但解法師語，盡受得戒

若受佛戒者，國王、王子、百官宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黃門、婬男婬女奴婢、八部鬼神金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。

六道眾生受得戒，但解語，得戒不失。

善男子！在家菩薩若欲受持優婆塞戒，先當次第供養六方：

1. 東方者，即是父母，
2. 南方者，即是師長，
3. 西方者，即是妻子，
4. 北方者，即善知識，
5. 下方者，即是奴婢，
6. 上方者，即是沙門、婆羅門等，

善男子！若人欲受優婆塞戒，增長財命，

1. 先當諮啟所生父母。父母若聽，
2. 次報妻子、奴婢、僮僕；此輩若聽，
3. 次白國主。國主聽已，

誰有出家發菩提心者，便往其所頭面作禮，軟言問訊，作如是言：『大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩薩優婆塞戒，惟願大德憐愍故聽受！』

若諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，先應為說

1. 菩薩法藏摩呾理迦、
2. 菩薩學處及
3. 犯處相，

令其聽受。

1. 是時，比丘應作是言：『汝之父母、妻子、奴婢、國主聽不？』若言聽者，
2. 復應問言：『汝不曾負佛、法、僧物及他物也？』若言不負，
3. 復應問言：『汝今身中將無內外身心病也？』若言無者，
4. 復應問言：『汝不於比丘、比丘尼所作非法耶？』若言不作，
5. 復應問言：『汝將不作五逆罪耶？』若言不作，
6. 復應問言：『汝將不作盜法人不？』若言不作，
7. 復應問言：『汝非二根、無根人，壞八戒齋，父母、師病不棄去耶？
8. 將不殺發菩提心人，盜現前僧物，兩舌、惡口，於母、姊妹作非法耶？
9. 不於大眾作妄語乎？』

佛子！今為諸菩薩結一切戒根本，所謂三受門：

1. 攝善法戒，所謂八萬四千法門；
2. 攝眾生戒，所謂慈悲喜捨化及一切眾生皆得安樂；
3. 攝律儀戒，所謂十波羅夷。

於佛菩薩形像前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相便得戒。若不得好相，應二七三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不得戒

受戒有三種受：

一者諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。

二者諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師教授我戒。我先禮足，應如是語：『請大尊者為師，授與我戒。』其弟子得正法戒，是中品戒。

三佛滅度後千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌自誓受戒。應如是言：『我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒。』者，是下品戒。第二、第三亦如是說。

若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩右膝著地，作如是言：「我如是名。仰啟十方一切如來、已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處、誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。」第二第三亦如是說，說已應起。所餘一切如前應知。

若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相。

佛子！先當為聽法者與授菩薩法戒，然後為說菩薩之本行六入法門。佛子！

1. 次第為授四歸法：歸佛、歸法、歸僧、歸戒。得四不壞信心故，
2. 然後為授十戒：不殺、不盜、不妄語、不婬、不沽酒、不說在家出家菩薩罪過、不慳、不瞋、不自讚毀他、不謗三寶，是十波羅夷不可悔法。

爾時有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心若坐若立而作是言：「汝如是名善男子聽！

1. 汝是菩薩不？」彼應答言：「是。」
2. 「發菩提願未？」應答言：「已發」。

優婆塞戒極為甚難！

1. 若歸佛已，寧捨身命終不依於自在天等；
2. 若歸法已，寧捨身命終不依於外道典籍；
3. 若歸僧已，寧捨身命終不依於外道邪眾。

汝能如是至心歸依於三寶不？

若言能者，應令是人滿六月日，親近承事出家智者，智者復應至心觀其身四威儀。若知是人能如教作，過六月已，和合眾僧滿二十人，作白羯磨：『大德僧！聽是：某甲今於僧中乞受優婆塞戒，已滿六月，中淨四威儀，至心受持淨莊嚴地，是人丈夫具男子身，若僧聽者，僧皆默然，不聽者，說。』

汝能憐愍諸眾生故，受是戒不？』若言能受，爾時智者次應為說三歸依法，第二、第三亦如是說。受三歸已，名優婆塞。

如是受已，能受菩薩不起于座，能授菩薩對佛像前，普於十方現住諸佛及諸菩薩，恭敬供養頂禮雙足，作是白言：「仰啟十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩。今於此中現有某名菩薩，於我某菩薩所，乃至三說受菩薩戒。我為作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不現一切時處，一切有情皆現覺者，於此某名受戒菩薩亦為作證。」第二第三亦如是說。如是受戒羯磨畢竟。

佛告諸佛子言：「有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。

即與授十無盡戒。汝等善聽。」佛告佛子：「『從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故殺生。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』……

若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。

既授戒已，復作是言：『優婆塞者有六重法。

其師者，夫婦六親得互為師授。其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。

誰有出家發菩提心者，便往其所頭面作禮，軟言問訊，作如是言：『大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩薩優婆塞戒，惟願大德憐愍故聽受！』「是時，比丘應作是言……

應令是人滿六月日，親近承事出家智者，

有受一分戒名一分菩薩，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。

善男子！諦聽，諦聽！如來正覺說優婆塞戒，或有一分，或有半分，或有無分，或有多分，或有滿分。

1. 若優婆塞受三歸已，不受五戒[注]，名優婆塞。
2. 若受三歸，受持一戒，是名一分；
3. 受三歸已，受持二戒，是名少分；
4. 若受三歸，持二戒已，若破一戒，是名無分；
5. 若受三歸，受持三、四戒，是名多分；
6. 若受三歸，受持五戒，是名滿分。

從此無間，普於十方無邊無際諸世界中現住諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現由此表示，如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩，覩是菩薩法爾之相生起憶念，由憶念故正智見轉，由正智見如實覺知，某世界中某名菩薩，某菩薩所正受菩薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩，如子如弟生親善意眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法，倍復增長無有退減。如是名為受菩薩戒啟白請證[注]。

善男子！優婆塞戒極為甚難！何以故？是戒能為沙彌十戒、大比丘戒及菩薩戒[注]，乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本

若布薩日，新學菩薩半月半月布薩誦十重四十八輕戒。時於諸佛菩薩形像前，一人布薩即一人誦。若二人三人乃至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下坐

若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛得見好相，若一七日二三七日乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。是人現身亦不得戒，而得增受戒[注]。

是故菩薩十重、八萬威儀戒，

十重有犯無悔，得使重受戒；

1. 若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受；非不堪任，
2. 如苾芻住別解脫戒犯他勝法，於現法中不任更受。

若犯四十八輕戒者，對首懺罪滅

八萬威儀戒盡名輕，有犯得使悔過對首悔滅。一切菩薩凡聖戒盡心為體，是故心亦盡戒亦盡，心無盡故戒亦無盡。

如是菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義、能覺能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅。

1. 若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法，失戒律儀，應當更受。
2. 若中品纏違犯如上他勝處法，應對於三補特伽羅或過是數，應如發露除惡作法。先當稱述所犯事名，應作是說：「長老專志或言大德！我如是名，違越菩薩毘奈耶法。」如所稱事犯惡作罪；餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。
3. 若下品纏違犯如上他勝處法及餘違犯，應對於一補特伽羅發露悔法，當知如前。
4. 若無隨順補特伽羅，可對發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂起自誓心：「我當決定防護當來，終不重犯。」如是於犯還出還淨。

何況具足犯十戒。 若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失 

故知菩薩戒有受法而無捨法，有犯不失，盡未來際。

若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行都無慚愧、深生愛樂見是功德，當知說名上品纏犯，非諸菩薩。暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。

是故菩薩十重、八萬威儀戒，十重有犯無悔，得使重受戒

略由二緣，捨諸菩薩淨戒律儀：

一者棄捨無上正等菩提大願，

二者現行上品纏犯他勝處法。