浩者，廣大無涯之貌，謂如來藏性海由不思議熏變而為業海，故此識體廣大無涯。 ②、【三藏】 【不可窮】 以具三藏義故名為藏識，三藏者： ❶、【能藏】 一能藏，即是能持義，猶如庫藏，能藏一切寶貝等物。謂無量劫來所作一切善惡種子，唯此識能藏。此約持種邊說； ❷、【所藏】 二所藏，即是所依義，猶如庫藏是寶貝等所依故，此識是一切善染法所依處，故名所藏。此約受熏邊說。 又能藏義者，謂根身等法唯此識能含藏故，如像在珠，故曰：欲滅一切法，總在賴耶中，欲覔一切像，總在摩尼內；次所藏義者，謂此識體即以色心等為所藏處，以色心等是此識之相見二分，故如珠在像內，故曰：欲覔賴耶識，只在色心中，欲覔摩尼珠，只在青黃內。所謂能藏自體於諸法中，又能藏諸法於自體內也。 ❸、【我愛執藏】 三執藏，即堅守不捨義，猶如金銀等藏為人堅守，此識為染污末那堅執為自內我，故名執藏。 ③、【不可窮】 以有此三義故，令積劫因果不失不壞，故云不可窮。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(2)、[K11b]淵深七浪境為風 ①、【淵深七浪境為風】 本是湛淵之心，為境風鼓動，故起七識波浪，造種種業， 經云：「藏識海常住，境界風所動，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。」（此頌出自《楞伽阿跋多羅寶經》） 故云「淵深七浪境為風」。 * * * * * * * * * * * * * 《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉： 「洪波鼓冥壑， 無有斷絕時。 藏識海常[2]住， 境界風所動，」(CBETA, T16, no. 670, p. 484, b10-11) [2]住＝注[元]。 | (2)、[K11b]淵深七浪境為風 ①、【淵深七浪境為風】 此識本是湛淵之心，為四緣等境風皷動故，生起七識波浪，造種種業。 故云淵深七浪境為風也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(3)、[K11c]受薰持種根身器 ①、【受熏】 前七現行，返熏此(第八)識，以其體有堅住可熏性，故云「受熏」。 ②、【持種】 前七善惡種子，唯此(第八)識能持。 ③、【根身器】 又能持根身器界，一期令不散壞者，以是此相分，乃所緣之境故。 | (3)、[K11c]受薰持種根身器 此頌八識之力用也。 ①、【受熏】 ②、【根身器】 ③、【持種】 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(4)、[K11d]去後來先作主公 ①、【作主公】 以為三界總報主，故死時後去，投胎先來，為眾生之命根，故云「作主公」。 ②、〔不死不生，法身常住〕 其實不知，不死不生，法身常住也！ | (4)、[K11d]去後來先作主公 ①、【作主公】 又能持根身器界令一期不散壞，為所緣境，以此故能為三界總報主也。 ②、〔此識捨出之處〕 依經論而辨此識捨出之處， 有漏章竟。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
12、K12 [K12a]不動地前纔捨藏，[K12b]金剛道後異熟空， 此頌轉成大圓鏡智也。 | 12、K12 [K12a]不動地前纔捨藏，[K12b]金剛道後異熟空， 此頌轉成大圓鏡智也。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(1)、[K12a]不動地前纔捨藏 ①、 〔轉識成智之過程〕 謂此(第八)識因七識執為我，故後無始時來，相續長劫，沉淪生死。 圓教菩薩，從初發心修行，漸斷習氣，歷過三賢登地以去，至第七地破俱生我執， ②、【不動地前纔捨藏】 此(第八)識方得捨藏識名，顯過最重，故云「不動地前才捨藏」。 | (1)、[K12a]不動地前纔捨藏 此頌八識次第捨名乃至究竟轉智之義也。 ①、 【不動地前纔捨藏】 ❶、〔八識具三種名〕 此第八識具三種名： Ａ、〔阿賴耶識〕 一名阿賴耶識，此云無沒，以真如隨生死而不失不壞，故云無沒。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(2)、[K12b]金剛道後異熟空 ①、【異熟識】 ②、【金剛道後】 | (2)、[K12b]金剛道後異熟空 ①、【異熟識】 ＝Ｂ、〔異熟識〕 ②、【金剛道後】 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(3)、[K12c]大圓無垢同時發 ①、【大圓】 異熟若空，則超因果，方才轉成「大圓」鏡智。 ②、【無垢同時發】 言「無垢同時發」者，以佛果位中，名「無垢識」，乃清淨真如。 | (3)、[K12c]大圓無垢同時發 ①、【大圓無垢同時發】 ＝Ｃ、〔庵摩羅識〕 三名「菴摩羅」，此云「白淨無垢識」，謂如來藏清淨真心，雖在生死，本來無染，返流還淨，從證佛果，盡未來際，名「無垢識」。 本如來藏以有鑒機照用無思而應，故亦名「識」。 此識與大圓鏡智同時發起，相續執持無漏種故，故云「大圓無垢同時發」。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(4)、[K12d]普照十方塵剎中 ①、【普照十方塵剎中】 ②、〔如來之極果〕 | (4)、[K12d]普照十方塵剎中 ①、【普照十方塵剎中】 ②、〔如來之極果〕 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
三、結語 諦觀此識，深潛難破，此識絲毫未透，終在生死岸頭。古德諸祖未有不破此識，而有超佛越祖之談。今人生滅未忘，心地雜染種子未淨纖毫，便稱悟道，豈非未得謂得、未證謂證？可不懼哉！ | 三、結語 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
四、題(二)百法明門八識規矩纂釋後 | 四、題(二)百法明門八識規矩纂釋後 No. 894-B 題(二)百法明門八識規矩纂釋後 余不敏，天黜其形，自信有尊形者存，故夙抱超然之志。在齠(ㄊㄧㄠ)齓(ㄔㄣ) ，即聞我大師法雷起蟄時，則躍然歸依，結想有年。往癸丑歲，從先人宦遊於衡，適禮大師於靈湖，即蒙攝受。 時見虗中益公其精敏機警，知為法器，然未識所志向。及丁巳夏，大師歸老匡廬之五乳峰下，余以二親見背 ，乃決志依歸，求出世業。於辛酉春，始判然入山，大師憐之，從入室後，得聞法要，朝夕與公商確奧義，洞徹言外，余躍然喜也。不唯與之忘形，抑忘心矣，食息靡間。 一日見公案頭百法規矩纂釋，展卷同劉孝廉仲安氏閱之，一讀三歎曰，公之精義入神之如此也。心雖不閑於宗案，習聞此論，雖老師宿學，亦苦于難入。葢以論釋論，文簡義幽，且斷章不備，況舊無解，故多面墻。近則本論釋有數家又未參合，於此猶然，故吾此末學所以泣岐也。今公詳論文於名相之下，取古今諸疏，會通一貫，且得親聞 大師之心印而折衷之，故文如析薪，義若觀火，不勞旁搜曲討，而洞達法相之源，不異三車執筆也。意別數載，何公超悟之蚤，而入法之精如此，詎非拔靈根於虗壤者，未易易也。 顧予與公大有夙契，愧不能讚其萬一，聊述此以紀法緣之始末云。 天啟二年歲在壬戌之秋七月既望 秣陵遺民方遠題于五乳峰下之谿上閣 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
五、百法規矩纂釋後敘 | 五、百法規矩纂釋後敘 No. 894-C 百法規矩纂釋後敘 余自降心白業歸命佛乘，時抱出塵之志，切喜依教尋源，惟以如來法海汪洋，義天廣愽，於奢摩他路，未能下手，每開卷未甞不望涯而嘆也。 及詢諸尊宿，咸教以先明起信百法諸論，云此乃一大藏之關鍵，如欲萬里之行，始於足下，未有足下之步不移而能之萬里者，是知百法規矩乃足下之步也。故曰明得百法，可入大乘之門矣。余即簡魯菴補注，見其文約義幽猶然，故吾罕得其要。 丙寅秋，適匡山虗公來遊黃山，錫過白嶽，余與家仲兄，遇於汶上，首請楞嚴三觀，次及圓覺起信，而師每發一言，義出常見，酧一難，理徹玄微。所謂獅兒哮吼，自與羣獸別也。 一日於師囊中，搜得此纂，與仲兄捧覽三復，不覺從前滯礙，劃然已解。百法則詳而備，規矩則簡而明。使初學之士一見了然，無復泣岐之歎矣。持斯鑰而竟探寶藏，頓獲家珍，豈不快哉。 余曰此希有之法，曷不公諸宇內。師謙而秘之，余堅請得壽諸梓，以廣法施。願諸學者因言得義，了義明心，庶不負虗師，亦不負自己。是為敘。 旹 崇禎四年歲次辛未花朝 天都弟子在新程開裕拜撰并書 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
六、六祖大師識智頌解 大圓鏡智性清淨 平等性智心無病 | 六、六祖大師識智頌解 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(一)、大圓鏡智性清淨 教中說轉識成智， 六祖所說識本是智，更不須轉。只是悟得八識自性清淨，當體便是大圓鏡智矣。 | (一)、大圓鏡智性清淨 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(二)、平等性智心無病 此言七識染汙無知，乃心之病也。若無染汙之病，則平等性智，念念現前。 | (二)、平等性智心無病 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(三)、妙觀察智見非功 言六識本是妙觀察智。 於應境之時，若以功自居，則執我見，此則為識；若不居功，則日用應緣，純一妙觀察智矣。 | (三)、妙觀察智見非功 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(四)、成所作智同圓鏡 言前五識轉成所作智。 此亦不必轉，但悟八識清淨圓明，則於五根門頭放光動地，一切作為，皆鏡智之用矣。 | (四)、成所作智同圓鏡 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(五)、五八六七果因轉 但轉名言無實性 此言轉識分位。 雖說六七二識是因中轉，五八二識乃果上轉， 其實轉無所轉，但轉其名，不轉其體，故云「但轉名言無實性」。 | (五)、五八六七果因轉 但轉名言無實性 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(六)、若於轉處不留情 繁興永處那伽定 此結前轉而不轉之義也。 所言轉識成智者，無別妙術，但於日用念念流轉處， 若留情念系著，即智成識； 若念念轉處，心無系著，不結情根，即識成智。則一切時中，常居那伽大定矣！豈是翻轉之轉耶？ | (六)、若於轉處不留情 繁興永處那伽定 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
(七)、結語 觀六祖此偈，發揮識智之妙，如傾甘露於焦渴喉中。 如此深觀，有何相宗不是參禪向上一路耶？ 予昔居五台，夢升兜率，親見彌勒為說唯識曰：「分別是識，不分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。」予因此悟唯識之旨。 此雖夢語，不可向夢人說也！ | (七)、結語 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
