讀取中請稍後...
文章標題文章標題
A1五陰誦第一(雜含)=行擇攝第一(攝事分)
A1五陰誦第一(雜含)=行擇攝第一(攝事分)
【論】

[4]事契經者,謂四阿笈摩:一者、雜阿笈摩,二者、中阿笈摩,三者、長阿笈摩,四者、增一阿笈摩。雜阿笈摩者,謂於是中,世尊觀待彼彼所化,宣說如來及諸弟子所說相應;蘊,界,處相應;緣起,食,諦相應;念住,正斷,神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應;又依八眾,說眾相應。後結集者,為令聖教久住,結嗢拕南頌,隨其所應,次第安布。當知如是一切相應,略由三相。何等為三?一是能說,二是所說,三是所為說。若如來,若如來弟子,是能說,如弟子所說佛所說分。若所了知,若能了知,是所說,如五取蘊、六處、因緣相應分,及道品分。若諸苾芻、天、魔等眾,是所為說,如結集品。如是一切,粗略標舉能說、所說及所為說,即彼一切事相應教,間廁鳩集,是故說名雜阿笈摩。即彼相應教,復以餘相處中而說,是故說名中阿笈摩。即彼相應教,更以餘相廣長而說,是故說名長阿笈摩。即彼相應教,更以一、二、三等漸增分數道理而說,是故說名增一阿笈摩。如是四種,師弟展轉傳來于今,由此道理,是故說名阿笈摩,是名事契經。

當說契經摩呾理迦,為欲決擇如來所說,如來所稱、所讚、所美先聖契經。譬如無本母,字義不明了,如是本母所不攝經,其義隱昧,義不明了。與此相違,義即明了,是故說名摩呾理迦。


【論】

戊二、事契經3 
己一、略標列


事契經者,謂四阿笈摩。一者、雜阿笈摩,二者、中阿笈摩,三者、長阿笈摩,四者、增一阿笈摩。


己二、隨別釋2 
庚一、釋四差別4 
辛一、雜阿笈摩2 
壬一、釋相3 

癸一、辨相應2 

子一、事相應


雜阿笈摩者,謂於是中,世尊觀待彼彼所化,宣說如來及諸弟子所說相應,蘊、界、處相應,緣起、食、諦相應,念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應。


  所說相應等者:所說行相相應,是名所說相應。蘊、界、處相應等,即此釋句。攝釋分說:行相者,謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應。又說行相是所說相。(陵本八十一卷四頁6175)由是此言所說相應。


子二、眾相應


又依八眾說眾相應。


  又依八眾說眾相應者:意地中說:眾會事者,所謂八眾。一、剎帝利眾,二、婆羅門眾,三、長者眾,四、沙門眾,五、四大天王眾,六、三十三天眾,七、焰摩天眾,八、梵天眾。(陵本三卷十六頁260)此應準知。


癸二、明結集


後結集者,為令聖教久住,結嗢柁南頌,隨其所應次第安布。


癸三、略顯義2 子一、標列


當知如是一切相應,略由三相。何等為三?一、是能說,二、是所說,三、是所為說。


子二、配釋3 丑一、是能說


若如來、若如來弟子,是能說。如弟子所說,佛所說分。


丑二、是所說


若所了知、若能了知,是所說。如五取蘊、六處、因緣相應分及道品分。


丑三、是所為說


若諸苾芻、天魔等眾,是所為說。如結集品。


壬二、結名


如是一切,麤略標舉能說、所說及所為說,即彼一切事相應教間廁鳩集,是故說名雜阿笈摩。


辛二、中阿笈摩


即彼相應教,復以餘相處中而說,是故說名中阿笈摩。


辛三、長阿笈摩


即彼相應教,更以餘相廣長而說,是故說名長阿笈摩。


辛四、增一阿笈摩


即彼相應教,更以一二三等漸增分數道理而說,是故說名增一阿笈摩。


庚二、釋阿笈摩


如是四種,師弟展轉傳來於今。由此道理,是故說名阿笈摩 。


己三、總結名


是名事契經。


戊三、聲聞大乘相應契經2 己一、明攝


於十二分教中,除方廣分,餘名聲聞相應契經。即方廣分,名大乘相應契經。


己二、指義


此分別義,如前應知。


丁三、廣指所餘


如是四種契經,由餘未顯了義令顯了等二十種契經,如其所應,當知其相。


丙三、廣辨三事3 丁一、素怛纜事摩怛理迦4 戊一、出所為


從是已後,依此所說四種契經,當說契經摩怛理迦,為欲決擇如來所說、如來所稱、所讚、所美先聖契經。


戊二、釋得名


譬如無本母字,義不明了。如是本母所不攝經,其義隱昧,義不明了。與此相違,義即明了,是故說名摩怛理迦。


【論】總嗢拕南

總嗢拕南曰:

界、略教、想行,速通、因、斷支,二品、智事、諍,無厭、少欲住。


【論】總嗢拕南

戊三、明所攝 

己一、行擇攝 

庚一、總嗢柁南

總嗢柁南曰:

 界略教想行 速通因斷支 二品智事諍 無厭少欲住


【論】別嗢拕南

別嗢拕南曰:

界、說、前行、觀察、果,愚相、無常等定、界,二種漸次應當知,非斷非常,及染淨。


【論】別嗢拕南

庚二、別嗢柁南 

辛一、界攝 

壬一、頌標列

別嗢柁南曰:

 界說前行觀察果 愚相無常等定界

 二種漸次應當知 非斷非常及染淨


B1 釋界等十一門
B1 釋界等十一門
1界2說3前行
1界2說3前行
【雜】

一[5];一[6](一)

[7]如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「當觀色無常,如是觀者,則為正見[8];正見者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正見;正見者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫。如是比丘!心解脫者,若欲自證,則能自證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。

二——四[9];二——四()

如觀無常,苦,空,非我,亦復如是。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

五[10];五(二)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「於色當正思惟,觀色無常如實知。所以者何?比丘於色正思惟,觀色無常如實知者,於色欲貪斷,欲貪斷者說心解脫。如是受……。想……。行……。識,當正思惟,觀識無常如實知。所以者何?於識正思惟,觀識無常者,則於識欲貪斷,欲貪斷者說心解脫。如是心解脫者,若欲自證,則能自證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。[11]時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


【雜】
【林科】(表【林崇安-經文科】,下同)

經文(內一)【S12-14,51】無常經

(01) 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

(2a) 爾時,世尊告諸比丘:「當觀色無常,如是觀者,則為正觀;正觀者則生厭離,厭離者喜、貪盡,喜、貪盡者說心解脫。

(2b) 如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正觀;正觀者則生厭離,厭離者喜、貪盡,喜、貪盡者說心解脫。

(03)如是比丘!心解脫者,若欲自證,則能自證:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。

(印一)

(04)如觀無常,苦、空、非我,亦復如是。」

(05)時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(印二~四)(光一)(大一)


經文(內二)【S52】正思惟經

(01) 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

(2a) 爾時,世尊告諸比丘:「於色當正思惟,觀色無常如實知。所以者何?比丘於色正思惟,觀色無常如實知者,〔則〕於色欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。

(2b) 如是受、想、行、識,當正思惟,觀識無常如實知。所以者何?於識正思惟,觀識無常〔如實知〕者,則於識欲貪斷;欲貪斷者,說心解脫。

(03)如是心解脫者,若欲自證,則能自證:我生已盡、梵行已立、所作已作,自知不受後有。

(04)如是正思惟無常,苦、空、非我,亦復如是。」

(05)時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(印五)(光二)(大二) 

【論】
【論】
【論】界

「界」:有四種所化有情,先數習邪解脫見所集成界。何等為四?謂於先有、先世、先身、先所得自體中,聽聞常見增上不正法,不如理作意增上力故,於今由彼為因,由彼為緣,數習邪解脫見所集成界。如說由常見,如是由斷見,由現法涅槃見,由薩迦耶見,廣說亦爾。此中,世尊由種種勝解智力,種種界智力增上力故,尋求彼先勝解及彼後界。如其所應,為調伏彼邪勝解、界故,多分為轉四種法教。或為餘智未成熟者,令彼智成熟故;智已成熟者,令彼解脫諸煩惱故。為初邪界有情,說因滅故行滅,由行盡門說無常性,為調伏彼邪勝解、界故。為隨第二邪界有情,說因集故行集,由行起門說無常性,為調伏彼邪勝解、界故。為隨第三邪界有情,由諸行苦門轉正法教,為調伏彼邪勝解、界故。為隨第四邪界有情,若離諸行起薩迦耶見行者,由諸行空門轉正法教;若即諸行起薩迦耶見行者,由無我門轉正法教,為調伏彼邪勝解、界故。

【論】界
【韓科】(表【韓清淨科判】,下同)

壬二、長行釋 

癸一、界 

子一、辨邪界 

丑一、標

有四種所化有情先數習邪解脫見所集成界。


丑二、徵

何等為四?

丑三、釋 

寅一、舉由常見

謂於先有、先世、先身、先所得自體中,聽聞常見增上不正法、不如理作意增上力故,於今由彼為因、由彼為緣,數習邪解脫見所集成界。


寅二、例由斷見等

如說由常見,如是由斷見、由現法涅槃見、由薩迦耶見,廣說亦爾。


子二、明調伏 

丑一、總顯

此中世尊,由種種勝解智力、種種界智力增上力故,尋求彼先勝解及彼後界,如其所應,為調伏彼邪勝解界故,多分為轉四種法教。

  多分為轉四種法教者:謂說無常、苦、空、無我,是名四種法教。如其所應,調伏常見,乃至薩迦耶見邪勝解界。如下自釋,義可了知。

或復 為餘智未成熟者,令彼智成熟故;智已成熟者,令彼解脫諸煩惱故。


丑二、別辨 

寅一、為說行盡無常

為初邪界有情,說因滅故行滅,由行盡門說無常性,為調伏彼邪勝解界故。


寅二、為說行起無常

為墮 第二邪界有情,說因集故行集,由行起門說無常性,為調伏彼邪勝解界故。


寅三、為說行苦

為墮 第三邪界有情,由諸行苦門轉正法教,為調伏彼邪勝解界故。


寅四、為說行空無我

為墮 第四邪界有情,若離諸行起薩迦耶見行者,由諸行空門轉正法教;若即諸行起薩迦耶見行者,由無我門轉正法教;為調伏彼邪勝解界故。


【論】說

「說」:復次,善說法律,略由三種不共支故,不共外道,墮善說數。一者、宣說真實究竟解脫故,二者、宣說即彼方便故,三者、宣說即彼自內所證故。云何真實究竟解脫?謂畢竟解脫及一切解脫,即是見道果及此後所得世出世修道果。此中見道果,由畢竟故得名真實而非究竟,於一切解脫,猶有所應作故。又解脫有三種:一、世間解脫,二、有學解脫,三、無學解脫。世間解脫,非是真實,有退轉故。有學解脫,雖是真實而非究竟,猶有所作故。當知所餘,具足二種。云何方便?謂於諸行中,依如所有性及盡所有性,修無常想,依無常修苦想,依苦修空、無我想,因此得入諦現觀時,由正觀察所知境故,獲得正見。由此正見為依止故,修道位中,遍於諸行住厭逆想。彼於住時,雖由彼相應受憶念思惟,不現前境明了現前而不生喜;由不生喜增上力故,彼於行時,即於彼受所緣境界不生染著。彼於一切所求境界得處中故,尚不希求,何況耽著!彼由如是若住、若行,於喜貪纏速能滅盡,心清淨住。又即於彼,如所得道極多修習為因緣故,永拔彼品麁重隨眠,獲得真實究竟解脫,當知即是心善解脫。云何自內所證?當知有四種相。若於有學解脫轉時,由二種相內慧觸證:謂我已盡諸惡趣中所生諸行,又我已盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行;又我已住能究竟盡無退轉道。若於無學解脫轉時,即由如是二種相故,內慧觸證:謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事;我今尚無餘一生在,況二、況七!又隨所樂,亦能為他如實記別。如是名為自內所證。


【論】說

癸二、說 

子一、標列

復次,善說法律略由三種不共支故,不共外道,墮善說數。一者、宣說真實究竟解脫故;二者、宣說即彼方便故;三者、宣說即彼自內所證故。


子二、隨釋 

丑一、真實究竟解脫 

寅一、徵

云何真實究竟解脫?


寅二、釋 

卯一、約二種解脫辨 

辰一、標舉

謂畢竟解脫及一切解脫,即是見道果,及此後所得世出世修道果。


辰二、料簡

此中見道果,由畢竟故得名真實,而非究竟,於一切解脫猶有所應作故。


卯二、約三種解脫辨 

辰一、標列


又解脫有三種。一、世間解脫,二、有學解脫,三、無學解脫。


辰二、料簡

世間解脫非是真實,有退轉故。有學解脫雖是真實,而非究竟,猶有所作故。當知所餘,具足二種。

當知所餘具足二種者:謂無學解脫應知。


丑二、方便 

寅一、徵

云何方便?


寅二、釋 

卯一、真實解脫方便

謂於諸行中,依如所有性及盡所有性,修無常想;依無常,修苦想;依苦,修空、無我想;因此得入諦現觀時,由正觀察所知境故,獲得正見。


卯二、究竟解脫方便 

辰一、住厭逆想

由此正見為依止故,修道位中,遍於諸行住厭逆想。


辰二、滅喜貪纏 

巳一、別辨 

午一、於住時

彼於住時,雖由彼相應受,憶念思惟不現前境明了現前,而不生喜。


午二、於行時

由不生喜增上力故,彼於行時,即於彼受所緣境界不生染著。彼於一切所求境界,得處中故,尚不希求,何況耽著。

得處中故者:謂於無記捨中行平等故。


巳二、總結

彼由如是若住、若行,於喜貪纏速能滅盡,心清淨住。


辰三、永拔隨眠

又即於彼如所得道極多修習為因緣故,永拔彼品麤重隨眠,獲得真實究竟解脫,當知即是心善解脫。


丑三、自內所證 

寅一、徵

云何自內所證?


寅二、釋 

卯一、標四相

當知有四種相。


卯二、辨二位 

辰一、有學位 

巳一、標

若於有學解脫轉時,由二種相,內慧觸證。


巳二、釋

謂我已盡諸惡趣中所生諸行,又我已盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行,又我已住能究竟盡無退轉道。

除其七生二生一生者:七生,謂於預流果。二生,謂於一來果。一生,謂於不還果。


辰二、無學位 

巳一、標

若於無學解脫轉時,即由如是二種相故,內慧觸證。


巳二、釋

謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事,我今尚無餘一生在,況二、況七。又隨所樂,亦能為他如實記別。


寅三、結

如是名為自內所證。

【論】前行

「前行」:復次,即彼解脫有二種前行法:一者、見前行法,二者、道果前行法。見前行法者,謂由解脫及彼方便,自內所證增上力故,從他言音,起聞、思、修所成妙善如理作意,未入正性離生能入正性離生,得如實見,出世正見。道果前行法者,謂得如是正見已,復起所餘正思惟等,或同時生,或後時生道前行法,為斷所餘諸煩惱故。

【論】前行

癸三、前行 

子一、標列

復次,即彼解脫有二種前行法。一者、見前行法,二者、道果前行法。


子二、隨釋 

丑一、見前行法

見前行法者,謂由解脫及彼方便自內所證增上力故,從他言音,起聞思修所成妙善如理作意,未入正性離生能入正性離生,得如實見出世正見。

  謂由解脫等者:此說不共外道善說法律,名增上力。此說解脫及彼方便自內所證,是其三種不共支故,義如前知。


丑二、道果前行法

道果前行法者,謂得如是正見已,復起所餘正思惟等,或同時生、或後時生道前行法,為斷所餘諸煩惱故。



4觀察5果
4觀察5果
【雜】

六[1];六(三)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「於色不知,不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。諸比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦。如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦」。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

七;七(四)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲(貪),心不解脫者,則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲貪,心不解脫者,則不能越生老病死怖。比丘!於色[2]若知、若明、(若斷、)若離欲貪,心解脫者,則能越生老病死怖。如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲貪,心解脫者,則能越生老病死怖」。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

八;八(五)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘[3]:「於色不知,不明、不離欲貪,心不解脫,[4]心不解脫者,則不能斷苦。如是受、想、行、識,不知、不明、不離欲貪,心不解脫者,則不能斷苦。於色若知、若明、若離欲貪,心得解脫者,則能斷苦。如是受、想、行、識,若知、若明、若離欲貪,心得解脫者,則能斷苦」。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

九;九(六)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不離欲貪,心不解脫者,則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識,不知、不明、不離欲貪,心不解脫者,則不能越生老病死怖。諸比丘!於色若知、若明、若離欲貪,心解脫者,則能越生老病死怖。如是受、想、行、識,若知、若明、若離欲貪,心解脫者,則能越生老病死怖」。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


【雜】

經文(內三)【S24】無知經

(01) 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

(2a) 爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。

(2b) 如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。

(3a) 諸比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能〔堪任〕斷苦。

(3b) 如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦。」

(04) 時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(印六)(光三)(大三)


經文(內四)無知經

(01) 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

(2a) 爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離〔欲貪〕,心不解脫者,則不能越生老病死怖。

(2b) 如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲貪,心不解脫者,則不能越生老病死怖。

(3a) 〔諸比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲貪,心解脫者〕,則能越生老病死怖。

(3b) 如是受、想、行,識,若知、若明、若斷、若離欲貪,心解脫者,則能越生老病死怖。」

(04) 時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(印七)(光四)(大四)


經文(內五)無知經

(01) 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

(2a) 爾時,世尊告諸比丘:「於色愛喜者,則於苦愛喜;於苦愛喜者,則於苦不得解脫、不明、不離欲。

(2b) 如是受、想、行、識愛喜者,則愛喜苦;愛喜苦者,則於苦不得解脫。

(3a) 諸比丘!於色不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。

(3b) 如是受、想、行、識不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。

(4a) 諸比丘!於色不知、不明、不離欲貪,〔心不解脫者〕,則不能斷苦。

(4b) 如是受、想、行、識,不知、不明、不離欲貪,心不解脫者,則不能斷苦。

(5a) 於色若知、若明、若離欲貪,心得解脫者,則能斷苦。

(5b) 如是受、想、行、識,若知、若明、若離欲貪,心得解脫者,則能斷苦。」

(06) 時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(印八)(光五)(大五)


經文(內六)無知經

(01) 如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

(2a) 爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不離欲貪,心不解脫者,則不能越生老病死怖。

(2b) 如是受、想、行、識,不知、不明、不離欲貪,心不解脫者,則不能越生老病死怖。

(3a) 諸比丘!於色若知、若明、若離欲貪,心解脫者,則能越生老病死怖。

(3b) 如是受、想、行、識,若知、若明、若離欲貪,心解脫者,則能越生老病死怖。」

(04) 時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(印九)(光六)(大六)

【論】
【論】
【論】觀察

「觀察」:復次,為欲證得所未得解脫故,應觀察八事:謂於諸行中,愛味、過患、出離觀察,及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。於諸行中觀察愛味時,能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行觀察過患時,能善了知三受分位過患共相,謂於是中甚少愛味、多諸過患。如是了知愛味染著、多諸過患共相應已,於所愛味一切行中,隨所生起欲貪煩惱,即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪不現行故,說名為斷,非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫,若於隨眠究竟超越,乃永離欲,心得解脫。是名一門觀察差別。又修行者,於彼諸行正觀察時,先以聞所成慧,如阿笈摩,了知諸行體是無常,無常故苦,苦故空及無我。彼隨聖教如是勝解,如是通達,既通達已,復以推度相應思惟所成微細作意,即於彼境如實了知。即由如是通達了知增上力故,於彼相應煩惱現行,現法、當來所有過患,如實觀察,由思擇力為依止故,設復生起而不實著,即能捨離。彼由如是通達了知及思擇力多修習故,能入正性離生。既入正性離生已,由修道力漸離諸欲。彼由思擇、見道二種力故,隨其所應,斷諸煩惱,謂不現行斷故,及一分斷故;由修道力,究竟離欲。如是由前二種漸離欲貪,由修道力心得解脫。

【論】觀察

癸四、觀察 

子一、略標列

復次,為欲證得所未得解脫故,應觀察八事。謂於諸行中愛味、過患、出離觀察,及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。

應觀察八事等者:一、觀察愛味,二、觀察過患,三、觀察出離,四、觀察聞慧,五、觀察思慧,六、觀察思擇力,七、觀察見道,八、觀察修道,是名觀察八事。如下別釋,義可了知。


子二、隨別釋 

丑一、初三事2

寅一、辨 

卯一、觀察愛味

於諸行中觀察愛味時,能善通達諸行愛味所有自相。


卯二、觀察過患

即於諸行觀察過患時,能善了知三受分位過患共相。謂於是中甚少愛味,多諸過患。


卯三、觀察出離 

辰一、標差別

如是了知愛味染著多諸過患共相應已,於所愛味一切行中,隨所生起欲貪煩惱,即能除遣、制伏、斷捨。


辰二、釋斷捨

於此欲貪不現行故,說名為斷,非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫,若於隨眠究竟超越,乃永離欲,心得解脫。


寅二、結

是名一門觀察差別。


丑二、後五事 

寅一、由聞慧

又修行者,於彼諸行正觀察時,先以聞所成慧,如阿笈摩,了知諸行體是無常,無常故苦,苦故空及無我。


寅二、由思慧

彼隨聖教如是勝解、如是通達。既通達已,復以推度相應思惟所成微細作意,即於彼境如實了知。


寅三、由思擇力等 

卯一、別辨3 

辰一、思擇

即由如是通達了知增上力故,於彼相應煩惱現行現法、當來所有過患,如實觀察。由思擇力為依止故,設復生起而不實著,即能捨離。


辰二、見道

彼由如是通達了知及思擇力多修習故,能入正性離生。


辰三、修道

既入正性離生已,由修道力,漸離諸欲。

由修道力漸離諸欲者:此中諸欲,謂三界欲貪應知。


卯二、料簡2 

辰一、簡差別

彼由思擇、見道二種力故,隨其所應斷諸煩惱,謂不現行斷故,及一分斷故。由修道力,究竟離欲。


辰二、結略義

如是由前二種,漸離欲貪;由修道力,心得解脫。

【論】果

「果」:復次,有二種煩惱斷果及苦滅果:一者、見所斷果,由證彼故,能自了知我已永盡捺落迦、傍生、餓鬼,我今證得預流無退墮法,乃至廣說。二者、修所斷果,由證彼故,能自了知我最後身暫時支持,第二有等永不復轉。復有二種苦滅:一者、現在為因,未來苦滅;二者、過去為因,現在苦滅。復有二種苦滅:一者、心苦滅;二者、身苦滅。復有二種苦滅:一者、壞苦、苦苦苦滅;二者、行苦苦滅。復有二種苦滅:一者、非愛業果苦滅;二者、可愛業果苦滅。復有少分已見諦迹諸聖弟子,雖已超過諸惡道苦所有怖畏,由未永盡一切結故,其心猶有於當來世共諸異生老死怖。為斷彼故,而能發起猛利樂欲,乃至正念,及無放逸,勤修觀行。

【論】果

癸五、果 

子一、總標

復次,有二種煩惱斷果及苦滅果。


子二、別辨 

丑一、煩惱斷果 

寅一、見所斷果


一者、見所斷果。由證彼故,能自了知:我已永盡捺落迦、傍生、餓鬼,我今證得預流無退墮法,乃至廣說。

我今證得預流無退墮法等者:謂已安住能究竟盡無退轉道,是名證得預流無退墮法。又自了知:我已永盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行。是名廣說應知。


寅二、修所斷果

二者、修所斷果。由證彼故,能自了知:我最後身暫時支持,第二有等永不復轉。

第二有等永不復轉者:此中等言,等取生老死等苦法應知。


丑二、苦滅果 

寅一、辨苦滅 

卯一、約因辨

復有二種苦滅。一者、現在為因,未來苦滅;二者、過去為因,現在苦滅。


卯二、約依辨

復有二種苦滅。一者、心苦滅,二者、身苦滅。


卯三、約受辨

復有二種苦滅。一者、壞苦、苦苦苦滅,二者、行苦苦滅。


卯四、約果辨

復有二種苦滅。一者、非愛業果苦滅,二者、可愛業果苦滅。


寅二、辨彼果

復有少分已見諦跡諸聖弟子,雖已超過諸惡道苦所有怖畏,由未永盡一切結故,其心猶有於當來世共諸異生生老死怖。為斷彼故,而能發起猛利樂欲,乃至正念及無放逸,勤修觀行。


6.愚相
6.愚相
【雜】

一〇[1];一〇(七)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「於色愛喜者,則於苦愛喜;於苦愛喜者,則於苦不得解脫。如是受、想、行、識愛喜者,則愛喜苦;愛喜苦者,則於苦不得解脫。諸比丘!於色不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫。如是受、想、行、識不愛喜者,則不喜於苦;不喜於苦者,則於苦得解脫」。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[2]無常及苦、空,非我、正思惟,無知等四種,及於色喜樂。

【雜】
【論】愚相

「愚相」:復次,有二種愚夫之相。何等為二?一者、於所應求不如實知;二者、非所應求而反生起。何等名為是所應求?所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫,於當來世諸行不生都無樂欲,於諸行生唯有欣樂。由是因緣,於所應求,及諸行生所有眾苦不如實知。何等名為非所應求而反生起?非所求者,謂老、病、死,非愛合會,所愛別離,所欲匱乏,愁、歎、憂、苦,種種熱惱。彼於如是諸行生起,反生欣樂;於生為本一切行中,深起樂著;於生為本所有諸業,造作積集。由是因緣,於有生苦,及生為本老、病、死等眾苦差別,不得解脫。如是名為非所應求而反生起。

【論】愚相

癸六、愚相

子一、標

復次,有二種愚夫之相。


子二、徵

何等為二?


子三、列

一者、於所應求不如實知,二者、非所應求而反生起。


子四、釋2 

丑一、於所應求不如實知2 

寅一、是所應求

何等名為是所應求?所謂涅槃諸行永滅。


寅二、不如實知

而諸愚夫,於當來世諸行不生都無樂欲,於諸行生唯有欣樂。由是因緣,於所應求及諸行生所有眾苦不如實知。


丑二、非所應求而反生起3 

寅一、徵

何等名為非所應求而反生起?


寅二、釋 

卯一、非所求

非所求者,諸 老、病、死、非愛合會、所愛別離、所欲匱乏、愁、歎、憂、苦種種熱惱。


卯二、反生起

彼於如是諸行生起反生欣樂,於生為本一切行中深起樂著,於生為本所有諸業造作積集。由是因緣,於有生苦及生為本老病死等眾苦差別不得解脫。


寅三、結

如是名為非所應求而反生起。


7無常等定8界
7無常等定8界
【雜】

一一[1];一一(八)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「過去、未來色無常,況現在色!聖弟子如是觀者,不顧過去色,不欣未來色,於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是過去、未來受、想、行、識無常,況現在(受、想、行、)識!聖弟子如是觀者,不顧過去識,不欣未來識,於現在識厭、離欲、正向滅盡」。

一二——一四[2];一二——一四()

如無常,(如是)苦,空,非我,亦復如是。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


【雜】
【論】
【論】
【論】無常等定

「無常等定」:復次,於諸行中,有四決定:一、無常決定,二、苦決定,三、空決定,四、無我決定。云何諸行無常決定?由三種相,當知過去、未來諸行尚定無常,何況現在!何等為三?謂先無而有故,先有而無故,起盡相應故。若未來行,先所未有定非有者,是即應非先無而有,如是應非無常決定。由彼先時施設非有,非有為先,後時方有,是故未來諸行無常決定。若現在從緣行生已決定有者,是即應非先有而無,未來諸行便應非是無常決定;現在諸行亦應不與起盡相應。由現在行從緣生已,非決定有,以有為先施設非有,是故過去諸行無常決定。如是現在諸行,因未來行先無而有,因過去行先有而無,由此施設起盡相應。是故說言:當知去、來諸行無常性尚決定,何況現在!是名諸行無常決定。云何諸行苦性決定?謂去、來諸行尚是生等苦法,何況現在!所以者何?過去諸行是已度苦,未來諸行是未至苦,現在諸行是現前苦,是名諸行苦性決定。云何諸行空性決定?謂去、來諸行尚定空性,何況現在!所以者何?未來諸行其性未有,由此故空;過去諸行其性已滅,由此故空;現在諸行雖有未滅,諦義、勝義性所遠離,由此故空,是名諸行空性決定。云何諸行無我決定?謂去、來諸行尚定無我,何況現在!所以者何?未來諸行非我之相,未現前故;過去諸行非我之相,已越度故;現在諸行非我之相,正現前故,是名諸行無我決定。又由二相,當知諸行決定無常:一、由過去世已滅壞故,二、由未來、現在世是應滅壞法故。又由二相,當知諸行決定是苦:一、是生等苦法故,二、是三苦性故。此諸苦相,如前應知。又由二相,當知諸行決定是空:一、畢竟離性空故,二、後方離性空故。畢竟離性空者,謂諸行中我我所性畢竟空故。後方離性空者,謂於已斷一切煩惱心解脫中,一切煩惱皆悉空故。又由二相,當知諸行決定無我:一、諸行種種外性故,二、諸行從眾緣生不自在故。復由十相,當知諸行四相決定:謂由敗壞,變易,別離,相應法性相故,非可樂,不安隱,相應遠離,異相相故。如是等相,如前聲聞地已廣分別[3]。

【論】無常等定

癸七、無常等定

子一、標列

復次,於諸行中有四決定。一、無常決定,二、苦決定,三、空決定,四、無我決定。


子二、隨釋 

丑一、由三相 

寅一、無常決定 

卯一、徵

云何諸行無常決定?


卯二、釋 

辰一、標

由三種相,當知過去、未來諸行尚定無常,何況現在。


辰二、徵

何等為三?


辰三、列

謂先無而有故,先有而無故,起盡相應故。


辰四、釋 

巳一、先無而有 

午一、反顯

若未來行先所未有定非有者,是即應非先無而有,如是應非無常決定。


午二、正成

由彼先時施設非有,非有為先,後時方有,是故未來諸行無常決定。


巳二、先有而無 

午一、反顯

若現在行從緣 生已決定有者,是即應非先有而無,未來諸行便應非是無常決定,現在諸行亦應不與起盡相應。


午二、正成

由現在行從緣生已,非決定有,以有為先,施設非有,是故過去諸行無常決定。


巳三、起盡相應

如是現在諸行,因未來行先無而有,因過去行先有而無,由此施設起盡相應。


辰五、結

是故說言:當知去來諸行無常性尚決定,何況現在。是名諸行無常決定。


寅二、苦性決定 

卯一、徵

云何諸行苦性決定?


卯二、釋 

辰一、標

謂去來諸行尚是生等苦法,何況現在。


辰二、徵

所以者何?


辰三、釋

過去諸行是已度苦,未來諸行是未至苦,現在諸行是現前苦。


辰四、結

是名諸行苦性決定。


寅三、空性決定 

卯一、徵

云何諸行空性決定?


卯二、釋 

辰一、標

謂去來諸行尚定空性,何況現在。


辰二、徵

所以者何?


辰三、釋

未來諸行其性未有,由此故空;過去諸行其性已滅,由此故空;現在諸行雖有未滅,諦義、勝義性所遠離,由此故空。


辰四、結

是名諸行空性決定。

諦義勝義性所遠離者:謂現在行,相雖可得,非性實有。如幻化事雖現可見,非真實故。


寅四、無我決定 

卯一、徵

云何諸行無我決定?


卯二、釋 

辰一、標

謂去來諸行尚定無我,何況現在。


辰二、徵

所以者何?


辰三、釋

未來諸行非我之相,未現前故;過去諸行非我之相,已越度故;現在諸行非我之相,正現前故。


辰四、結

是名諸行無我決定。

現在諸行等者:現在諸行,相雖可得,而非是我,唯彼行相正現前故。由是道理,無我決定。


丑二、由二相 

寅一、無常決定

又由二相,當知諸行決定無常。一、由過去世已滅壞故;二、由未來、現在世是應滅壞法故。


寅二、苦決定

又由二相,當知諸行決定是苦。一、是生等苦法故;二、是三苦性故。此諸苦相,如前應知。

此諸苦相如前應知者:生等諸苦各由五相,如有尋有伺地決擇中說應知。(陵本六十一卷十四頁4933)又佛世尊說三苦性,所謂苦苦、壞苦、行苦,已如前知。(陵本六十六卷一頁4937) 


寅三、空決定 

卯一、標列

又由二相,當知諸行決定是空。一、畢竟離性空故;二、後方離性空故。


卯二、隨釋 

辰一、畢竟離性空

畢竟離性空者,謂諸行中,我、我所性畢竟空故。


辰二、後方離性空

後方離性空者,謂於已斷一切煩惱心解脫中,一切煩惱皆悉空故。


寅四、無我決定

又由二相,當知諸行決定無我。一、諸行種種外性故;二、諸行從眾緣生,不自在故。

又由二相當知諸行決定無我者:此中義顯,離蘊、即蘊計我都不可得,如次配釋二相應知。


丑三、由十相

復由十相,當知諸行四相決定。謂由敗壞、變易、別離、相應、法性相故,非可樂、不安隱、相應、遠離、異相相故。如是等相,如前聲聞地已廣分別。

復由十相等者:聲聞地說:由十種行觀察苦諦,能隨悟入苦諦四行。何等為十?一、變異行,二、滅壞行,三、別離行,四、法性行,五、合會行,六、結縛行,七、不可愛行,八、不安隱行,九、無所得行,十、不自在行。(陵本三十四卷一頁2734)今依彼義,隨應當知。謂此敗壞即是滅壞無常,變易即是變異無常,別離即是別離無常,相應即是合會無常,法性即是法性無常,非可樂即是不可愛苦,不安隱即是不安隱苦,相應即是結縛苦,遠離即是無所得空,異相即是不自在無我,由是故說諸行四相決定。

【論】界

「界」:復次,依出世道作意修中,有五離繫品界:一者、斷界,二者、無欲界,三者、滅界,四者、有餘依涅槃界,五者、無餘依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故,名為斷界。修道所斷諸行斷故,名無欲界。即此唯有餘依故,名有餘依涅槃界。此依滅故,名為滅界,亦名無餘依涅槃界。即此五界,由一切行永寂靜故,名諸行止。由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故,說名為空。由一切相皆遠離故,名無所得。於斷界中,一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故,名為愛盡。於無欲界,所有欲貪皆遠離故,名為無欲。於滅界中,及於有餘依、無餘依涅槃界中,如其所應皆永滅故,皆寂靜故,隨其次第,說名為滅,亦名涅槃。又於斷界,未得為得勤修習故,名於諸行修厭。於無欲界,未得為得勤修習故,名於諸行修離欲。於滅界,未得為得勤修習故,名於諸行修滅。


【論】界

癸八、界 

子一、辨品類 

丑一、標列

復次,依出世道作意修中,有五離繫品界。一者、斷界,二者、無欲界,三者、滅界,四者、有餘依涅槃界,五者、無餘依涅槃界。


丑二、隨釋 

寅一、初二界

謂見道所斷諸行斷故,名為斷界。修道所斷諸行斷故,名無欲界。


寅二、後三界

即此唯有餘依故,名有餘依涅槃界。此依滅故,名為滅界,亦名無餘依涅槃界。


子二、出異名 

丑一、諸行止

即此五界,由一切行永寂靜故,名諸行止。


丑二、空

由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故,說名為空。

由我我所等者:此中我、我所行,謂薩迦耶見。言我慢者,謂即此慢。即彼諸纏,名為執著。即彼麤重,名為隨眠。如攝異門分說應知。(陵本八十三卷十八頁6332)


丑三、無所得

由一切相皆遠離故,名無所得。


丑四、愛盡

於斷界中,一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故,名為愛盡。


丑五、無欲

於無欲界所有欲貪皆遠離故,名為無欲。


丑六、滅及涅槃

於滅界中,及於有餘依、無餘依涅槃界中,如其所應皆永滅故、皆寂靜故,隨其次第,說名為滅,亦名涅槃。


子三、明修習 

丑一、修厭

又於斷界未得為得勤修習故,名於諸行修厭。


丑二、修離欲

於無欲界未得為得勤修習故,名於諸行修離欲。


丑三、修滅

於滅界未得為得勤修習故,名於諸行修滅。


9二種漸次
9二種漸次
【雜】
一五[1];一五(九)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所;如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我亦非我所;如是觀者,名真實正觀。聖弟子如是觀者,厭於色,厭受、想、行、識。厭故不樂,不樂故得解脫,解脫者真實智生:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

一六[2];一六(一〇)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「色無常,無常即苦,苦即非我,非我者即非我所;如是觀者,名真實正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我即非我所,如是觀者,名真實正觀。聖弟子如是觀者,於色解脫,於受、想、行、識解脫,我說是等解脫於生老病死、憂悲惱苦」。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【雜】
【論】二種漸次

「二種漸次」:復次,為心解脫勤修習者,有二種漸次:一、智漸次,二、智果漸次。云何智漸次?謂於諸行中,先起無常智,由思擇彼生滅道理故。次後於彼生相應行,觀為生法、老法,乃至憂、苦、熱、惱等法。由是因緣,一切皆苦,此即依先無常智生後苦智。又彼諸行,由是生法乃至是熱、惱法故,即是死生緣起,展轉流轉,不得自在行相道理,故無有我,此則依先苦智生後無我智。如是觀無常故苦,苦故無我,是名智漸次。云何智果漸次?謂厭,離欲,解脫,遍解脫。云何厭?謂有對治現前故,起厭逆想,令諸煩惱不復現行。云何離欲?謂由修習厭心故,雖於對治不作意思惟,然於一切染愛事境貪不現行,此由伏斷增上力故。云何解脫?謂即於此伏斷對治多修習故,永拔隨眠。如是名厭,離欲,解脫第一差別。復有差別:謂於厭位,斷界極成滿故名厭。即依止厭,除非想非非想處,於餘下地得離欲時,施設離欲位,故名離欲。於非想非非想處得離欲時,施設解脫位,故名解脫。是名厭,離欲,解脫第二差別。云何遍解脫?謂由如是煩惱雜染解脫故,生等諸苦雜染亦普解脫,是名遍解脫。如是由智增上力故,於諸行中起厭,由習厭故得離欲,由習離欲故得解脫及遍解脫,如是名為智果漸次。

此中復有四種邪執,何等為四?一、見邪執,二、慢邪執,三、自內邪執,四、他教邪執。見邪執者,謂於諸行中執我、我所。慢邪執者,謂於諸行中起我慢執。前見邪執,障諦現觀;後我慢邪執,障修所斷煩惱等斷。自內邪執者,謂獨處空閑,不正分別為依止故,執有實我,或見邪執,或慢邪執。他教邪執者,謂由他教起邪執者,謂此是我,此是我所,我慢行轉。又於內起不正分別,執我、我所名內邪執,亦名非他教邪執。如是一切邪執永斷,當知是名智果。

【論】二種漸次

癸九、二種漸次 

子一、標列

復次,為心解脫勤修習者,有二種漸次。一、智漸次,二、智果漸次。


子二、隨釋 

丑一、智漸次 

寅一、徵

云何智漸次?


寅二、釋 

卯一、無常故苦

謂於諸行中,先起無常智,由思擇彼生滅道理故;次後於彼生相應行,觀為生法、老法,乃至憂苦熱惱等法;由是因緣,一切皆苦。此即依先無常智,生後苦智。

乃至憂苦熱惱等法者:略無死法,說乃至言。略無愁歎,故置等言。


卯二、苦故無我

又彼諸行,由是生法乃至是熱惱法故,即是死生緣起展轉流轉不得自在行相道理,故無有我。此即依先苦智,生後無我智。


寅三、結

如是觀無常故苦,苦故無我,是名智漸次。


丑二、智果漸次 

寅一、徵

云何智果漸次?


寅二、釋 

卯一、明漸次 

辰一、列四種

謂厭、離欲、解脫、遍解脫。


辰二、隨別釋 

巳一、厭離欲解脫 

午一、第一差別 

未一、釋 

申一、厭

云何厭?謂有對治現前故,起厭逆想,令諸煩惱不復現行。


申二、離欲

云何離欲?謂由修習厭心故,雖於對治不作意思惟,然於一切染愛事境貪不現行,此由伏斷增上力故。


申三、解脫

云何解脫?謂即於此伏斷對治多修習故,永拔隨眠。


未二、結

如是名厭、離欲、解脫第一差別。


午二、第二差別

復有差別。謂於厭位斷界極成滿,故名厭。即依止厭,除非想非非想處,於餘下地得離欲時,施設離欲位,故名離欲。於非想非非想處得離欲時,施設解脫位,故名解脫。是名厭、離欲、解脫第二差別。


巳二、遍解脫

云何遍解脫?謂由如是煩惱雜染解脫故,生等諸苦雜染亦普解脫,是名遍解脫。


辰三、結得名

如是由智增上力故,於諸行中起厭;由習厭故,得離欲;由習離欲故,得解脫及遍解脫。如是名為智果漸次。


卯二、明所斷 

辰一、出邪執 

巳一、標

此中復有四種邪執。


巳二、徵

何等為四?


巳三、列

一、見邪執,二、慢邪執,三、自內邪執,四、他教邪執。


巳四、釋 

午一、初二種 

未一、辨相 

申一、見邪執

見邪執者,謂於諸行中執我、我所。


申二、慢邪執


慢邪執者,謂於諸行中起我慢執。


未二、料簡


前見邪執,障諦現觀;後我慢邪執,障修所斷煩惱等斷。


午二、後二種2 未一、別辨相2 申一、自內邪執


自內邪執者,謂獨處空閑,不正分別為依止故,執有實我,或見邪執、或慢邪執。


申二、他教邪執


他教邪執者,謂由他教,起邪執著,謂此是我、此是我所,我慢行轉。


  謂此是我等者:我及我所,是見行相。依見起慢,是慢行相。此中兼說,二俱起故。


未二、簡自他


又於內起不正分別,執我、我所,名內邪執,亦名非他教邪執。


辰二、明智果


如是一切邪執永斷,當知是名智果。

10非斷非常
10非斷非常
【雜】
一七[1];一七(一一)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「色無常,若因、若緣生諸色者,彼亦無常;無常因、無常緣所生諸色,云何有常!如是受……。想……。行……。識無常,若因、若緣生諸識者,彼亦無常,無常因、無常緣所生諸識,云何有常!如是諸比丘!色無常,受、想、行、識無常,無常者則是苦,苦者則非我,非我者則非我所。聖弟子如是觀者,厭於色,厭於受、想、行、識。厭者不樂,不樂則解脫,解脫知見:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

一八[2];一八(一二)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「色無常,若因、若緣生諸色者,彼亦無常;無常因、無常緣所生諸色,云何有常!受……。想……。行……。識無常,若因、若緣生諸識者,彼亦無常,無常因、無常緣所生諸識,云何有常!如是比丘!色無常,受、想、行、識無常。無常者則是苦,苦者則非我,非我者則非我所。如是觀者,名真實正觀。聖弟子如是觀者,於色解脫,於受、想、行、識解脫,我說是等為解脫生老病死、憂悲惱苦」。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【雜】
【論】非斷非常

「非斷非常」:復次,由三種相應,知諸行非斷非常。何等為三?一、以無住行為因故,二、生已無住因故,三、未來諸行因性滅故。此中諸行因無常故,生已住因不可得故,當知諸行非常。能生未來諸行,現在因性滅故,當知諸行非斷。

復有四緣,能令諸行展轉流轉。何等為四?一、因緣,二、等無間緣,三、所緣緣,四、增上緣。即此四緣,略有二種:一、因,二、緣。因唯因緣,餘三唯緣。又因緣者,謂諸行種子。等無間緣者,謂前六識等及相應法等無間滅,後六識等及相應法等無間生。所緣緣者,謂五識身等以五別境為所緣,第六識身等以一切法為所緣。增上緣者,謂五識等以眼等各別所依為增上緣,及以能生作意等為增上緣;意識身等以四大種身,及能生作意等為增上緣。又先所造業,望所生愛非愛果,當知亦是增上緣。如是資糧望道,道望得涅槃,當知亦是增上緣攝。

【論】非斷非常

癸十、非斷非常 

子一、出三相 

丑一、標

復次,由三種相,應知諸行非斷、非常。


丑二、徵

何等為三?


丑三、列

一、以無住行為因故;二、生已無住因故;三、未來諸行因性滅故。

未來諸行因性滅故者:能生未來諸行種子,此名未來諸行。由現在行之所熏習,名彼因性。是即能熏現行名之為因,彼所熏種名之為果。現行雖滅,而種相續,由是義故,下自釋言:能生未來諸行現在因性滅故,當知諸行非斷。


丑四、釋 

寅一、成非常

此中諸行因無常故,生已住因不可得故,當知諸行非常。


寅二、成非斷

能生未來諸行現在因性滅故,當知諸行非斷。


子二、辨四緣 

丑一、標

復有四緣,能令諸行展轉流轉。


丑二、徵

何等為四?


丑三、列

一、因緣,二、等無間緣,三、所緣緣,四、增上緣。


丑四、釋 

寅一、略攝

即此四緣,略有二種。一、因,二、緣。因唯因緣,餘三唯緣。


寅二、別辨 

卯一、因緣

又因緣者,謂諸行種子。


卯二、等無間緣

等無間緣者,謂前六識等及相應法等無間滅,後六識等及相應法等無間生。


卯三、所緣緣

所緣緣者,謂五識身等,以五別境為所緣;第六識身等,以一切法為所緣。


卯四、增上緣 

辰一、約根望識辨

增上緣者,謂五識等,以眼等各別所依為增上緣,及以能生作意等為增上緣;意識身等,以四大種身,及能生作意等為增上緣。


辰二、約業望果辨

又先所造業,望所生愛非愛果,當知亦是增上緣。


辰三、約資糧望道果辨

如是資糧望道,道望得涅槃,當知亦是增上緣攝。

11 染淨
11 染淨
【雜】
一九[1];一九(一三)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「若眾生於色不味者,則不染於色,以眾生於色味故,則有染著。如是眾生於受、想、行、識不味者,彼眾生則不染於(受、想、行、)識,以眾生味受、想、行、識故,彼眾生染著於(受、想、行、)識。諸比丘!若色於眾生不為患者,彼諸眾生不應厭色,以色為眾生患故,彼諸眾生則厭於色。如是受、想、行、識不為患者,彼諸眾生不應厭(受、想、行、)識;以受、想、行、識為眾生患故,彼諸眾生則厭於(受、想、行、)識。諸比丘!若色於眾生無出離者,彼諸眾生不應出離於色;以色於眾生有出離故,彼諸眾生出離於色。如是受、想、行、識於眾生無出離者,彼諸眾生不應出離於(受、想、行、)識;以受、想、行、識於眾生有出離故,彼諸眾生出離於(受、想、行、)識。諸比丘!若我於此五受陰,不如實知味是味,患是患,離是離者,我於諸天、若魔、若梵,沙門、婆羅門,天、人眾中,不脫、不出、不離,永住顛倒,亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘!我以如實知此五受陰,味是味,患是患,離是離,故我於諸天、若魔、若梵,沙門、婆羅門,天、人眾中,〔自證〕[2]得脫、得出、得離、得解脫結縛,永不住顛倒,亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提」。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

二〇[3];二〇(一四)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「我昔於色味,有求、有行,若於色味隨順覺,則於色味以智慧如實見。如是於受、想、行、識味,有求、有行,若於受、想、行、識味隨順覺,則於(受、想、行、)識味以智慧如實見。諸比丘!我於色患,有求、有行,若於色患隨順覺,則於色患以智慧如實見。如是受……。想……。行……。識患,有求、有行,若於識患隨順覺,則於識患以智慧如實見。諸比丘!我於色離,有求、有行,若於色(離)[4]隨順覺,則於色離以智慧如實見。如是受、想、行、識離,有求、有行,若於受、想、行、識離隨順覺,則於受、想、行、識離以智慧如實見。諸比丘!我於五受陰,不如實知味是味,患是患,離是離者,我於諸天、若魔、若梵,沙門、婆羅門,天、人眾中,不脫、不離、不出,永住顛倒,不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘!我以如實知五受陰,味是味,患是患,離是離,我於諸天、若魔、若梵,沙門、婆羅門,天、人眾中,以[5]脫、以離、以出,永不住顛倒,能自證得阿耨多羅三藐三菩提」。時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

過去四種說,厭離及解脫,二種說因緣,味亦復二種。

【雜】
【論】染淨

「染淨」:復次,由三種事,二種相應,當觀察雜染、清淨。云何由三種事,觀察一切雜染、清淨?一者、於諸行中觀察雜染因緣,謂觀彼愛味為愛味故。二者、於諸行中觀察清淨因緣,謂觀彼過患為過患故。三者、於諸行中觀察清淨,謂觀彼出離為出離故。如是一切總略為一,名由三事觀察一切雜染、清淨。云何由二種相,觀察一切雜染、清淨?一者、由如所有性故;二者、由盡所有性故。如所有性者,謂於諸行中,若愛味、若過患、若出離;盡所有性者,謂於諸行中,盡所有愛味,盡所有過患,盡所有出離。此中觀察諸行為緣生樂、生喜,是名於彼愛味,又此愛味極為狹小;如是由二種相,觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行是無常、苦、變壞之法,是名於彼過患,又此過患極為廣大;如是由二種相,觀察如所有性所謂過患。又復觀察於諸行中欲貪滅、欲貪斷、欲貪出,是名於彼出離,又此出離寂靜無上,畢竟安隱;如是由二種相,觀察如所有性所謂出離。又即此愛味,即此過患,即此出離,於諸行中,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若劣、若勝,若遠、若近,審諦觀察,當知是名於彼觀察盡[6]所有性,所謂愛味、過患、出離。

又為了知如是三事體性是有,應知三種有情眾別:一、於諸欲染著眾,二、於諸欲遠離眾,三、於諸欲離繫眾。於此三處,復有三種世間愚癡:謂若天世間,若沙門、婆羅門,若諸天、人。如是三種世間,由三因緣應知安立:一、由得欲自在及淨自在故,謂若魔、若梵世間;二、由勤修得彼因故,謂若沙門、婆羅門;三、趣種種業因果故,謂若諸天、人。又於此三處,隨其所應,能斷、作證。有二種道,離四倒心,謂已入見地,及於上修道多修習住。又此二種道,有四種相心解脫果:一、貪、瞋縛解脫相,二、欲貪滅、斷、出離相,三、九結離繫相,四、生等諸苦解脫相。此中前三相,顯示因處煩惱解脫;後一相,顯示果處諸苦解脫。於此義中,譬如有人處在囹圄,為種種縛之所繫縛:所謂或木、或索、或鐵;又置餘人令其防守;或設有彼從幽縶處逃至遠所,還執將來;或有尚不令彼轉動,況得逃避;或有安置廣大微妙種種可愛所繫妙欲在幽縶處,令彼自然心生樂著,無欲逃避。如是彼人為一切種縛之所縛,為善方便守之所守,為最堅牢繫之所繫。復為怨家隨欲加害,所謂打拍,或復解割,或加杖捶,或總斷命。若有能脫是四縛者,乃得名為從一切縛而得解脫。如是於彼三處世間愚癡有情,為種種縛所繫縛者,當知即譬貪、瞋、癡縛。其守禁者,譬不正尋思,及未永拔煩惱隨眠;不正尋思故,尚不令動,況得離欲而遠逃避!煩惱隨眠未永拔故。雖世間道方便逃避,遠至有頂,復執將還。可愛妙欲,譬之九結,由彼結故,令於生死自然樂著,於自繫縛不欲解脫。彼既如是為種種縛極所密縛,善方便縛之所密縛,最堅牢縛之所密縛;復四魔怨,隨其所欲,以生等苦而加害之。若能從彼四種繫縛善解脫者,乃可名為從一切縛而得解脫。

【論】染淨

癸十一、染淨 

子一、明觀察 

丑一、總標

復次,由三種事、二種相,應當觀察雜染、清淨。

應當觀察雜染清淨者:謂當觀察一切雜染及清淨故。


丑二、別釋 

寅一、由三事 

卯一、徵

云何由三種事,觀察一切雜染、清淨?


卯二、列

一者、於諸行中觀察雜染因緣,謂觀彼愛味為愛味故。二者、於諸行中觀察清淨因緣,謂觀彼過患為過患故。三者、於諸行中觀察清淨,謂觀彼出離為出離故。


卯三、結


如是一切總略為一,名由三事,觀察一切雜染、清淨。


寅二、由二相 

卯一、徵

云何由二種相,觀察一切雜染、清淨?


卯二、列

一者、由如所有性故;二者、由盡所有性故。


卯三、釋 

辰一、辨二相 

巳一、如所有性

如所有性者,謂於諸行中,若愛味、若過患、若出離。


巳二、盡所有性

盡所有性者,謂於諸行中,盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。


辰二、辨觀察 

巳一、如所有性攝 

午一、於愛味

此中觀察諸行為緣,生樂、生喜,是名於彼愛味。又此愛味極為狹小。如是由二種相,觀察如所有性所謂[1]愛味。


午二、於過患

又觀察諸行是無常、苦、變壞之法,是名於彼過患。又此過患極為廣大。如是由二種相,觀察如所有性所謂過患。


午三、於出離

又復觀察於諸行中欲貪滅、欲貪斷、欲貪出,是名於彼出離。又此出離寂靜無上,畢竟安隱。如是由二種相,觀察如所有性所謂出離。

欲貪滅欲貪斷欲貪出者:此中三相,如次配屬毗奈耶、斷、超越應知。攝異門分說:毗奈耶,由了相、勝解作意;斷,由遠離等作意;超越,由方便究竟果作意。(陵本八十三卷十七頁6328)


巳二、盡所有性攝

又即此愛味、即此過患、即此出離,於諸行中,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近審諦觀察,當知是名於彼觀察盡[2]所有性所謂愛味、過患、出離。


子二、顯體性 

丑一、約三種有情辨

又為了知如是三事體性是有,應知三種有情眾別。一、於諸欲染著眾,二、於諸欲遠離眾,三、於諸欲離繫眾。


丑二、約三種愚癡辨 

寅一、出種類 

卯一、略標列

於此三處,復有三種世間愚癡。謂若天世間,若沙門、婆羅門,若諸天人。


卯二、明安立

如是三種世間,由三因緣,應知安立。一、由得欲自在及淨自在故,謂若魔、若梵世間。二、由勤修得彼因故,謂若沙門、婆羅門。三、趣種種業因果故,謂若諸天人。

趣種種業因果故者:種種業因,是其能趣。彼果異熟,是其所趣。總此二種,說諸天人名為愚癡。


寅二、顯斷證

又於此三處,隨其所應能斷、作證,有二種道離四倒心。謂已入見地,及於上修道多修習住。

有二種道離四倒心者:見道、修道,名二種道。薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取貪相應於心,令心顛倒,名四倒心。有尋有伺地說:薩迦耶見是無我我倒,邊執見一分是無常常倒,見取是不淨淨倒,戒禁取是於苦樂倒。貪通二種,謂不淨淨倒及於苦樂倒。(陵本八卷五頁562)此應準知。


寅三、辨解脫 

卯一、辨相 

辰一、標列

又此二種道,有四種相心解脫果。一、貪瞋縛解脫相,二、欲貪滅斷出離相,三、九結離繫相,四、生等諸苦解脫相。


辰二、料簡

此中前三相,顯示因處煩惱解脫;後一相,顯示果處諸苦解脫。


卯二、舉喻 

辰一、出其四縛 

巳一、由種種縛

於此義中,譬如有人處在囹圄,為種種縛之所繫縛,所謂或木、或索、或鐵。


巳二、由善防守

又置餘人令其防守。或設有彼從幽縶處逃至遠所,還執將來;或有尚不令彼轉動,況得逃避。


巳三、由堅牢繫

或有安置廣大、微妙、種種可愛所繫妙欲在幽縶處,令彼自然心生樂著,無欲逃避。


巳四、由怨加害

如是彼人為一切種縛之所縛,為善方便守之所守,為最堅牢繫之所繫,復為怨家隨欲加害,所謂打拍、或復解割、或加杖捶、或總斷命。


辰二、結名解脫

若有能脫是四縛者,乃得名為從一切縛而得解脫。


卯三、合法 

辰一、顯四縛 

巳一、貪瞋癡縛

如是於彼三處世間愚癡有情,為種種縛所繫縛者,當知即譬貪瞋癡縛。


巳二、善方便縛

其守禁者,譬不正尋思,及未永拔煩惱隨眠。不正尋思故,尚不令動,況得離欲而遠逃避。煩惱隨眠未永拔故,雖世間道方便逃避遠至有頂,復執將還。


巳三、最堅牢縛

可愛妙欲譬之九結,由彼結故,令於生死自然樂著,於自繫縛不欲解脫。


巳四、四魔怨縛

彼既如是為種種縛極所密縛,善方便縛之所密縛,最堅牢縛之所密縛,復四魔怨隨其所欲,以生等苦而加害之。


辰二、結解脫

若能從彼四種繫縛善解脫者,乃可名為從一切縛而得解脫。



B2 釋略教授等十一門
B2 釋略教授等十一門
1略教2 教果3 終
1略教2 教果3 終
【雜】

二一[1];二一(一五)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有異比丘來詣佛所,稽首佛足,卻住一面。白佛言:「善哉!世尊!今當為我略說法要。我聞法已,當獨一靜處,修不放逸,修不放逸已,當復思惟所以。善男子出家,剃除鬚髮,身著法服,信家非家,出家(學道),為究竟無上梵行,現法作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。爾時,世尊告彼比丘:「善哉!善哉!比丘快說此言,云當為我略說法要。我聞法已,獨一靜處,修不放逸,乃至自知不受後有,如是說耶」?比丘白佛:「如是,世尊」!佛告比丘:「諦聽、諦聽,善思念之,當為汝說。比丘!若隨使使者,即隨使死;若隨(使)死者,為取所縛。比丘若不隨使使,則不隨使死;不隨使死者,則於取解脫」。比丘白佛:「知已,世尊!知已,善逝」!佛告比丘:「汝云何於我略說法中廣解其義」?比丘白佛言:「世尊!色隨使使,色隨使死;隨使使、隨使死者,則為取所縛。如是受、想、行、識,隨使使,隨使死;隨使使、隨使死者,為取所縛。世尊!若色不隨使使,不隨使死;不隨使使、不隨使死者,則於取解脫。如是受、想、行、識,不隨使使,不隨使死;不隨使使、不隨使死者,則於取解脫。如是世尊略說法中,廣解其義」。佛告比丘:「善哉!善哉!比丘於我略說法中,廣解其義。所以者何?色隨使使,隨使死;隨使使、隨使死者,則為取所縛。如是受、想、行、識,隨使使,隨使死;隨使使、隨使死者,則為取所縛。比丘!色不隨使使,不隨使死;不隨使使,不隨使死者,則於取解脫。如是受、想,行、識,不隨使使,不隨使死;不隨使使、不隨使死者,則於取解脫」。時彼比丘聞佛所說,心大歡喜,禮佛而退。獨在靜處,精勤修習,住不放逸。精勤修習、住不放逸已,思惟所以:善男子出家,剃除鬚髮,身著法服,信家非家,出家乃至自知不受後有。時彼比丘即成羅漢,心得解脫。


【雜】
【論】嗢拕南

復次,嗢拕南曰:

略教、教果、終、墮數,三遍智斷、縛、解脫,見慢雜染、淨說句,遠離四具、三圓滿。


【論】嗢拕南
【論】略教

「略教」:由三因緣,有諸聲聞往大師所,請略教授。何等為三?謂唯多聞為究竟者,於諸餘行而厭背者,生如是解:但略聞法,足得自義,何藉多聞以為究竟!要修正行為貞實故。又棄捨多聞究竟欲故;又有怖畏於所入門多所作者,為善方便而得入故。或有即彼已於多法善聽、善思,彼作是念:我於多法已善聽、思,若我今者盡已聽、思所得諸法以為依止,於住心境及解脫境欲繫心者,將不令我作意散亂!若爾,住心尚不能得,何況解脫!又於如是所聞、所思一切法中,不得決定,當依何者速證通慧?當依何者速得出離?當緣何境而得住心?當緣何境而得解脫?彼既如是自不決定,若於大師,或眾所識如來弟子現前見已,便即往詣請略教授。


【論】略教

壬二、長行釋 

癸一、略教 

子一、標

由三因緣,有諸聲聞往大師所,請略教授。


子二、徵

何等為三?


子三、釋 

丑一、由生勝解

謂唯多聞為究竟者,於諸餘行而厭背者,生如是解:但略聞法足得自義,何藉多聞以為究竟。要修正行為真 實故,又棄捨多聞究竟欲故。

謂唯多聞為究竟者等者:謂如一類,先唯多聞以為究竟,於餘法隨法行而生厭背。今生勝解,欲修正行,不以多聞為其究竟,是故往大師所,請略教授。


丑二、由有怖畏 

寅一、怖多所作

又有怖畏於所入門多所作者,為善方便而得入故。

為善方便而得入故者:為得趣入所應入門,請略教授,以為依止。此無顛倒,名善方便。

寅二、怖心散亂

或有即彼已於多法善聽善思,彼作是念:我於多法已善聽思,若我今者盡已聽思所得諸法以為依止,於住心境及解脫境欲繫心者,將不令我作意散亂。若爾,住心尚不能得,何況解脫。


丑三、由不決定

又於如是所聞、所思一切法中不得決定,當依何者速證通慧?當依何者速得出離?當緣何境而得住心?當緣何境而得解脫?彼既如是自不決定,若於大師、或眾所識如來弟子現前見已,便即往詣請略教授。

【論】教果

「教果」:復次,當知正教授有四種自義果得:謂為此出家,及如此出家,即形相具足,事業具足,意樂具足,處捨取具足。依此故得無上得,現法得,自然得,內證得。


【論】教果

癸二、教果 子一、標

復次,當知正教授,有四種自義果得。


子二、釋 

丑一、正教授

謂為此出家及如此出家,即形相具足、事業具足、意樂具足、處捨取具足。

形相具足等者:誓受下劣形相,謂剃除鬚髮,捨俗形好,著壞色衣,是名形相具足。於所作事成就軌則,是名事業具足。唯為涅槃而求出家,是名意樂具足。誓受禁制尸羅,精勤無間修習善法,是名處捨取具足,斷除不善,修集諸善故。此中意樂具足,當知釋前為此出家;所餘具足,當知釋前如此出家。


丑二、自義果

依此故得無上得、現法得、自然得、內證得。

得無上得等者:得般涅槃,名無上得。即於此生得般涅槃,名現法得。無師自能修三十七菩提分法,而證解脫,名自然得。解脫自性唯內所證,無諸戲論,名內證得。

【論】終

「終」:復次,有六種死:謂過去死,現在死,不調伏死,調伏死,同分死,不同分死。過去死者,謂過去諸行沒,乃至命根滅故死。現在死者,謂現在諸行沒,乃至命根滅故死。不調伏死者,謂於過去世不調、不伏,有隨眠行展轉隨眠。世俗說言:士夫隨眠而命終已,於現在世結生相續,有隨眠行所攝自體而得生起。於現在世乃至壽盡,亦復如是不調、不伏,廣說乃至而命終已,未來自體復得生起。又能攝取有隨眠行。由攝取彼以為因故,便為生等眾苦所縛,亦為貪等大縛所縛。調伏死者,謂於現在世已調、已伏,無有隨眠而命終已,未來自體不復生起,亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故,解脫生等眾苦差別,亦復解脫貪等大縛。同分死者,謂如過去不調、不伏,曾捨身命,於現在世亦復如是而捨身命,當知如此名同分死,名相似死,名隨順死。若於過去不調、不伏,捨身命已,於現在世已調、已伏而捨身命,當知此名不同分死,不相似死,不隨順死。若於現在有隨眠行展轉隨眠而命終時,如過去死,名同分死及隨順死;不如過去而命終時,不能攝取當所結生未來相續同分諸行。又此六種死,當知有二種相:謂諸行流轉過患相,及諸行還滅勝利相。若於過去及於現在,不調、不伏,同分而死,復於未來取生等苦,及為貪等煩惱縛者,名諸行流轉過患相。若於現在已調、已伏,不同分死,又於未來不取眾苦,解脫一切煩惱縛者,名諸行還滅勝利相。

【論】終

癸三、終 

子一、出種類 

丑一、標列

復次,有六種死。謂過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。


丑二、隨釋 

寅一、過去死

過去死者,謂過去諸行沒,乃至命根滅故死。


寅二、現在死

現在死者,謂現在諸行沒,乃至命根滅故死。

過去諸行沒等者:諸行滅已,不相續生,是名為沒。又復將命終時,壽退、煖退,餘心處在,乃至一切壽量皆窮盡故,名命根滅。其識棄捨心胸處故,是名為死。如攝異門分釋應知。(陵本八十四卷十一頁68)


寅三、不調伏死 

卯一、釋因

不調伏死者,謂於過去世不調不伏,有隨眠行,展轉隨眠世俗言說 士夫隨眠而命終已,於現在世結生相續,有隨眠行所攝自體而得生起;於現在世乃至壽盡,亦復如是不調不伏,廣說乃至而命終已,未來自體復得生起,又能攝取有隨眠行。


卯二、顯果

由攝取彼以為因故,便為生等眾苦所縛,亦為貪等大縛所縛。

不調不伏有隨眠行者:謂過去世不清淨、不解脫死,是名不調不伏。由是因緣,諸行相續,為煩惱種之所隨逐,是名有隨眠行。即於是中,我執種子,名為世俗言說士夫隨眠。此復云何?謂如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際,是名世俗言說士夫之相。由是言說熏生我執,是故說名世俗言說士夫隨眠。從無始來展轉隨逐,由是說言展轉隨眠。


寅四、調伏死 

卯一、釋因

調伏死者,謂於現在世已調已伏,無有隨眠而命終已,未來自體不復生起,亦不攝取有隨眠行。


卯二、顯果

不攝取彼以為因故,解脫生等眾苦差別,亦復解脫貪等大縛。


寅五、同分死不同分死 

卯一、約曾捨身命辨 

辰一、同分死

同分死者,謂如過去不調不伏,曾捨身命,於現在世亦復如是而捨身命,當知如此名同分死、名相似死、名隨順死。


辰二、不同分死

若於過去不調不伏,捨身命已,於現在世已調已伏而捨身命,當知此名不同分死、不相似死、不隨順死。


卯二、約有無隨眠辨 

辰一、同分死

若於現在有隨眠行,展轉隨眠而命終時,如過去死,名同分死及隨順死。


辰二、不同分死

不如過去而命終時,不能攝取當所結生未來相續同分諸行,名不同分死及不隨順死 。


子二、略攝相 

丑一、標列

又此六種死,當知有二種相。謂諸行流轉過患相,及諸行還滅勝利相。


丑二、隨釋 

寅一、諸行流轉過患相

若於過去及於現在不調不伏,同分而死,復於未來取生等苦,及為貪等煩惱縛者,名諸行流轉過患相。


寅二、諸行還滅勝利相

若於現在已調已伏,不同分死,又於未來不取眾苦,解脫一切煩惱縛者,名諸行還滅勝利相。



4 墮落
4 墮落
【雜】

二二;二二(一六)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有異比丘來詣佛所,所問如上。差別者:「隨使使、隨使死者,則增諸數;若不隨使使、不隨使死者,則不增諸數」。佛告比丘:「汝云何於我略說法中廣解其義」?時彼比丘白佛言:「世尊!若色隨使使,隨使死;隨使使、隨使死者,則增諸數。如是受、想、行、識,隨使使,隨使死;隨使使、隨使死者,則增諸數。世尊!若色不隨使使,不隨使死;不隨使使、不隨使死者,則不增諸數。如是受、想,行、識,不隨使使,不隨使死;不隨使使、不隨使死者,則不增諸數。如是世尊!我於略說法中廣解其義」。如是乃至得阿羅漢,心得解脫。

【雜】
【論】墮數

「墮數」:復次,由八種相,得入於彼諸行生起,世俗言說士夫數中。謂如是名,如是種類,如是族姓,如是飲食,如是領受若苦、若樂,如是長壽,如是久住,如是所有壽量邊際。如是諸相,於菩薩地宿住念中,當知如前已廣分別[1]。

【論】墮數

癸四、墮數 

子一、標列

復次,由八種相,得入於彼諸行生起世俗言說士夫數中。謂如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。


子二、指釋

如是諸相,於菩薩地宿住念中,當知如前已廣分別。

當知如前已廣分別者:謂如菩薩地說:何等名為八言說句?謂如是名、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。又說:隨言說句有六略行。一者、呼召假名,二者、剎帝利等色類差別,三者、父母差別,四者、飲食方軌,五者、興盛衰損,六者、壽量差別。(陵本四十九卷二十頁96)於中一一分別應知。

5 三遍智斷
5 三遍智斷
【雜】

二三[-1];二三(一七)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。有異比丘從坐起,偏袒右肩,合掌,白佛言:「善哉!世尊!為我略說法要。我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,住不放逸。所以善男子出家,剃除鬚髮,身著法服,信家非家,出家學道,為究竟無上梵行,現法身作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。爾時,世尊告彼比丘:「善哉!善哉!汝作是說:世尊為我略說法要,我於略說法中廣解其義,當獨一靜處,專精思惟,住不放逸,乃至自知不受後有;汝如是說耶」?比丘白佛:「如是,世尊」!佛告比丘:「諦聽、諦聽,善思念之,當為汝說。比丘!非汝所應之法,宜速斷除。斷彼法者,以義饒益,長夜安樂」。時彼比丘白佛言:「知已,世尊!知已,善逝」!佛告比丘:「云何於我略說法中,廣解其義」?比丘白佛言:「世尊!色非我所應,宜速斷除。受、想、行、識,非我所應,宜速斷除,以義饒益,長夜安樂。是故世尊!我於世尊略說法中廣解其義」。佛言:「善哉!善哉!比丘!汝於我略說法中廣解其義。所以者何?色者非汝所應,宜速斷除。如是受、想、行、識,非汝所應,宜速斷除。斷除已,以義饒益,長夜安樂」。時彼比丘聞佛所說,心大歡喜,禮佛而退。獨一靜處,精勤修習,住不放逸。精勤修習,住不放逸已,思惟所以,善男子出家,剃除鬚髮,身著法服,正信非家,出家乃至自知不受後有。時彼比丘成阿羅漢,心得解脫。

二四[2];二四(一八)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有異比丘從坐起,偏袒右肩,為佛作禮,卻住一面,而白佛言:「善哉!世尊!為我略說法要。我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有」。佛告比丘:「善哉!善哉!汝作如是說:世尊為我略說法要,我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有耶」?時彼比丘白佛言:「如是,世尊」!佛告比丘:「諦聽、諦聽,善思念之,當為汝說。若非汝所應,亦非餘人所應,此法宜速除斷。斷彼法已,以義饒益,長夜安樂」。時彼比丘白佛言:「知已,世尊!知已,善逝」!佛告比丘:「云何於我略說法中廣解其義」?比丘白佛言:「世尊!色非我,非我所應,亦非餘人所應,是法宜速除斷;斷彼法已,以義饒益,長夜安樂。如是受、想、行、識非我,非我所應,亦非餘人所應,宜速除斷;斷彼法已,以義饒益,長夜安樂。是故我於如來略說法中廣解其義」。佛告比丘:「善哉!善哉!汝[3]於我略說法中廣解其義。所以者何?比丘!色非我,非我所應,亦非餘人所應,是法宜速除斷;斷彼法已,以義饒益,長夜安樂。如是受、想、行、識非我,非我所應,亦非餘人所應,是法宜速除斷;斷彼法已,以義饒益,長夜安樂」。時彼比丘聞佛所說,心大歡喜,禮佛而退。獨一靜處,精勤修習,不放逸住,乃至自知不受後有。時彼比丘心得解脫,成阿羅漢。


【雜】
【論】三遍智斷

「三遍智斷」:復次,由三種相,於諸行中應知無我遍智及斷。何等為三?一、於內遍智,二、於外遍智,三、於內外遍智。斷亦如是,隨其所應。所謂諸行都無有我,無有我所,亦無有餘互相繫屬,當知如是於內、外、俱遍智及斷。此中由法住智,得決定遍智;數習此故,捨彼相應所有隨眠,得畢竟斷。當知此中,為於諸行未得遍智者,令得遍智故,如來大師說正法要。若於諸行已得遍智而未永斷者,為令唯於如先所得遍智數習得永斷故,復加勸導。

【論】三遍智斷

癸五、三遍智斷 

子一、出三種 

丑一、標

復次,由三種相,於諸行中,應知無我遍智及斷。


丑二、徵

何等為三?


丑三、列

一、於內遍智,二、於外遍智,三、於內外遍智。斷亦如是,隨其所應。


丑四、釋

所謂諸行都無有我,無有我所,亦無有餘互相繫屬。當知如是於內、外、俱遍智及斷。


子二、釋得緣 

丑一、標差別

此中由法住智得決定遍智,數習此故,捨彼相應所有隨眠,得畢竟斷。


丑二、明善巧 

寅一、令得遍智

當知此中,為於諸行未得遍智者令得遍智故,如來大師說正法要。


寅二、令得永斷

若於諸行已得遍智,而未永斷者,為令唯於如先所得遍智數習得永斷故,復加勸導。

6 縛
6 縛
【雜】

二五[1];二五(一九)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有異比丘從坐起,為佛作禮,而白佛言:「世尊!為我略說法要,我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住。不放逸住已,思惟所以,善男子正信家非家,出家乃至自知不受後有」。爾時,世尊告彼比丘:「善哉!善哉!汝今作是說:善哉!世尊!為我略說法要,我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有耶」?比丘白佛言:「如是,世尊」!佛告比丘:「諦聽、諦聽,善思念之,當為汝說。比丘!結所繫法,宜速除斷;斷彼法已,以義饒益,長夜安樂」。時彼比丘白佛言:「知已,世尊!知已,善逝」!佛告比丘:「汝云何於我略說法中廣解其義」?比丘白佛言:「世尊!色是結所繫法,是結所繫法,宜速除斷;斷彼法已,以義饒益,長夜安樂。如是受、想、行、識,(是)結所繫法;是結所繫法,宜速除斷。斷彼法已,以義饒益,長夜安樂。是故我於世尊略說法中,廣解其義」。佛告比丘:「善哉!善哉!汝於我略說法中廣解其義。所以者何?色是結所繫法,此法宜速除斷;斷彼法已,以義饒益,長夜安樂。如是受、想、行、識,是結所繫法,此法宜速除斷;斷彼法已,以義饒益,長夜安樂」。時彼比丘聞佛所說,心大歡喜,禮佛而退。獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至心得解脫,成阿羅漢。

二六;二六(二〇)

染[2]經亦如是說。

二七[3];二七(二一)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有異比丘從坐起,為佛作禮,而白佛言:「世尊!為我略說法要。我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住。不放逸住已,思惟所以,善男子正信非家,出家乃至自知不受後有」。爾時,世尊告彼比丘:「善哉!善哉!汝今作是說:善哉!世尊!為我略說法要。我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有耶」?比丘白佛言:「如是,世尊」!佛告比丘:「諦聽、諦聽,善思念之,當為汝說。比丘!動搖時則為魔所縛,若不動者則解脫波旬」。比丘白佛言:「知已,世尊!知已,善逝」!佛告比丘:「汝云何於我略說法中,廣解其義」?比丘白佛言:「世尊!色動搖時,則為魔所縛;若不動者,則解脫波旬。如是受、想、行、識,動搖時則為魔所縛;若不動者,則解脫波旬。是故我於世尊略說法中,廣解其義」。佛告比丘:「善哉!善哉!汝於我略說法中廣解其義。所以者何?若色動搖時,則為魔所縛;若不動者,則解脫波旬。如是受、想、行、識,動搖時則為魔所縛;若不動者,則解脫波旬」。乃至自知不受後有,心得解脫,成阿羅漢。

【雜】
【論】縛

「縛」:復次,於生死中而流轉者,有三種縛,由此縛故心難解脫。當知此唯善說法律能令解脫,非由惡說。何等為三?一者、除其愛結,餘結所繫諸有漏事;二者、愛結所染諸有漏事;三者、能生當來後有諸行。於此三縛,由三因緣,心難解脫。謂初、由種種故;第二、由堅牢故,可愛樂故;第三、由微細故。復由五相,為後有縛所繫縛者,當知有五我慢現行。謂由所依故,所緣故,助伴故,自性故,因果故。當知此中,薩迦耶見以為依止。計我未來,或當是有、或當非有,以有非有為所緣境。此中非有為所緣境,唯有一種;有為所緣,乃有五種,謂我當有色,我當無色,我當有想,我當無想,我當非有想非無想。如是一切總收為一,合有六種所緣境界。言助伴者,謂動亂心。言自性者,恃舉行相為其自相,戲論自性為其共相,一切煩惱戲論性故。因果性者,謂能感生為因性故,造作業行愛隨逐故。


【論】縛

癸六、縛 

子一、由三種 

丑一、標

復次,於生死中而流轉者,有三種縛,由此縛故,心難解脫。當知此唯善說法律能令解脫,非由惡說。


丑二、徵

何等為三?


丑三、列

一者、除其愛結,餘結所繫諸有漏事;二者、愛結所染諸有漏事;三者、能生當來後有諸行。

餘結所繫諸有漏事者:謂九結中,恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結,是名餘結應知。


丑四、釋

於此三縛,由三因緣,心難解脫。謂初由種種故,第二由堅牢故、可愛樂故,第三由微細故。


子二、由五相 

丑一、標列

復由五相,為後有縛所繫縛者,當知有五我慢現行。謂由所依故、所緣故、助伴故、自性故、因果故。


丑二、隨釋 

寅一、初二相 

卯一、略標舉

當知此中,薩迦耶見以為依止,計我未來或當是有、或當非有,以有非有為所緣境。


卯二、隨難釋

此中非有為所緣境,唯有一種;有為所緣,乃有五種,謂我當有色、我當無色、我當有想、我當無想、我當非有想非無想。如是一切總收為一,合有六種所緣境界。

非有為所緣境等者:謂依自身有我慢者,彼於涅槃唯作是思:我當不有。不正了知:唯有諸行當來不有。名以非有為所緣境。此無差別,故唯一種,以緣無故。


寅二、後三相 

卯一、助伴


言助伴者,謂動亂心。


卯二、自性

言自性者,恃舉行相為其自相,戲論自性為其共相,一切煩惱戲論性故。


卯三、因果

因果性者,謂能感生為因性故,造作業行愛隨逐故。

7 解脫
7 解脫
【雜】

二八[1];二八(二二)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有比丘名劫波,來詣佛所,頭面禮足,卻住一面。白佛言:「如世尊說比丘心得善解脫,世尊!云何比丘心得善解脫」?爾時,世尊告劫波曰:「善哉!善哉!能問如來心善解脫。善哉劫波!諦聽、諦聽,善思念之,當為汝說。劫波!當觀知諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切悉皆無常。正觀無常已,色愛即除;色愛除已,心善解脫。如是觀受……。想……。行……。識若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切悉皆無常。正觀無常已,識愛即除;識愛除已,我說心善解脫。劫波!如是比丘心善解脫者,如來說名心善解脫。所以者何?愛欲斷故,愛欲斷者,如來說名心善解脫」。時劫波比丘聞佛所說,心大歡喜,禮佛而退。爾時,劫波比丘受佛教已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有。心善解脫,成阿羅漢。


【雜】
【論】解脫

「解脫」:復次,由三種相,當知心善解脫:謂於諸行遍了知故;於彼相應諸煩惱斷得作證故;煩惱斷已,於一切處離愛住故。又於此中,由四種行,於諸行中能遍了知如所有性,謂無常等。由十一行,於諸行中能遍了知盡所有性,謂過去、未來等,如前廣說。

【論】解脫

癸七、解脫 

子一、標列三相

復次,由三種相,當知心善解脫。謂於諸行遍了知故;於彼相應諸煩惱斷得作證故;煩惱斷已,於一切處離愛住故。


子二、隨釋遍知 

丑一、於如所有性

又於此中,由四種行,於諸行中能遍了知如所有性。謂無常等。

謂無常等者:等取苦、空、無我應知。


丑二、於盡所有性

由十一行,於諸行中能遍了知盡所有性。謂過去、未來等,如前廣說。

如前廣說者:謂如前說:於諸行中,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近審諦觀察。是名十一行相。今說能遍了知盡所有性,如彼應知。

8 見慢雜染9淨說句10遠離四具
8 見慢雜染9淨說句10遠離四具
【雜】

二九[1];二九(二三)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者羅睺羅往詣佛所,頭面禮足,卻住一面。白佛言:「世尊!云何知、云何見,我此識身及外境界一切相,能令無有我、我所見、我慢、使、繫著」?佛告羅睺羅:「善哉!善哉!能問如來云何知、云何見,我此識身及外境界一切相,令無有我、我所見、我慢、使、繫著耶」?羅睺羅白佛言:「如是,世尊」!佛告羅睺羅:「善哉!諦聽、諦聽,善思念之,當為汝說。羅睺羅!當觀[2]所有諸色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切悉皆非我,不異我,不相在,如是平等慧正觀。如是受、想、行、識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我,不異我,不相在,如是平等慧如實觀。如是,羅睺羅!比丘如是知、如是見[3]者,於此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、使、繫著。羅睺羅!比丘若如是於此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、使、繫著者,比丘是名斷愛欲,轉去諸結,正無間等,究竟苦邊」。時羅睺羅聞佛所說,歡喜奉行。

三〇[4];三〇(二四)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦[5]蘭陀竹園。爾時,世尊告羅睺羅:「比丘云何知,云何見,我此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、使、繫著」?羅睺羅白佛言:「世尊為法主,為導,為覆,善哉!世尊!當為諸比丘演說此義。諸比丘從佛聞已,當受持奉行」。佛告羅睺羅:「諦聽、諦聽,善思念之,當為汝說」。羅睺羅白佛:「唯然,受教」。佛告羅睺羅:「當觀諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我,不異我,不相在,如是平等慧如實觀。如是受、想、行、識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好,若醜,若遠、若近,彼一切非我,不異我,不相在,如是平等慧如實觀。比丘如是知、如是見,我此識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢,使、繫著。羅睺羅!比丘如是識身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、使、繫著者,超越疑心,遠離諸相,寂靜,解脫;是名比丘斷除愛欲,轉去諸結,正無間等,究竟苦邊」。時羅睺羅聞佛所說,歡喜奉行。

使、增諸數,非我、非彼,結繫、染[6]動搖,劫波所問,亦羅睺羅所問二經。


【雜】
【論】見慢雜染

「見慢雜染」:復次,有二種、五種雜染,并五種因相。如是二種,諸有學者應知、應斷,諸無學者已知、已斷。何等為二?謂見雜染,及慢雜染。此二當知五種差別,謂由行故,纏故,隨眠故。何等為五?一者、計我,二者、計我所,三者、我慢,四者、執著,五者、隨眠。當知此中,計我、我所、我慢三種為所依止,於所緣事固執取著,唯此諦實,餘皆愚妄。當知此中由纏道理,說名執著;即彼種子隨縛相續,說名隨眠。又有識身及外事等,當知是彼五種因相,謂計我因相,乃至隨眠因相。即此因相,復有二種:一者、所緣因相,二者、因緣因相。計我、我慢,以有識身為所緣因相;計我所,通以二種為所緣因相。彼執著,以聞不正法,不如理作意,及彼隨眠為因緣因相;彼隨眠,以不如實了知諸行,煩惱諸纏數數串習為因緣因相。

復次,有四種有情眾,當知於中安立雜染。何等為四?一者、外道有情眾,二者、此法異生有情眾,三者、有學有情眾,四者、無學有情眾。外道有情眾中,具有一切。此法異生有情眾中,四種可得及彼因相,并執著因相一分,然執著不可得。有學有情眾中,計我、我所二種及我因相,執著、隨眠皆不可得;及我慢、執著并彼因相,然有我慢、隨眠可得。無學有情眾中,一切皆不可得。又外道有情眾,凡所有行,不為斷彼。此法異生有情眾,所修諸行,正為斷彼而未能斷,未見如實故。有學有情眾,已斷一分,為斷餘分復修正行;雖見如實,而不自稱我已能見,猶未獲得盡、無生智故。無學有情眾,一切已斷,於諸行中而自稱言我如實見。


【論】見慢雜染

癸八、見慢雜染 

子一、總標列

復次,有二種、五種雜染,并五種因相。如是二種,諸有學者應知應斷,諸無學者已知已斷。


子二、隨別釋 

丑一、出雜染 

寅一、二種自性

何等為二?謂見雜染及慢雜染。


寅二、五種差別 

卯一、標

此二當知五種差別,謂由行故,纏故,隨眠故。

謂由行故等者:於五種中,計我、我所及與我慢,是名由行。第四執著,是名由纏。第五隨眠,名由隨眠。


卯二、徵

何等為五?


卯三、列

一者、計我,二者、計我所,三者、我慢,四者、執著,五者、隨眠。


卯四、釋 

辰一、總顯所由

當知此中,計我、我所、我慢三種為所依止,於所緣事固執取著,唯此諦實,餘皆愚妄。


辰二、別釋後二

當知此中,由纏道理,說名執著;即彼種子隨縛相續,說名隨眠。


丑二、顯因相 

寅一、總標事

又有識身及外事等,當知是彼五種因相。謂計我因相,乃至隨眠因相。

又有識身及外事等者:自內所依,名有情數色,名有識身。非有情色,說名外事。等言,等取諸內外事。聲聞地中廣分別相應知。(陵本二十八卷二十頁9)


寅二、廣為因 

卯一、標列

即此因相,復有二種。一者、所緣因相,二者、因緣因相。


卯二、別配

計我、我慢,以有識身為所緣因相。計我所,通以二種為所緣因相。彼執著,以聞不正法、不如理作意,及彼隨眠為因緣因相。彼隨眠,以不如實了知諸行,煩惱諸纏數數串習為因緣因相。


子三、辨安立 

丑一、標

復次,有四種有情眾,當知於中安立雜染。


丑二、徵

何等為四?


丑三、列

一者、外道有情眾,二者、此法異生有情眾,三者、有學有情眾,四者、無學有情眾。


丑四、簡 寅一、簡有無 

卯一、外道有情眾

外道有情眾中,具有一切。


卯二、此法異生有情眾

此法異生有情眾中,四種可得,及彼因相,并執著因相一分,然執著不可得。

四種可得等者:前說五雜染中,唯除執著不可得,所餘計我、我所、我慢、隨眠四種可得,及彼四種所緣因相、因緣因相,并執著、隨眠因緣因相可得。於執著因相中,為簡聞不正法、不如理作意,故言一分。


卯三、有學有情眾

有學有情眾中,計我、我所二種,及彼 因相、執著、隨眠皆不可得,及我慢執著并彼因相,然有我慢隨眠可得。

及彼因相執著隨眠等者:我及我所所緣因相,名彼因相。彼現行纏,名彼執著。彼種子縛,名彼隨眠。我慢現行,名我慢執著。我慢所緣因相,名彼因相。如是一切,於有學有情眾中皆不可得。


卯四、無學有情眾

無學有情眾中,一切皆不可得。


寅二、簡行斷 

卯一、外道有情眾

又外道有情眾,凡所有行不為斷彼。


卯二、此法異生有情眾

此法異生有情眾,所修諸行正為斷彼,而未能斷,未見如實故。


卯三、有學有情眾

有學有情眾已斷一分,為斷餘分,復修正行;雖見如實,而不自稱我已能見,猶未獲得盡、無生智故。


卯四、無學有情眾

無學有情眾一切已斷,於諸行中而自稱言我如實見。

【論】淨說句

「淨說句」:復次,有八種清淨說句,何等為八?謂由超過見、慢故,名二種超過意清淨說句;由斷彼因相故,名除相清淨說句;由斷彼執著故,名寂靜清淨說句;由斷彼隨眠故,名善解脫清淨說句。復次,有學有二清淨說句:謂於後有一切行中,由不現行道理,名已割貪愛,及轉三結。無學有二清淨說句:謂正[7]慢現觀故;及一切苦本貪愛隨眠永拔除故,名已作苦邊。如是一切總收為一,合有八種清淨說句。


【論】淨說句

癸九、清淨說句 

子一、標


復次,有八種清淨說句。


子二、徵

何等為八?


子三、釋 

丑一、初四種

謂由超過見、慢故,名二種超過意清淨說句。

超過見慢等者:超過我、我所見及與我慢,是名超過見、慢。超過此故,一切雜染皆不相應,名意清淨。

由斷彼因相故,名除相清淨說句。

斷彼因相等者:斷彼見、慢所緣因相,是名說名除相清淨。

由斷彼執著故,名寂靜清淨說句。由斷彼隨眠故,名善解脫清淨說句。


丑二、後四種 

寅一、有學

復次,有學有二清淨說句。謂於後有一切行中,由不現行道理,名已割貪愛及轉三結。


寅二、無學

無學有二清淨說句。謂止慢現觀故,及一切苦本貪愛隨眠永拔除故,名已作苦邊。

止慢現觀者:有學有情中,猶有我慢隨眠可得。無學現觀斷彼隨眠,慢永寂靜,說名為止。


子四、結

如是一切總收為一,合有八種清淨說句。



【論】遠離四具

「遠離四具」:復次,由四支故,具足遠離,名善具足。何等為四?一者、無第二而住,二者、處邊際臥具,三者、其身遠離,四者、其心遠離。謂於居家境界所生諸相,尋思、貪欲、瞋恚悉皆遠離,依不放逸防守其心。又由五相發勤精進,速證通慧:謂有勢力者,由被甲精進故;有精進者,由加行精進故;有勇捍者,由於廣大法中無怯劣精進故;有堅猛者,由寒熱蚊虻等所不能動精進故;有不捨善軛者,由於下劣無喜足精進故。又為斷惛沈、睡眠、掉舉、惡作,如其次第奢摩他、毘鉢舍那品隨煩惱故,願正止觀無有失壞[1]。

【論】遠離四具

癸十、遠離四具 

子一、總標列

復次,由四支故,具足遠離名善具足。何等為四?一者、無第二而住,二者、處邊際臥具,三者、其身遠離,四者、其心遠離。


子二、隨難釋 

丑一、遠離相等

謂於居家境界所生諸相尋思、貪欲、瞋恚悉皆遠離,依不放逸防守其心。


丑二、發勤精進 

寅一、略標

又由五相發勤精進,速證通慧。


寅二、列釋 

卯一、有勢力

謂有勢力者,由被甲精進故。


卯二、有精進

有精進者,由加行精進故。


卯三、有勇悍

有勇悍者,由於廣大法中無怯劣精進故。


卯四、有堅猛

有堅猛者,由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。


卯五、有不捨善軛

有不捨善軛者,由於下劣無喜足精進故。


丑三、遠離沈掉

又為斷惛沈睡眠、掉舉惡作,如其次第,奢摩他、毗鉢舍那品隨煩惱故,願正止觀無有失壞。

又為斷惛沈睡眠等者:惛沈睡眠能障奢摩他,名奢摩他品隨煩惱。掉舉惡作能障毗鉢舍那,名毗鉢舍那品隨煩惱。遠離此故,心得平等,由此釋前其心遠離。

11 三圓滿
11 三圓滿
【雜】

三一;三一(二五)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘來詣佛所,為佛作禮,卻住一面。白佛言:「如世尊說多聞,云何為多聞」?佛告比丘:「善哉!善哉!汝今問我多聞義耶」?比丘白佛:「唯然,世尊」!佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。比丘!當知若聞色,是生厭,離欲,滅盡,寂靜法,是名多聞。如是聞受、想、行、識,是生厭,離欲,滅盡,寂靜法,是名多聞。比丘!是名如來所說多聞」。時彼比丘聞佛所說,踊躍歡喜,作禮而去。

三二[-1];三二(二六)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有異比丘來詣佛所,頭面禮足,卻住一面。白佛言:「如世尊所說法師,云何名為法師」?佛告比丘:「善哉!善哉!汝今欲知如來所說法師義耶」?比丘白佛:「唯然,世尊」!佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說」。佛告比丘:「若於色,說是生厭,離欲,滅盡,寂靜法者,是名法師。若於受、想、行、識,說是生厭,離欲,滅盡,寂靜法者,是名法師。是名如來所說法師」。時彼比丘聞佛所說,踊躍歡喜,作禮而去。

三三;三三(二七)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有異比丘來詣佛所,頭面作禮,卻住一面。白佛言:「如世尊說法次法向,云何法次法向」?佛告比丘:「善哉!善哉!汝今欲知法次法向耶」?比丘白佛:「唯然,世尊」!佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。比丘於色向厭,離欲,滅盡,是名法次法向。如是於[2]受、想、行、識,[3]向厭,離欲,滅盡,是名法次法向」。時彼比丘聞佛所說,踊躍歡喜,作禮而去。

三四;三四(二八)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有異比丘來詣佛所,頭面禮足,卻住一面。白佛言:「世尊!如世尊所說得見法涅槃,云何比丘得見法涅槃」?佛告比丘:「善哉!善哉!汝今欲知見法涅槃耶」?比丘白佛:「唯然,世尊」!佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。」佛告比丘:「於色生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見法涅槃。如是(於)受、想、行、識,〔於識〕[4]生厭,離欲,滅盡,不起諸漏,心正解脫,是名比丘見法涅槃」。時彼比丘聞佛所說,踊躍歡喜,作禮而去。


三五[5];三五(二九)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有異比丘名三蜜離提,來詣佛所,頭面禮足,卻住一面。白佛言:「如世尊說說法師,云何名為說法師」?佛告比丘:「汝今欲知說法師義耶」?比丘白佛:「唯然,世尊」!佛告比丘:「諦聽,善思,當為汝說。若比丘於色,說厭,離欲,滅盡,是名說法師。如是於受、想、行、識,〔於識〕說厭,離欲,滅盡,是名說法師」。時彼比丘聞佛所說,踊躍歡喜,作禮而去。

多聞、善說法,向法及涅槃,三蜜離提問:云何說法師。


【雜】
【論】三圓滿

「三圓滿」:復次,於善說法毘奈耶中,有三圓滿。何等為三?一、行圓滿,二、果圓滿,三、師圓滿。行圓滿者,謂為觸證斷、無欲、滅界故,聽聞正法,為他演說,自正修行,法隨法行,是名行圓滿。果圓滿者,謂即由此法隨(法)行增上力故,心善解脫;又能證得現法涅槃,是名果圓滿。師圓滿者,謂能引發一切梵行之法,皆用世尊為根本故,皆由世尊轉法眼故,皆以世尊為所依故。由如來出世,有彼教可知故,說世尊為彼根本。佛出世已,觀待彼彼所化有情,說正法眼,師及弟子展轉傳來,故說世尊轉正法眼。轉法眼已,若有於中生諸疑惑,唯依世尊乃能決了,故說世尊為所依止[6]。又說法師,略有二種:一者、由教,二者、由證。斯由從他聞正法已而宣說故;依證學道、無學道已而宣說故[7]。


【論】三圓滿

癸十一、三圓滿 

子一、標

復次,於善說法毗奈耶中有三圓滿。


子二、徵

何等為三?


子三、列

一、行圓滿,二、果圓滿,三、師圓滿。


子四、釋 

丑一、行圓滿

行圓滿者,謂為觸證斷、無欲、滅界故,聽聞正法、為他演說、自正修行法隨法行,是名行圓滿。


丑二、果圓滿 

寅一、斷果

果圓滿者,謂即由此法隨法 行增上力故,心善解脫。


寅二、智果

又能證得現法涅槃,是名果圓滿。


丑三、師圓滿 

寅一、約大師辨 

卯一、標列

師圓滿者,謂能引發一切梵行之法,皆用世尊為根本故,皆由世尊轉法眼故,皆以世尊為所依故。


引發一切梵行之法者:謂三十七菩提分法,說名一切梵行之法。如攝異門分釋應知。(陵本八十三卷三頁68)


卯二、隨釋 

辰一、由為根本

由如來出世,有彼教可知,故說世尊為彼根本。


辰二、由轉法眼

佛出世已,觀待彼彼所化有情,說正法眼,師及弟子展轉傳來,故說世尊轉正法眼。


辰三、由為所依

轉法眼已,若有於中生諸疑惑,唯依世尊乃能決了,故說世尊為所依止。

由如來出世等者:攝異門分說:由佛世尊是其最初現等覺故,諸法皆以世尊為本。(陵本八十四卷六頁668)與此義同。


寅二、約說法師辨

又說法師略有二種,一者、由教,二者、由證。斯由從他聞正法已而宣說故,依證學道、無學道已而宣說故。


瑜伽師地論科句披尋記卷第八十五

B3 釋想行等十門
B3 釋想行等十門
1 想行2 愚相3 眼4 勝利
1 想行2 愚相3 眼4 勝利
【雜】

三六[1];三六(三〇)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者舍利弗,在耆闍崛山中。時有長者子,名輸屢那,日日遊行,到耆闍崛山,詣尊者舍利弗,問訊起居已,卻坐一面。語舍利弗言:「若諸沙門、婆羅門,於無常色,變易,不安隱色,言我勝、我等、我劣,何故沙門、婆羅門作如是想而不見真實?若沙門、婆羅門,於無常,變易,不安隱受、想、行、識,而言我勝、我等、我劣,何故沙門、婆羅門作如是想而不見真實?若沙門、婆羅門,於無常色,[2]變易,不安隱色,言我勝、我等、我劣,何所計而不見真實?於無常,變易,不安隱受、想、行、識,言我勝、我等、我劣,何所計而不見真實」?「輸屢那!於汝意云何?色為常為無常耶」?答言:「無常」。「輸屢那!若無常為是苦耶」?答言:「是苦」。「輸屢那!若無常,苦,是變易法,於意云何?聖弟子於中見色是我,異我,相在不」?答言:「不也」。「輸屢那!於意云何?受……。想……。行……。識為常為無常」?答言:「無常」。「若無常是苦耶」?答言:「是苦」。「輸屢那!識若無常,苦,是變易法,於意云何?聖弟子於中見識是我,異我,相在不」?答言:「不也」。「輸屢那!當知色若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切色不是我,不異我,不相在,是名如實知。如是受……。想……。行……。識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切識不是我,不異我,不相在,是名如實知。輸屢那!如是於色、受、想、行、識,生厭,離欲,解脫,解脫知見:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。時舍利弗說是經已,長者子輸屢那遠塵,離垢,得法眼淨。時長者子輸屢那見法,得法,不由於他,於正法中得無所畏。從坐起,偏袒右肩,胡跪合掌,白舍利弗言:「我今已度。我從今日,歸依佛,歸依法,歸依僧,為優婆塞。我從今日,已盡壽命清淨歸依三寶」。時長者子輸屢那,聞舍利弗所說,歡喜踊躍,作禮而去。



【雜】
【論】嗢拕南

[3]復次,嗢拕南曰:

想行、愚相、眼、勝利,九智、無癡與勝進,我見差別、三相行,法總等品、三後廣。

【論】嗢拕南

瑜伽師地論科句披尋記卷第八十六


                       彌勒菩薩說

                       唐三藏沙門玄奘奉詔譯

                       韓清淨科記


攝事分中契經事行擇攝第一之二


辛三、相行攝 

壬一、頌標列

復次,嗢柁南曰:

 想行愚相眼勝利 九智無癡與勝進

 我見差別三相行 法總等品三後廣

【論】想行

「想行」:於諸行中,修無常想行有五種:謂由無常性,無恒性,非久住性,不可保性,變壞法性故。此中剎那剎那壞故無常;自體繫屬有限住壽故無恒;外事劫後決定無住故非久住;壽量未滿,容被緣壞非時而死故不可保;乃至爾所時住,於其中間不定安樂故變壞法。


【論】想行

壬二、長行釋 

癸一、想行 

子一、標列

於諸行中,修無常想行有五種。謂由無常性、無恆性、非久住性、不可保性、變壞法性故。


子二、隨釋

此中剎那剎那壞,故無常。自體繫屬有限住壽,故無恆。外事劫後決定無住,故非久住。壽量未滿,容被緣壞,非時而死,故不可保。乃至爾所時住,於其中間不定安樂,故變壞法。



【論】愚相

「愚相」:復次,愚夫略有三種愚夫之相。何等為三?謂諸愚夫,於一切行,如上所說五無常性,不能思惟;於非真實勝、劣性中,分別勝、劣,稱量自他,謂己為勝,是名第一愚夫之相。如謂己勝,謂等,謂劣,廣說亦爾。與此相違,當知智者亦有三種智者之相。


【論】愚相

癸二、愚相 

子一、舉愚相 

丑一、標

復次,愚夫略有三種愚夫之相。


丑二、徵

何等為三?


丑三、釋 

寅一、舉謂己勝

謂諸愚夫,於一切行如上所說五無常性不能思惟;於非真實勝劣性中,分別勝劣,稱量自他,謂己為勝。是名第一愚夫之相。

於非真實勝劣性中者:諸行勝劣,唯是相待假立差別,故非真實。


寅二、例謂等劣

如謂己勝,謂等、謂劣,廣說亦爾。


子二、例相違

與此相違,當知智者亦有三種智者之相。

【論】眼

「眼」:復次,由二種相,當知聖者慧眼清淨,謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離繫故,名為遠塵;由彼隨眠得離繫故,說名離垢。又現觀時,有麁我慢隨入作意間無間轉,若遍了知所取能取所緣平等,彼即斷滅,彼斷滅故,說名遠塵;一切見道所斷煩惱隨眠斷故,說名離垢。


【論】眼

癸三、眼 

子一、標列

復次,由二種相,當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵及離垢故。


子二、隨釋 

丑一、約纏及隨眠辨 

寅一、遠塵

由見所斷諸煩惱纏得離繫故,名為遠塵。


寅二、離垢

由彼隨眠得離繫故,說名離垢。


丑二、約慢及餘煩惱辨 

寅一、遠塵

又現觀時,有麤我慢隨入作意間無間轉,若遍了知所取、能取、所緣平等,彼即斷滅;彼斷滅故,說名遠塵。


寅二、離垢

一切見道所斷煩惱隨眠斷故,說名離垢。



【論】勝利

「勝利」:復次,遠塵、離垢,於諸法中得法眼時,當知即得十種勝利。何等為十?一者、於四聖諦已善見故,說名見法。二者、隨獲一種沙門果故,說名得法。三者、於己所證,能自了知,我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼,我證預流,乃至廣說,由如是故說名知法。四者、得四證淨,於佛、法、僧如實知故,名遍堅法。五者、於自所證無惑。六者、於他所證無疑。七者、宣說聖諦相應教時,不藉他緣。八者、不觀他面,不看他口,於此正法、毘奈耶中,一切他論所不能轉。九者、記別一切所證解脫,都無所畏。十者、由二因緣,隨入聖教,謂正世俗及第一義故。

【論】勝利

癸四、勝利 

子一、標

復次,遠塵離垢,於諸法中得法眼時,當知即得十種勝利。


子二、徵

何等為十?


子三、釋 

丑一、見法等 

寅一、見法

一者、於四聖諦已善見故,說名見法。


寅二、得法

二者、隨獲一種沙門果故,說名得法。


寅三、知法

三者、於己 所證能自了知:我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼,我證預流,乃至廣說。由如是故,說名知法。

我證預流乃至廣說者:謂證預流無退墮法,及已永盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行,是名廣說應知。


寅四、遍堅法

四者、得四證淨,於佛法僧如實知故,名遍堅法。


丑二、無惑無疑

五者、於自所證無惑。六者、於他所證無疑。


丑三、不藉他緣等

七者、宣說聖諦相應教時,不藉他緣。八者、不觀他面,不看他口,於此正法毗奈耶中,一切他論所不能轉。九者、記別一切所證解脫,都無所畏。


丑四、隨入聖教

十者、由二因緣,隨入聖教,謂正世俗及第一義故。

5 九智
5 九智
【雜】

三七[1];三七(三一)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者舍利弗在耆闍崛山。時有長者子,名輸屢那,日日遊行,到耆闍崛山,詣舍利弗所,頭面禮足,卻坐一面。時舍利弗謂輸屢那:「若沙門、婆羅門,於色不如實知,色集不如實知,色滅不如實知,色滅道跡不如實知故,輸屢那!當知此沙門、婆羅門,不堪能斷色。如是沙門、婆羅門,於受……。想……。行……。識不如實知,識集不如實知,識滅不如實知,識滅道跡不如實知故,不堪能斷識。輸屢那!若沙門、婆羅門,於色如實知,色集如實知,色滅如實知,色滅道跡如實知故,輸屢那!當知此沙門、婆羅門,堪能斷色。如是輸屢那!若沙門、婆羅門,於受……。想……。行……。識如實知,識集如實知,識滅如實知,識滅道跡如實知故,輸屢那!當知此沙門、婆羅門堪能斷識。輸屢那!於意云何?色為常為無常耶」?答言:「無常」。又問:「若無常者是苦耶」?答云:「是苦」。舍利弗言:「若色無常、苦者,是變易法,聖弟子寧於中見色是我,異我,相在不」?答言:「不也」。「輸屢那!如是受……。想……。行……。識為常為無常耶」?答言:「無常」。又問:「若無常者是苦耶」?答言:「是苦」。又問:「若無常、苦者,是變易法,聖弟子寧於中見識是我,異我,相在不」?答曰:「不也」。「輸屢那!當知色若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,於一切色不是我,不異我,不相在,是名如實知。輸屢那!聖弟子於色生厭,離欲,解脫,解脫生老病死、憂悲惱苦。如是受……。想……。行……。識若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切識不是我,不異我,不相在,是名如實知。輸屢那!聖弟子於識生厭,離欲,解脫,解脫生老病死、憂悲惱苦」。時輸屢那聞舍利弗所說,歡喜踊躍,作禮而[2]去。

三八;三八(三二)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者舍利弗在耆闍崛山。時有長者子,名輸屢那,日日遊行,到耆闍崛山,詣舍利弗所,頭面禮足,卻坐一面。時舍利弗告輸屢那:「若沙門、婆羅門,於色不如實知,色集不如實知,色滅不如實知,色味不如實知,色患不如實知,色離不如實知故,不堪能超越色。若沙門、婆羅門,於受……。想……。行……。識不如實知,識集不如實知,識滅不如實知,識味不如實知,識患不如實知,識離不如實知故,此沙門、婆羅門不堪能超越識。若沙門、婆羅門,於色、色集,色滅、色味、色患,色離如實知,此沙門、婆羅門堪能超越色。若沙門、婆羅門,於受……。想……。行……。識、識集、識滅、識味、識患、識離如實知,此沙門、婆羅門堪能超越識。輸屢那!於汝意云何?色為常為無常耶」?答言:「無常」。「無常者為苦耶」?答言:「是苦」。「輸屢那!若色無常、苦,是變易法,聖弟子於中寧有是我,異我,相在不」?答言:「不也」。「輸屢那!於汝意云何?如是受、想、行、識,為常為無常」?答言:「無常」。「若無常者是苦耶」?答言:「是苦」。「輸屢那!若無常、苦,是變易法,聖弟子於中寧有是我,異我,相在不」?答言:「不也」。「輸屢那!當知色若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,於一切色不是我,不異我,不相在,是名如實知。輸屢那!受、想、行、識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,於一切識不是我,不異我,不相在,是名如實知。輸屢那!聖弟子於此五受陰,正觀非我,非我所。如是正觀,於諸世間無所攝受,無攝受者則無所著,無所著者自得涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。時長者子輸屢那,聞舍利弗所說,歡喜踊躍,作禮而去[3]。


【雜】
【論】九智

「九智」:復次,有九種智,能於諸行遍知超越,謂:諸行流轉智,諸行還滅智,雜染因緣智,清淨因緣智,清淨智,及苦智,集智,滅智,道智。此中諸行流轉智者,略有三種因緣集故,一切行集所有正智:謂憙集故,觸集故,名色集故,隨其所應,若色集,若受等集,若識集。即此三種因緣滅故,三種行滅,是名諸行還滅智。雜染因緣智,清淨因緣智,及清淨智者,謂於愛味、過患、出離,如前應知。四聖諦中苦等四智,如前分別聖諦道理,應知其相。於異生位修前五智,聖速證後四聖諦智,由證彼故,能於諸行如實了知。又若於前諸智有闕,必定不能以諦道理遍知諸行,要當證得,方能遍知。若於諦理遍知行智有所闕者,必定不能於上修道,以對治力斷諸煩惱,超一切行。與此相違,乃能超越,是故說言有九種智,能於諸行遍知超越。

【論】九智

癸五、九智 

子一、標列

復次,有九種智,能於諸行遍知、超越。謂諸行流轉智、諸行還滅智、雜染因緣智、清淨因緣智、清淨智,及苦智、集智、滅智、道智。


子二、隨釋 

丑一、釋九智 

寅一、初二智

此中諸行流轉智者,略由三種因緣集故,一切行集所有正智。謂喜集故、觸集故、名色集故,隨其所應,若色集、若受等集、若識集。

謂喜集故等者:如下說言:一切行因,略有二種。一、共,二、不共。共因者,謂喜為先因;由此喜故,於彼彼生處障於厭離,滋潤自體。為欲將生所生之處,雖有一切煩惱為因,而於生處生喜者生,非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說,宿因生已,不待餘因究竟轉故。不共因者,謂順苦、樂、非苦樂觸,望於受等所有心法;無間滅意及俱生名、十種色等,望六種識。由彼雖從先因所生,剎那剎那別待餘因,方得生起。(陵本八十七卷一頁6)此應準釋。

即此三種因緣滅故,三種行滅,是名諸行還滅智。


寅二、次三智

雜染因緣智、清淨因緣智及清淨智者,謂於愛味、過患、出離,如前應知。

謂於愛味過患出離等者:謂如前說:由三種事、二種相,應當觀察雜染、清淨。云何由三種事,觀察一切雜染、清淨?一者、於諸行中觀察雜染因緣,謂觀彼愛味為愛味故。二者、於諸行中觀察清淨因緣,謂觀彼過患為過患故。三者、於諸行中觀察清淨,謂觀彼出離為出離故。(陵本八十五卷十二頁66)


寅三、後四智

四聖諦中苦等四智,如前分別聖諦道理,應知其相。

如前分別聖諦道理者:聲聞地說:由十種行觀察苦諦,能隨悟入苦諦四行。何等為十?一、變異行,二、滅壞行,三、別離行,四、法性行,五、合會行,六、結縛行,七、不可愛行,八、不安隱行,九、無所得行,十、不自在行。如是十行,依證成道理能正觀察。(陵本三十四卷一頁7)當知此中,初五種行,無常智攝;次三種行,苦智所攝;次一種行,空智所攝;後一種行,無我智攝。如彼廣釋應知。


丑二、釋遍智 

寅一、由諦現觀

於異生位修前五智,能 速證後四聖諦智;由證彼故,能於諸行如實了知。


寅二、由諦道理

又若於前諸智有闕,必定不能以諦道理遍知諸行,要當證得方能遍知。


丑三、釋超越

若於諦理遍知行智有所闕者,必定不能於上修道,以對治力斷諸煩惱,超一切行。與此相違,乃能超越。


子三、總結

是故說言有九種智,能於諸行遍知、超越。

6 無癡住
6 無癡住
【雜】

三九[1];三九(二五六)

[2]如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者舍利弗,尊者摩訶拘絺羅,在耆闍崛山。時,尊者拘絺羅晡時從禪起,詣尊者舍利弗所,共相問訊,種種相娛悅已,卻坐一面。時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言:「欲有所問,寧有閑暇為我說不」?舍利弗言:「隨仁所問,知者當說」。摩訶拘絺羅問舍利弗言:「所謂無明,云何是無明?誰有此無明」?舍利弗答言:「無明者謂不知,不知者是無明」。「何所不知」?「謂色無常,色無常如實不知,色磨滅法,色磨滅法如實不知;色生滅法,色生滅法如實不知。受、想、行,識(無常),受、想、行、識無常如實不知;(受、想、行、)識磨滅法,(受、想、行、)識磨滅法如實不知;(受、想、行、)識生滅法,(受、想、行、)識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅!於此五受陰如實不知,不見,無無間等,愚,闇,不明,是名無明。成就此者,名有無明」。又問舍利弗:「所謂明者,云何為明?誰有此明」?舍利弗言:「摩訶拘絺羅!所謂明者是知,知者是名為明」。又問:「何所知」?「謂色無常,色無常如實知[3];色磨滅法,色磨滅法如實知;色生滅法,色生滅法如實知。受、想、行、識(無常),受、想、行、識無常如實知;(受、想、行、)識磨滅法,(受、想、行、)識磨滅法如實知;(受、想、行、)識生滅法,(受、想、行、)識生滅法如實知。拘絺羅!於此五受陰如實知,見,明,覺,慧,無間等,是名為明。成就此法者,是名有明」。是二正士,各聞所說,展轉隨喜,從座而起,各還本處。

四〇;四〇(二五七)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。時尊者舍利弗,尊者摩訶拘絺羅,在耆闍崛山。時摩訶拘絺羅,晡時從禪起,詣尊者舍利弗所,共相問訊,種種相娛悅已,卻坐一面。時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言:「欲有所問,寧有少暇為我說不」?舍利弗言:「仁者且問,知者當說」。摩訶拘絺羅問舍利弗言:「所謂無明,復云何為無明?誰有此無明」?舍利弗答言:「無明者謂不知,不知者是無明」。「何所不知」?「謂色不如實知,色集、色滅、色滅道跡不如實知。受……。想……。行……。識不如實知,識集、識滅、識滅道跡不如實知。摩訶拘絺羅!於此五受陰不如實知,不知,不見,不無間等,愚,闇,不明,是名無明。成就此者,名有無明」。又問舍利弗:「云何為明?誰有此明」?舍利弗言:「所謂明者是知,知者是明」。又問:「何所知」?舍利弗言:「色如實知,色集、色滅、色滅道跡如實知。受……。想……。行……。識如實知,識集、識滅、識滅道跡如實知。拘絺羅!於此五受陰如實知,見,明,覺,慧,無間等,是名為明。成就此法者,是名有明」。是二正士,各聞所說,展轉隨喜,從座而起,各還本處。

四一;四一(二五八)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者舍利弗,尊者摩訶拘絺羅,在耆闍崛山。時摩訶拘絺羅,晡時從禪起,詣舍利弗所,共相問訊,相娛悅已,卻坐一面。時摩訶拘絺羅語舍利弗:「欲有所問,仁者寧有閑暇見答以不」?舍利弗言:「仁者且問,知者當答」。時摩訶拘絺羅語舍利弗言:「所謂無明,無明者為何謂耶?誰有此無明」?舍利弗言:「不知是無明」。「不知何等」?「謂色不如實知,色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。受……。想……。行……。識,識集、識滅、識味、識患、識離不如實知。摩訶拘絺羅!於此五受陰不如實知,不如實見,不無間等,若闇,若愚,是名無明。成就此法者,名有無明」。又問:「明者云何為明?誰有此明」?舍利弗言:「知者是明」。「為何所知」?舍利弗言:「色如實知,色集、色滅、色味、色患、色離如實知[4]。受……。想……。行……。識如實知,識集、識滅、識味、識患、識離如實知。摩訶拘絺羅!於此五受陰如實知,如實見,明,覺,慧,無間等,是名為明。成就此者,名為有明」。時二正士各聞所說,歡喜而去。

【雜】
【論】無癡

「無癡」:復次,修觀行者,由三處故,於諸行中無愚癡住。何等為三?一、於過去諸行,如實了知是無常性;二、於現在諸行,如實了知是滅法性;三、於未來諸行,如實了知生滅法性。彼由如是,於三世行無有愚癡,不染污心安樂而住,墮在明數。與此相違,當知即是有愚癡住,墮無明數。

復有三種煩惱異名,多分說在煩惱品中:一、貪異名,二、瞋異名,三、癡異名。貪異名者,亦名為喜,亦名為貪,亦名為顧,亦名為欣,亦名為欲,亦名為昵,亦名為樂,亦名為藏,亦名為護,亦名為著,亦名為希,亦名為耽,亦名為愛,亦名為染,亦者為渴。瞋異名者,亦名為恚,亦名為憎,亦名為瞋,亦名為忿,亦名名損,亦名不忍,亦名違戾,亦名暴惡,亦名䖧螫,亦名拒對,亦名慘毒,亦名憤發,亦為怒憾,亦名懷慼住,亦名生欻勃。癡異名者,亦名無智,亦名無見,亦名非現觀,亦名惛昧,亦名愚癡,亦名無明,亦名黑闇。如是等名,當知如前攝異門分多分已辨[5]。憙貪差別,我今當說。緣依止受所生欣樂,說名為喜;緣生受境所起染著,說名為貪。又於將得境生名喜;若於已得境生名貪。又於已得臨將受用名憙;即於此事正受用時名貪。又於能得境界方便名喜;即於境界名貪。又於後有名喜;於現境界名貪。又於所愛他有情類榮利名喜;於自所得榮利名貪。


【論】無癡

癸六、無癡 

子一、顯無癡住 

丑一、標

復次,修觀行者由三處故,於諸行中無愚癡住。


丑二、徵

何等為三?


丑三、列

一、於過去諸行,如實了知是無常性;二、於現在諸行,如實了知是滅法性;三、於未來諸行,如實了知生滅法性。


丑四、釋

彼由如是,於三世行無有愚癡,不染汙心安樂而住,墮在明數。


子二、辨有癡住 

丑一、例前相違

與此相違,當知即是有愚癡住,墮無明數。


丑二、廣其差別 

寅一、舉三煩惱 

卯一、標列

復有三種煩惱異名,多分說在煩惱品中。一、貪異名,二、瞋異名,三、癡異名。


卯二、隨釋 

辰一、辨異名 

巳一、貪異名

貪異名者,亦名為喜,亦名為貪,亦名為顧,亦名為欣,亦名為欲,亦名為昵,亦名為樂,亦名為藏,亦名為護,亦名為著,亦名為希,亦名為耽,亦名為愛,亦名為染,亦名為渴。


巳二、瞋異名

瞋異名者,亦名為恚,亦名為憎,亦名為瞋,亦名為忿,亦名為損,亦名不忍,亦名違戾,亦名暴惡,亦名蜇螫,亦名拒對,亦名慘毒 ,亦名憤發,亦名怒憾,亦名懷慼住,亦名生欻勃。


巳三、癡異名

癡異名者,亦名無智,亦名無見,亦名非現觀,亦名惛昧,亦名愚癡,亦名無明,亦名黑闇。


辰二、指前釋

如是等名,當知如前攝異門分,多分已辨。

如前攝異門分多分已辨者:攝異門分中黑品異門,廣說貪瞋癡應知。(陵本八十四卷十六頁6)


寅二、別釋喜貪 

卯一、標當說

喜、貪差別,我今當說。


卯二、辨行相 

辰一、約自體境界受辨

緣依止受所生欣樂,說名為喜;緣生受境所起染著,說名為貪。

緣依止受所生欣樂等者:緣自體受,名依止受。緣境界受,名生受境。如是差別應知。


辰二、約將得已得境辨

又於將得境生名喜,若於已得境生名貪。


辰三、約臨受用正受用時辨

又於已得臨將受用名喜,即於此事正受用時名貪。


辰四、約能得所得境辨

又於能得境界方便名喜,即於境界名貪。


辰五、約後有及現境辨

又於後有名喜,於現境界名貪。


辰六、約自他榮利辨

又於所愛他有情類榮利名喜,於自所得榮利名貪。

7 勝進
7 勝進
【雜】

四二[1];四二(二五九)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊者舍利弗,共摩訶拘絺羅,在耆闍崛山。摩訶拘絺羅晡時從禪起,詣舍利弗所,共相問訊,相娛悅已,卻坐一面。時摩訶拘絺羅語舍利弗:「欲有所問,仁者寧有閑暇見答以不」?舍利弗言:「仁者且問,知者當答」。時摩訶拘絺羅問舍利弗言:「若比丘未得無間等法,欲求無間等法,云何方便求?思惟何等法」?舍利弗言:「若比丘未得無間等法,欲求無間等法,精勤思惟:五受陰如病,如癰,如刺,如殺[2],無常,苦,空,非我。所以者何?是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟,得須陀洹果證」。又問舍利弗:「得須陀洹果證已,欲得斯陀含果證者,當思惟何等法」?舍利弗言:「拘絺羅!已得須陀洹果證已,欲得斯陀含果證者,亦當精勤思惟:此五受陰法如病,如癰,如刺,如殺,無常,苦,空,非我。所以者何?是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟,得斯陀含果證」。摩訶拘絺羅又問舍利弗言:「得斯陀含果證已,欲得阿那含果證者,當思惟何等法」?舍利弗言:「拘絺羅!得斯陀含果證已,欲得阿那含果證者,當復精勤思惟:此五受陰法,如病,如癰,如刺,如殺,無常,苦,空,非我。所以者何?是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟,得阿那含果證」。摩訶拘絺羅又問舍利弗言:「得阿那含果證已,欲得阿羅漢果證者,當思惟何等法」?舍利弗言:「拘絺羅!得阿那含果證已,欲得阿羅漢果證者,當復精勤思惟:此五受陰法,如病,如癰,如刺,如殺,無常,苦,空,非我。所以者何?是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟,得阿羅漢果證」。摩訶拘絺羅又問舍利弗:「得阿羅漢果證已,復思惟何等法」?舍利弗言:「摩訶拘絺羅!阿羅漢亦復思惟:此五受陰法,如病,如癰,如刺,如殺,無常,苦,空,非我。所以者何?為得未得故,證未證故,見法樂住故」。時二正士各聞所說,歡喜而去。


【雜】
【論】勝進

「勝進」:復次,於諸行中如理修者,有四勝進。謂勝進想,略有三種:一、未得為得,二、未會為會,三、未證為證。若為獲得現法樂住,名第四勝進。最初能得先所未得預流果故,當知是名未得為得。即此為依,復能契會上學果故,當知是名未會為會。即此為依,復能證得阿羅漢果,於諸惑斷能作證故,當知是名未證為證。若已證得阿羅漢果,更無未得為得,乃至未證為證故正勤修習,但為現法樂住正勤修習。又依自義,有三勝進想:謂於諸行中厭背想,過患想,實義想。厭背想者,復可四行:謂於諸行思惟如病,如癰,如箭,惱害。如病者,謂如有一因界錯亂所生病苦,修厭背想。如癰者,謂如有一因於先業所生癰苦,修厭背想。如箭者,謂如有一因他怨箭所中之苦,修厭背想。惱害者,謂於親財等匱乏中,因自邪計所生諸苦,修厭背想。如是名為修觀行者,於諸行中修厭背想。過患想者,復有二行:謂於諸行思惟無常,及思惟苦。實義想者,亦有二行:謂於諸行思惟空性,及無我性。此中先於過患想及實義想正修習已,然後方能住厭背想。當知此中先說其果,後說其因。


【論】勝進

癸七、勝進 

子一、依正修辨 

丑一、總標列

復次,於諸行中如理修者,有四勝進。謂勝進想略有三種,一、未得為得,二、未會為會,三、未證為證。若為獲得現法樂住,名第四勝進。


丑二、隨別釋 

寅一、未得為得

最初能得先所未得預流果故,當知是名未得為得。


寅二、未會為會

即此為依,復能契會上學果故,當知是名未會為會。


寅三、未證為證

即此為依,復能證得阿羅漢果,於諸惑斷能作證故,當知是名未證為證。


寅四、為獲現法樂住

若已證得阿羅漢果,更無未得為得乃至未證為證故,正勤修習;但為現法樂住,正勤修習。


子二、依自義辨 

丑一、標列

又依自義,有三勝進想。謂於諸行中厭背想、過患想、實義想。


丑二、隨釋 

寅一、厭背想 

卯一、標列

厭背想者,復有四行。謂於諸行思惟如病、如癰、如箭、惱害。


卯二、隨釋 

辰一、如病

如病者,謂如有一,因界錯亂所生病苦,修厭背想。


辰二、如癰

如癰者,謂如有一,因於先業所生癰苦,修厭背想。


辰三、如箭

如箭者,謂如有一,因他怨箭所中之苦,修厭背想。


辰四、惱害

惱害者,謂於親財等匱乏中,因自邪計所生諸苦,修厭背想。

於親財等匱乏中等者:謂於親屬有所衰亡,或於財寶有所衰失,或於無病有所衰損,名於親財等匱乏中。起不如理分別,名自邪計。


卯三、總結

如是名為修觀行者,於諸行中修厭背想。


寅二、過患想

過患想者,復有二行。謂於諸行思惟無常及思惟苦。


寅三、實義想

實義想者,亦有二行。謂於諸行思惟空性及無我性。


丑三、結說

此中先於過患想及實義想正修習已,然後方能住厭背想。當知此中,先說其果,後說其因。

9 三相行
9 三相行
【雜】

四三;四三(二六〇)

[1]如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者舍利弗詣尊者阿難所,共相問訊已,卻坐一面。時尊者舍利弗問尊者阿難言:「欲有所問,仁者寧有閑暇見答以不」?阿難言:「仁者且問,知者當答」。舍利弗言:「阿難!所謂滅者,云何為滅耶?誰有此滅」?阿難言:「舍利弗!五受陰是本行所作,本所思願,是無常、滅法;彼法滅故,是名為滅。云何為五?所謂色受陰是本行所作,本所思願,是無常、滅法;彼法滅故,是名為滅。如是受、想、行、識,是本行所作,本所思願,是無常、滅法;彼法滅故,是名為滅」。舍利弗言:「如是!如是!阿難!如汝所說:此五受陰是本行所作,本所思願,是無常、滅法;彼法滅故,是名為滅。云何為五?所謂色受陰是本行所作,本所思願,是無常、滅法;彼法滅故,是名為滅。如是受、想、行、識,是本行所作,本所思願,是無常、滅法;彼法滅故,是名為滅。阿難!此五受陰若非本行所作,本所思願者,云何可滅?阿難!以五受陰是本行所作,本所思願,是無常、滅法;彼法滅故,是名為滅」。時二正士各聞所說,歡喜而去。


【雜】
【論】三相行

「三相行」:復次,由三種相,諸行滅故,說名無餘依涅槃界。一者、先所生起諸行滅故;二者、自性滅壞諸行滅故;三者、一切煩惱永離繫故。先所生起諸行滅者,謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作,及由先願之所思求,今所生起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者,謂彼生已,任性滅壞,非究竟住諸行永滅。一切煩惱永離繫者,謂諸煩惱無餘斷滅,由今滅故,後不更生。是故由此三相諸行滅故,說名寂滅,非永無相,其相異故;若永無相,不可施設說名寂滅[2]。

【論】三相行

癸九、三行相 

子一、標列

復次,由三種相諸行滅故,說名無餘依涅槃界。一者、先所生起諸行滅故;二者、自性滅壞諸行滅故;三者、一切煩惱永離繫故。


子二、隨釋 

丑一、先所生起諸行滅

先所生起諸行滅者,謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作,及由先願之所思求,今所生起諸行永滅。


丑二、自性滅壞諸行滅

自性滅壞諸行滅者,謂彼生已任性滅壞,非究竟住諸行永滅。


丑三、一切煩惱永離繫

一切煩惱永離繫者,謂諸煩惱無餘斷滅,由今滅故,後不更生。


子三、結名 

丑一、顯正

是故由此三相諸行滅故,說名寂滅。非永無相,其相異故。


丑二、遮非

若永無相,不可施設說名寂滅。

非永無相其相異故者:諸行滅故,證得寂滅,一切白法之所顯發,故非無相,然與諸行相異。思所成慧地決擇中說:由五相故,建立有為諸法差別。何等為五?一、後際未生故;二、前際已滅故;三、中際自相安住故;四、因緣相續故;五、果相續故。又由五相,建立無為諸法差別。何等為五?謂與上相違,應知即是此中五相。(陵本六十五卷十五頁98)其義應知。



8 我見差別
8 我見差別
【雜】

四四[1];四四(二六一)

如是我聞:一時,尊者阿難住拘睒彌國瞿師羅園。時尊者阿難告諸比丘:「尊者富留那彌多羅尼子,年少初出家時,常說深法,作如是言:阿難!生法計是我,非不生。阿難!云何於生法計是我,非不生?色生,生是我,非不生。受、想、行、識生,生是我,非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡,自見面生,生故見,非不生。是故阿難!色生,生故計是我,非不生。如是受、想、行、識生,生故計是我,非不生。云何阿難!色是常耶?為無常耶?答曰:無常。又問:無常者是苦耶?答曰:是苦。又問:若無常、苦者,是變易法,聖弟子於中復計我,異我,相在不?答曰:不也。如是受、想、行、識,為是常耶?為無常耶?答曰:無常。若無常是苦耶?答曰:是苦。又問:若無常、苦者,是變易法,多聞聖弟子於中寧復計我,異我,相在不?答曰:不也。阿難!是故色若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我,不異我,不相在。如是受、想、行、識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我,不異我,不相在。如實知,如實觀察,[2]如是觀者,聖弟子於色生厭,離欲,解脫:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。如是受、想、行、識,生厭,離欲,解脫:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。諸比丘!當知彼尊者於我有大饒益,我從彼尊者所聞法已,遠塵、離垢,得法眼淨。我從是來,常以此法為四眾說,非餘外道、沙門、婆羅門出家者說」。

【雜】
【論】我見差別

「我見差別」:復次,有四種我見為所依止,能生我慢:一、有分別我見,謂諸外道所起;二、俱生我見,謂下至禽獸等亦能生起;三、緣自依止我見,謂於各別內身所起;四、緣他依止我見,謂於他身所起。分別我見為所依止生我慢者,謂由此見,觀自、他身,計有實我。由此二種我見為依,發生我慢。譬如清淨圓鏡,面上質像為依,發生影像;影像為依,於自依止發生劣、中、勝想。如是由邪分別故,緣自依止我見為緣,發生緣他依止我見。如依質像,發生影像。又此為緣發生我慢,方他謂己或勝、或等、或劣。俱生我見為緣生我慢者,當知譬喻與前差別。如明眼人臨淨水器,自觀眼、耳,所餘如前應知其相。此一切種薩迦耶見,唯依善說法毘奈耶方能永斷,非餘邪教。如是如來及眾共知同梵行者,或諸弟子同梵行者,有大恩德。唯由如是一因緣故,名於大師或滅度後同梵行者,真實報恩。又由第二,謂若有能即依如是差別句義,為利益故,勤修正行,如是亦名隨分報恩,彼所希望未滿足故[3]。


【論】我見差別

癸八、我見差別 

子一、辨種類 

丑一、略標

復次,有四種我見為所依止,能生我慢。


丑二、別釋 

寅一、釋四我見 

卯一、有分別我見

一、有分別我見,謂諸外道所起。


卯二、俱生我見

二、俱生我見,謂下至禽獸等亦能生起。


卯三、緣自依止我見

三、緣自依止我見,謂於各別內身所起。


卯四、緣他依止我見

四、緣他依止我見,謂於他身所起。


寅二、釋生我慢 

卯一、分別我見為依 

辰一、標相

分別我見為所依止生我慢者,謂由此見觀自、他身,計有實我;由此二種我見為依,發生我慢。

由此二種我見為依者:謂緣自、他依止我見,是名二種我見應知。


辰二、舉喻

譬如清淨圓鏡面上,質像為依,發生影像;影像為依,於自依止發生劣中勝想。


辰三、合法

如是由邪分別故,緣自依止我見為緣,發生緣他依止我見。如依質像,發生影像。又此為緣,發生我慢,方他謂己或勝、或等、或劣。


卯二、俱生我見為緣 

辰一、簡別

俱生我見為緣生我慢者,當知譬喻與前差別。如明眼人,臨淨水器自觀眼、耳。


辰二、例同

所餘如前,應知其相。

當知譬喻與前差別等者:前說譬喻影像為依,發生我慢。今此不爾,自觀眼、耳,故與前別。發生我慢,如前應知。


子二、出能斷 

丑一、唯依善說

此一切種薩迦耶見,唯依善說法毗奈耶方能永斷,非餘邪教。如是如來,及眾共知同梵行者、或諸弟子同梵行者,有大恩德。


丑二、釋名報恩 

寅一、真實報恩

唯由如是一因緣故,名於大師、或滅度後同梵行者真實報恩。

唯由如是一因緣故等者:謂依善說法毗奈耶,永斷薩迦耶見,唯由如是一因緣故,名於大師等真實報恩。謂佛世尊為我等故,行於無量難行苦行,求得此法。以此為依,證真解脫,是故說名真實報恩。


寅二、隨分報恩

又由第二,謂若有能即依如是差別句義為利益故,勤修正行,如是亦名隨分報恩,彼所希望未滿足故。

又由第二等者:前說永斷薩迦耶見,是為報恩第一因緣。此說勤修正行,是為報恩第二因緣。此名隨分報恩,於如來所梵行未立,彼所希望未滿足故。修所成地說:謂如正修法隨法行大師,為欲建立正法,方便示現成正等覺,云何令彼正修行轉;故彼修習正法行時,即是法爾供養大師。(陵本二十卷五頁76)其義應知。

10 法總等品三後廣
10 法總等品三後廣
【雜】

四五;四五(二六二)

[1]如是我聞:一時,有眾多上座比丘,住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中,佛般泥洹未久。時長老闡陀,晨朝著衣持鉢,入波羅㮈城乞食。食已還,攝衣鉢,洗足已,持戶鈎,從林至林,從房至房,從經行處至經行處,處處請諸比丘言:「當教授我,為我說法,令我知法、見法!我當如法知、如法觀」。時諸比丘語闡陀言:「色無常,受、想、行、識無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅」。闡陀語諸比丘言:「我已知色無常,受、想、行,識無常;一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅」。闡陀復言:「然我不喜聞一切諸行空,寂,不可得,愛盡,離欲,涅槃。此中云何有我,而言如是知、如是見,是名見法」?第二、第三,亦如是說。闡陀復言:「是中誰復有力堪能為我說法,令我知法、見法」?復作是念:「尊者阿難,今在拘睒彌國瞿師羅園,曾供養親覲世尊,佛所讚歎,諸梵行者皆悉識知,彼必堪能為我說法,令我知法、見法」。

時闡陀過此夜已,晨朝著衣持鉢,入波羅㮈城乞食。食已還,攝舉臥具,攝臥具已,持衣鉢,詣拘睒彌國。漸漸遊行,到拘睒彌國。攝舉衣鉢,洗足已,詣尊者阿難所,共相問訊已,卻坐一面。時闡陀語尊者阿難言:「一時,諸上座比丘住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。時我晨朝著衣持鉢,入波羅㮈城乞食。食已還,攝衣鉢。洗足已,持戶鈎,從林至林,從房至房,從經行處至經行處,處處見諸比丘而請之言:『當教授我,為我說法,令我知法、見法』!時諸比丘為我說法言:『色無常,受、想、行、識無常;一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅』。我爾時語諸比丘言:『我已知色無常,受、想、行、識無常;一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空,寂,不可得,愛盡,離欲,涅槃。此中云何有我,而言如是知、如是見,是名見法』?我爾時作是念:『是中誰復有力堪能為我說法,令我知法、見法』?我時復作是念:『尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園,曾供養親覲世尊,佛所讚歎,諸梵行者皆悉知識,彼必堪能為我說法,令我知法、見法』。善哉!尊者阿難!今當為我說法,令我知法、見法」!時尊者阿難語闡陀言:「善哉!闡陀!我意大喜,我慶仁者能於梵行人前,無所覆藏,破虛偽刺。闡陀!愚癡凡夫所不能解,色無常,受、想、行、識無常;一切諸行無常,一切法無我,涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法,汝今諦聽,當為汝說」。時闡陀作是念:我今歡喜,得勝妙心,得踊悅心,我今堪能受勝妙法。爾時,阿難語闡陀言:「我親從佛聞,教摩訶迦旃延言:『世人顛倒,依於二邊,若有、若無。世人取諸境界,心便計著。迦旃延!若不受,不取,不住,不計於我,此苦生時生、滅時滅。迦旃延!於此不疑、不惑,不由於他而能自知,是名正見、如來所說。所以者何?迦旃延!如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見。迦旃延!如來離於二邊,說於中道:所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行,乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生老病死、憂悲惱苦滅』」。尊者阿難說是法時,闡陀比丘遠塵、離垢,得法眼淨。爾時,闡陀比丘見法,得法,知法,起法,超越狐疑,不由於他,於大師教法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言:「正應如是,如是智慧梵行,善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所,聞如是法,於一切行皆空,皆悉寂,不可得,愛盡,離欲,滅盡,涅槃,心樂正住解脫,不復轉還;不復見我,唯見正法」。時阿難語闡陀言:「汝今得大善利,於甚深佛法中得聖慧眼」。時二正士展轉隨喜,從座而起,各還本處。

輸屢那三種,無明亦有三,無間等及滅,富留那、闡陀。


【雜】
【論】法總等品

【論】法總等品

「法總等品」:復次,由三解脫門增上力故,當知建立四種法嗢拕南,謂空解脫門,無願解脫門,無相解脫門。一切行無常,一切行苦者,依無願解脫門,建立第一、第二法嗢拕南。一切法無我者,依空解脫門,建立第三法嗢拕南。涅槃寂靜者,依無相解脫門,建立第四法嗢拕南。

復次,當知有二種法嗢拕南增上行欲:一者、勝解俱行欲;二者、意樂俱行欲。勝解俱行欲者,由四種法嗢拕南故,於諸行中而生樂欲。又於諸行寂靜生樂欲者,由意樂故,獨處空閑,作意思惟,由四種相,於彼寂靜其心退還。一者、於中由見勝利,不趣入故;二者、不信,彼得不清淨信故;三者、於彼所緣不生憙樂,不安住故;四者、於彼而起不樂勝解故。與彼相違,當知即是意樂俱行欲。又由二緣,依止無我勝解之欲,於彼涅槃,由驚恐故,其心退還。一、由於此欲不善串習,未到究竟故;二、於作意時,由彼因緣念忘失故,又此忍欲未串習故。當爾之時,於諸行中了唯行智,其心愚昧,數數思惟我,我爾時當何所在!尋求我行微細俱行障礙而轉,由此緣故,彼作是思:我當不有。不作是念:唯有諸行當來不有。彼由如是隨逐身見為依止故,發生變異隨轉之識,由驚恐故,於彼寂滅其心退還。


【論】法總等品

癸十、法嗢柁南 

子一、明建立 

丑一、標列

復次,由三解脫門增上力故,當知建立四種法嗢柁南。謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。


丑二、配釋 

寅一、無願

一切行無常、一切行苦者,依無願解脫門,建立第一、第二法嗢柁南。


寅二、空

一切法無我者,依空解脫門,建立第三法嗢柁南。


寅三、無相

涅槃寂靜者,依無相解脫門,建立第四法嗢柁南。


子二、辨樂欲 

丑一、總辨四種 

寅一、標列

復次,當知有二種法嗢柁南增上行欲。一者、勝解俱行欲,二者、意樂俱行欲。


寅二、隨釋 

卯一、勝解俱行欲

勝解俱行欲者,由四種法嗢柁南故,於諸行中而生樂欲。

於諸行中而生樂欲者:謂於諸行無常及苦、無我及淨樂欲觀察故。


卯二、意樂俱行欲 

辰一、舉有退 

巳一、標

又於諸行寂靜生樂欲者,由意樂故,獨處空閑作意思惟。由四種相,於彼寂靜其心退還。


巳二、列


一者、於中由見勝利,不趣入故;

由見勝利不趣入者:謂於涅槃寂靜唯見功德勝利,而不樂修隨順正行故。


二者、不信彼得,不清淨 信故;

不信彼得不清淨信者:謂於涅槃不信能得,不於彼理起淨信故。

三者、於彼所緣不生喜樂,不安住故;四者、於彼而起不樂勝解故。


辰二、例俱行

與彼相違,當知即是意樂俱行欲。


丑二、別廣第三 

寅一、出退還 

卯一、標列二緣

又由二緣,依止無我勝解之欲,於彼涅槃由驚恐故,其心退還。一、由於此欲不善串習,未到究竟故;二、於作意時,由彼因緣念忘失故。

由彼因緣念忘失者:謂由無我忍欲不善串習為因緣故,令念忘失。


卯二、廣未串習

又此忍欲未串習故,當爾之時,於諸行中了唯行智其心愚昧,數數思惟:我我爾時當何所在?尋求我行微細俱行障礙而轉。由此緣故,彼作是思:我當不有。不作是念:唯有諸行當來不有。彼由如是隨逐身見為依止故,發生變異隨轉之識,由驚恐故,於彼寂滅其心退還。


寅二、明對治 

卯一、標列二法

復次,為斷如是驚恐,有二種法多有所作。一者、於諸有智同梵行所,如實自顯;二者、因善法欲,發解了心及調柔心。


卯二、別廣二心 

辰一、發解了心 

巳一、標列

又發如是解了心者聽聞正法,由三種相發生歡喜。一者、由補特伽羅增上故;二者、由法增上故;三者、由自增上故。


巳二、隨釋 

午一、補特伽羅增上

補特伽羅增上者,謂由覩見深可讚仰具大威力端嚴大師,及所稱揚善說法者。


午二、法增上

法增上者,謂所說法能令出離煩惱業苦,及令信解最上深義。


午三、自增上

自增上者,謂有力能於所說法能隨覺悟。


辰二、發調柔心 

巳一、標列

又發如是調柔心者,謂有三見。一者、若依彼而轉,二者、若由彼遍知,三者、若應所引發。


巳二、隨釋 

午一、釋三相 

未一、隨彼而轉

依彼而轉者,謂於諸諦未得現觀,為得現觀,依彼勝解俱行極善串習正見而轉。


未二、由彼遍知 

申一、總標舉

由彼遍知者,謂依隨順現觀正見,於三事執著 薩迦耶見,及彼隨眠斷、常兩見所依止性,并所得果能遍了知。

於三事執著薩迦耶見等者:謂於所取、能取及如是取,計我、我所,名於三事執著薩迦耶見,此為斷、常兩見所依止性。薩迦耶見種子隨縛,名彼隨眠。由是為因,生現行纏,名并彼果。


申二、隨難釋 

酉一、釋其三事 

戌一、標列

言三事者,一、若所取,二、若能取,三、若如是取。


戌二、隨釋 

亥一、所取

此何所取?謂五取蘊。


亥二、能取

誰能取?謂四取。云何而取?


亥三、如是取

謂四識住,隨其次第,如前應知,為二取心之所依處。

隨其次第等者:如前意地決擇中說:有四依取,以為所緣,令識安住。謂識隨色而住,緣色為境。廣說如經。(陵本五十四卷一頁 8)顯揚釋云:謂識隨色而住、緣色而住、依色而住,如是乃至隨行而住、緣行而住、依行而住。此中隨色而住者,謂執受所依故。緣色而住者,謂取 境界故。依色而住者,謂由麤重故。如是乃至隨行等三。(顯揚論十八卷三頁,68b)由是當知,此說隨其次第,為二取心之所依處。謂執受所依及取 境界,為所取心之所依處;麤重,為能取心之所依處。


酉二、指我執等

又即於彼所有諸纏,非理所引緣彼境界薩迦耶見生起執著,及彼隨眠,如前應知。

如前應知者:謂如前說:計我因相,乃至隨眠因相。彼彼差別應知。(陵本八十五卷十九頁67)


未三、應所引發

云何應所引發?謂住於彼,而能永斷薩迦耶見三事執著,及彼隨眠,於聖諦智不藉他緣。


午二、辨位別 

未一、辨 

申一、依彼應所遍知正見轉時

又若依彼應所遍知正見轉時,於其三處起我執著,及有隨眠。於諸行中,若集、若沒不善知故,於處中行尚不能入,況得出離。


申二、隨順現觀正見住時

若隨順現觀正見住時,於三事中,所有我執皆已離繫,猶被隨眠之所繫縛。於諸行中,若集、若沒能善知故,遠離二邊,入處中行。雖未出離,堪能出離。


申三、已引發聖諦現觀時

若已引發聖諦現觀,由正見故,於三事中無我執著,遠離隨眠。於處中行先趣入已,後由此故,方得出離。


未二、結

當知如是三見轉時,有此差別。

【論】三

「三」:復次,為斷如是驚恐,有二種法,多有所作:一者、於諸有智同梵行所,如實自顯;二者、因善法欲,發解了心及調柔心。又發如是解了心者,聽聞正法,由三種相,發生歡喜:一者、由補特伽羅增上故;二者、由法增上故;三者、由自增上故。補特伽羅增上者,謂由覩見深可讚仰,具大威力端嚴大師,及所稱揚善說法者。法增上者,謂所說法,能令出離煩惱業苦,及令信解最上深義。自增上者,謂有力能,於所說法能隨覺悟。又發如是調柔心者,謂有三見:一者、若依彼而轉;二者、若由彼遍知;三者、若應所引發。依彼而轉者,謂於諸諦未得現觀,為得現觀,依彼勝解俱行極善串習正見而轉。由彼遍知者,謂依隨順現觀正見,於三事我執薩迦耶見,及彼隨眠,斷、常兩見所依止性,并所得果,能遍了知。言三事者:一、若所取,二、若能取,三、若如是取。此何所取?謂五取蘊。誰能取?謂四取。云何而取?謂四識住。隨其次第,如前應知,為二取心之所依處。又即於彼所有諸纏非理所引,緣彼境界薩迦耶見,生起執著及彼隨眠,如前應知。云何應所引發?謂住於彼,而能永斷薩迦耶見三事執著,及彼隨眠,於聖諦智不藉他緣。又若依彼應所遍知正見轉時,於其三處起我執著及有隨眠,於諸行中若集、若沒不善知故,於處中行尚不能入,況得出離!若隨順現觀正見住時,於三事中所有我執皆已離繫,猶被隨眠之所繫縛;於諸行中,若集、若沒能善知故,遠離二邊,入處中行,雖未出離,堪能出離。若已引發聖諦現觀,由正見故,於三事中無我執著,遠離隨眠,於處中行先趣入已,後由此故方得出離。當知如是三見轉時,有此差別。

【論】三
B4 釋速通等十門
B4 釋速通等十門
1 速通
1 速通
【雜】

四六[1];四六(二六三)

如是我聞:一時,佛住拘留國雜色牧牛聚落。爾時,佛告諸比丘:「我以知見故得諸漏盡,非不知見。云何以知見故得諸漏盡,非不知見?謂此色,此色集,此色滅。此受……。想……。行……。(此)識,此識集,此識滅。不修方便,隨順成就,而用心求令我諸漏盡、心得解脫,當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何?不修習故。不修習何等?謂不修習念處,正勤,如意足,根,力,覺,道。譬如伏鷄,生子眾多,不能隨時蔭卵[2],消息冷暖,而欲令子以觜、以爪啄卵自生,安隱出㲉,當知彼子無有自力,堪能方便以觜、以爪安隱出㲉。所以者何?以彼鷄母不能隨時蔭卵冷暖,長養子故。如是比丘不勤修習,隨順成就,而欲令得漏盡解脫,無有是處。所以者何?不修習故。不修何等?謂不修念處,正勤,如意足,根,力,覺,道。若比丘修習隨順成就者,雖不欲令漏盡解脫,而彼比丘自然漏盡,心得解脫。所以者何?以修習故。何所修習?謂修念處,正勤,如意足,根,力,覺,道。如彼伏雞,善養其子,隨時蔭卵,冷暖得所,正復不欲令子方便自啄卵出,然其諸子自能方便安隱出㲉。所以者何?以彼伏雞隨時蔭卵,冷暖得所故。如是比丘善修方便,正復不欲漏盡解脫,而彼比丘自然漏盡,心得解脫。所以者何?以勤修習故。何所修習?謂修念處,正勤,如意足,根,力,覺,道。譬如巧師、巧師弟子,手執斧柯,捉之不已,漸漸微盡,手指處現,然彼不覺斧柯微盡而盡處現。如是比丘精勤修習,隨順成就,不自知見今日爾所漏盡,明日爾所漏盡,然彼比丘知有漏盡。所以者何?以修習故。何所修習?謂修習念處,正勤,如意足,根,力,覺,道。譬如大舶,在於海邊,經夏六月,風飄、日暴,藤綴漸斷。如是比丘精勤修習,隨順成就,一切結、縛、使、煩惱、纏,漸得解脫。所以者何?善修習故。何所修習?謂修習念處,正勤,如意足,根,力,覺,道」。說是法時,六十比丘不起諸漏,心得解脫。佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【雜】
【論】嗢拕南

復次,嗢拕南曰:

速通、自體、智境界,流轉、善足行、順流,知斷相、想立、違糧,師所作等品後廣。

【論】嗢拕南

辛四、速通攝 

壬一、頌標列


復次,嗢柁南曰:

 速通自體智境界 流轉喜足行順流

 知斷相想立違糧 師所作等品後廣


【論】速通

「速通」:為欲證得未得真實究竟解脫,略有三法,能令獲得速疾通慧。一者、智力,二者、不放逸力,三者、數習力。智力者,謂若住彼,堪能無間永盡諸漏,當知即是有學智見。不放逸力者,謂已獲得如是知見,即依如是所得之道,方便勤修,於心防護惡不善法。數習力者,謂即依此方便勤修,常作常轉,終不謂我為於今日得盡諸漏心解脫耶,為於來日,為於後日?由此邪思,令心厭倦。無厭倦已,便無怯畏;無怯畏已,不捨加行,能盡諸漏。問:智、見何差別?答:若照過去及以未來非現見境,此慧名智;照現在境,此慧名見。又所取為緣,此慧名智;能取為緣,此慧名見。又聞、思所成,此慧名智;修所成者,此慧名見。又能斷煩惱,此慧名見;煩惱斷已,能證解脫,此慧名智。又緣自相境,此慧名智;緣共相境,此慧名見。又由假施設,遍於彼彼內外行中,或立為我,或立有情,天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等,或立軍、林及舍、山等,以如是等世俗理行緣所知境,此慧名智;若能取於自相、共相,此慧名見。又尋求諸法,此慧名智;既尋求已,伺察諸法,此慧名見。又緣無分別影像為境,此慧名智;緣有分別影像為境,此慧名見。又有色爾焰影像為緣,此慧名見;無色爾焰影像為緣,此慧名智。彼由如是若智、若見為所依止,方便修時,復更勤修四善巧事:一、觀察事,二、捨取事,三、出受事,四、方便事。觀察事者,謂四念住,為欲對治四顛倒故,如實遍知一切境故。捨取事者,謂四正斷,為欲斷除不善法故,及為修集諸善法故。出受事者,謂四神足,依四靜慮次第超出,始從憂根乃至樂故。方便事者,謂諸根、力、覺支、道支,當知即是能斷見、修所斷煩惱正方便故。如是勤修善巧事者,當知有四種所依能依義:所依義者,謂觀行者,正勤修習;能依義者,謂成就學諸無漏法而未清淨,餘無明㲉所纏裹故。又彼諸法,由清淨道後方清淨,此清淨道當知復有四種差別:一者、習近正法,正審靜慮;二者、親事善友;三者、以尸羅、根護、少欲等法熏練其心;四者、獨處空閑,用奢摩他、毘鉢舍那,勝正安樂以為翼從。又清淨者,謂即依彼清淨行道多修習故,令有學法,破無明㲉趣無學地。又為得真實究竟解脫,當知略有五種漸次:一者、先集資糧以為依止;二者、以此為依,修奢摩他、毘鉢舍那;三者、以此為依,具諦現觀涅槃勝解;四者、以此為依,於劣少證不生喜足,亦不安住,於可厭法深生厭患;五者、以此為依,證得最後金剛喻定相應學心。

【論】速通

壬二、長行釋 

癸一、速通 

子一、出能得法 

丑一、標列

為欲證得未得真實究竟解脫,略有三法,能令獲得速疾通慧。一者、智力,二者、不放逸力,三者、數習力。

能令獲得速疾通慧者:謂能獲得漏盡通慧,速令諸漏永盡故。


丑二、隨釋 

寅一、智力

智力者,謂若住彼,堪能無間永盡諸漏,當知即是有學智見。


寅二、不放逸力

不放逸力者,謂已獲得如是智 見,即依如是所得之道方便勤修,於心防護惡不善法。


寅三、數習力

數習力者,謂即依此方便勤修,常作常轉。終不謂我為於今日得盡諸漏,心解脫耶?為於來日?為於後日?由此邪思令心厭倦。無厭倦已,便無怯畏;無怯畏已,不捨加行能盡諸漏。


丑三、別廣 

寅一、智見差別 

卯一、問

問:智、見何差別?


卯二、答 

辰一、約三世辨

答:若照過去及以未來非現見境,此慧名智;照現在境,此慧名見。


辰二、約二取辨

又所取為緣,此慧名智;能取為緣,此慧名見。


辰三、約三慧辨

又聞思所成,此慧名智;修所成者,此慧名見。


辰四、約斷證辨

又能斷煩惱,此慧名見;煩惱斷已能證解脫,此慧名智。


辰五、約二相辨

又緣自相境,此慧名智;緣共相境,此慧名見。


辰六、約假實辨

又由假施設,遍於彼彼內外行中,或立為我,或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼 、緊捺洛、牟呼洛伽等,或立軍林及舍山等,以如是等世俗理行緣所知境,此慧名智;若能取於自相、共相,此慧名見。


辰七、約尋伺辨

又尋求諸法,此慧名智;既尋求已,伺察諸法,此慧名見。


辰八、約無分別有分別辨

又緣無分別影像為境,此慧名智;緣有分別影像為境,此慧名見。


辰九、約有色無色辨

又有色爾焰影像為緣,此慧名見;無色爾焰影像為緣,此慧名智。


寅二、方便修事 

卯一、別辨 

辰一、標列

彼由如是若智、若見為所依止方便修時,復更勤修四善巧事。一、觀察事,二、捨取事,三、出受事,四、方便事。


辰二、隨釋 

巳一、觀察事

觀察事者,謂四念住。為欲對治四顛倒故,如實遍知一切境故。


巳二、捨取事

捨取事者,謂四正斷。為欲斷除不善法故,及為修集諸善法故。


巳三、出受事

出受事者,謂四神足。依四靜慮,次第超出始從憂根乃至樂故。

  依四靜慮等者:謂初靜慮出離憂根,第二靜慮出離苦根,第三靜慮出離喜根,第四靜慮出離樂根。如三摩呬多地說。(陵本十一卷十頁88)


巳四、方便事

方便事者,謂諸根、力、覺支、道支。當知即是能斷見、修所斷煩惱正方便故。


卯二、略攝 

辰一、標

如是勤修善巧事者,當知有四種所依、能依義。


辰二、釋 

巳一、所依義

所依義者,謂觀行者正勤修習。


巳二、能依義 

午一、略標相

能依義者,謂成就學諸無漏法,而未清淨,餘無明[穀-禾 卵]所纏裹故。

四種所依能依義者:謂依四善巧事正勤修習,成就學法,義各差別,由是說有四種所依、能依義。


午二、廣應修 

未一、由清淨道


又彼諸法,由清淨道後方清淨。此清淨道,當知復有四種差別。一者、習近正法,正審靜慮;二者、親事善友;三者、以尸羅、根護、少欲等法熏練其心,四者;獨處空閑,用奢摩他、毗鉢舍那勝正安樂以為翼從。


未二、證得清淨

又清淨者,謂即依彼清淨行道多修習故,令有學法破無明[穀-禾 卵],趣無學地。


子二、略攝漸次

又為得真實究竟解脫,當知略有五種漸次。一者、先集資糧以為依止。二者、以此為依,修奢摩他、毗鉢舍那。三者、以此為依,具諦現觀涅槃勝解。四者、以此為依,於劣少證不生喜足,亦不安住,於可厭法深生厭患。五者、以此為依,證得最後金剛喻定相應學心。

2 自體
2 自體
【雜】

四七[1];四七(二六四)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘,於禪中思惟,作是念:頗有色常,恒,不變易,正住耶?如是受、想、行、識常,恒,不變易,正住耶?是比丘晡時從禪起,往詣佛所,頭面禮足,卻住一面。白佛言:「世尊!我於禪中思惟作是念:頗有色常,恒,不變易,正住耶?如是受、想、行、識常,恒,不變易,正住耶?今白世尊:頗有色常,恒,不變易,正住耶?頗有受、想、行、識常,恒,不變易,正住耶」?爾時,世尊手執小土摶,告彼比丘言:「汝見我手中土摶不」?比丘白佛:「已見,世尊」!「比丘!如是少土,我不可得;若我可得者,則是常,恒,不變易,正住法」。

佛告比丘:「我自憶宿命,長夜修福,得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中,修習慈心,經七劫成壞,不還此世。七劫壞時,生光音天;七劫成時,還生梵世空宮殿中,作大梵王,無勝、無上,領千世界。從是以後,復三十六反作天帝釋;復百千反作轉輪聖王,領四天下,正法治化。七寶具足,所謂輪寶,象寶,馬寶,摩尼寶,玉女寶,主藏臣寶,主兵臣寶。千子具足,皆悉勇健。於四海內,其地平正,無諸毒刺。不威、不迫,以法調伏。灌頂王法,有八萬四千龍象,皆以眾寶莊嚴而挍餝之,寶網覆上,建立寶幢,布薩象王最為導首,朝、晡二時自會殿前。我時念言:是大群象,日日再反往來,蹈殺眾生無數。願令四萬二千象,百年一來。即如所願,八萬四千象中,四萬二千象百年一至。灌頂王法,復有八萬四千匹馬,亦以純金為諸乘具,金網覆上,婆羅馬王為其導首。灌頂王法,有八萬四千四種寶車,所謂金車、銀車、琉璃車、頗梨車,師子、虎、豹皮、雜色欽婆羅以為覆襯,跋求毗闍耶難提音聲之車為其導首。灌頂王法,領八萬四千城,安隱豐樂,人民熾盛,拘舍婆提王而為上首。灌頂王法,有八萬四千四種宮殿,所謂金、銀、琉璃、頗梨,摩尼琉璃由訶而為上首。比丘!灌頂王法,有八萬四千四種寶床,所謂金、銀、琉璃、頗梨,種種繒褥、氍氀、𣯾㲪、迦陵伽臥具以敷其上,安置丹枕。復次,比丘!灌頂王法,復有八萬四千四種衣服,所謂迦尸細衣,芻摩衣,頭鳩羅衣,拘沾婆衣。復次,比丘!灌頂王法,有八萬四千玉女,所謂剎利女,似剎利女,況復餘女。復次,比丘!灌頂王法,有八萬四千釜[2]食,眾味具足。比丘!八萬四千玉女中,唯以一人以為給侍。八萬四千寶衣,唯著一衣。八萬四千寶床,唯臥一床。八萬四千宮殿,唯處一殿。八萬四千城,唯居一城,名拘舍婆提。八萬四千寶車,唯乘一車,名毘闍耶難提瞿沙,出城遊觀。八萬四千寶馬,唯乘一馬,名婆羅訶,毛尾紺色。八萬四千龍象,唯乘一象,名布薩陀,出城遊觀。比丘!此是何等業報,得如是威德自在耶?此是三種業報。云何為三?一者、布施,二者、調伏,三者、修道。比丘!當知凡夫染習五欲,無有厭足,聖人智慧成滿而常知足。比丘!一切諸行,過去盡滅,過去變易,彼自然眾具及以名稱,皆悉磨滅。是故比丘!永息諸行,厭離,斷欲,解脫」。

「比丘!色為常、無常」?比丘白佛言:「無常,世尊」!「若無常者是苦耶」?比丘白佛言:「是苦,世尊」!「比丘!若無常、苦,是變易法,聖弟子寧復於中計我,異我,相在不」?比丘白佛:「不也,世尊」!「如是受、想、行、識,為常、為無常」?比丘白佛言:「無常,世尊」!「若無常者是苦耶」?比丘白佛言:「是苦,世尊」!「比丘!若無常、苦,是變易法,聖弟子寧復於中計我,異我,相在不」?比丘白佛:「不也,世尊」!佛告比丘:「諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我,不異我,不相在。如是受、想、行、識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我,不異我,不相在。比丘!於色當生厭[3],離欲,解脫。如是於受、想、行、識,當生厭,離欲,解脫,解脫知見:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。時彼比丘聞佛所說,踊躍歡喜,作禮而去。常念土摶譬教授,獨一靜處,精勤思惟,不放逸住。不放逸住已,所以善男子剃除鬚髮,正信非家,出家學道,為究竟無上梵行,見法,自知身作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。時彼尊者亦自知法,心得解脫,成阿羅漢。

【雜】
【論】自體

「自體」:復次,由五因緣,當知一切自體諸行皆悉無常,謂一切自體壽量有限。假使有人欲自祈驗,我今以手執持泥團或牛糞團,能經幾時。作是願已,隨取彼團。是人爾時任情所欲,能執不捨;乃至於後,欲棄即棄,欲持即持。非如所受必死之身,至壽盡際,尚不能遂己之所欲延一剎那,況乎久住?又、一切自體因所生故,彼因作故,是無常故。又、有自體廣大興盛,終歸磨滅而可得故。謂在色界、欲界天人,大梵、帝釋、轉輪王等。又、由無倒阿笈摩故,謂佛世尊,於諸自體無常法性,現見現證而宣說故。復有三種諸受欲者圓滿差別,由是因緣,諸受欲者恒常戲論。何等為三?一、資產圓滿,二、自體圓滿,三、廣大殊勝有情供養圓滿。當知復有三種因緣,能得如是圓滿差別:謂施;戒調伏諸根俱行;及欲界慈修所得果,慈為先導,慈為因處,於諸有情損害寂靜行相轉故。


【論】自體

癸二、自體 

子一、出無常 

丑一、標五因緣

復次,由五因緣,當知一切自體諸行皆悉無常。


丑二、別釋其相 

寅一、第一因緣

謂一切自體壽量有限。假使有人,欲自祈驗:我今以手執持泥團、或牛糞團,能經幾時?作是願已,隨取彼團,是人爾時任情所欲,能執不捨,乃至於後欲棄即棄,欲持即持。非如所受必死之身,至壽盡際,尚不能遂己之所欲,延一剎那,況乎久住。


寅二、第二第三因緣

又一切自體因所生故,彼因作故,是無常故。

  因所生故等者:自體果相,名因所生。自體因相,名彼因作。有因果法,故是無常。此中總說第二、第三因緣,如次別配應知。


寅三、第四因緣

又有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂在色界、欲界,天、人、大梵、帝釋、轉輪王等。


寅四、第五因緣

又由無倒阿笈摩故。謂佛世尊,於諸自體無常法性,現見現證而宣說故。


子二、廣圓滿 

丑一、出差別 

寅一、標

復有三種諸受欲者圓滿差別,由是因緣,諸受欲者恆常戲論。


寅二、徵

何等為三?


寅三、列

一、資產圓滿,二、自體圓滿,三、廣大殊勝有情供養圓滿。


丑二、釋得緣

當知復有三種因緣,能得如是圓滿差別。謂施、戒、調伏諸根俱行,及欲界慈修所得果。慈為先導,慈為因處,於諸有情損害寂靜行相轉故。


  當知復有三種因緣等者:謂施能得資產圓滿,是為第一因緣。戒及調伏諸根俱行,能得自體圓滿,是為第二因緣。欲界慈修,能得廣大殊勝有情供養圓滿,是為第三因緣。言欲界慈修者,謂慈無量定應知。

3 智境界
3 智境界
【雜】

四八[1];四八(二六五)

如是我聞:一時,佛住阿毘陀處恒河側。爾時,世尊告諸比丘:「譬如恒河大水暴起,隨流聚沫。明目士夫,諦觀分別。諦觀分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固。所以者何?彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘諦觀思惟分別。(諦觀思惟分別時),無所有,無牢,無實,無有堅固;如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?色無堅實故。諸比丘!譬如大雨,水泡一起一滅。明目士夫,諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固。所以者何?以彼水泡無堅實故。如是比丘!諸所有受,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固;如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以受無堅實故。諸比丘!譬如春末夏初,無雲無雨,日盛中時,野馬流動。明目士夫,諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固。所以者何?以彼野馬無堅實故。如是比丘!諸所有想,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固;如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以想無堅實故。諸比丘!譬如明目士夫,求堅固材,執持利斧,入於山林,見大芭蕉樹,𦟛直長大,即伐其根,斬截其峯,葉葉次剝,都無堅實。(明目士夫,)諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固。所以者何?以彼芭蕉無堅實故。如是比丘!諸所有行,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固;如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以彼諸行無堅實故。諸比丘!譬如幻師、若幻師弟子,於四衢道頭,幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士夫,諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固。所以者何?以彼幻無堅實故。如是比丘!諸所有識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時,無所有,無牢,無實,無有堅固;如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?以識無堅實故。」爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:

「觀色如聚沫,受如水上泡,想如春時燄,諸行如芭蕉,

諸識法如幻,日種姓尊說。周匝諦思惟,正念善觀察,

無實不堅固,無有我我所。於此苦陰身,大智分別說:

離於三法者,身為成棄物。壽、暖及諸識,離此餘身分,

永棄丘塚間,如木無識想。此身常如是,幻偽[2]誘愚夫,

如殺、如毒刺,無有堅固者。比丘勤修習,觀察此陰身,

晝夜常專精,正智繫念住,有為行長息,永得清涼處」。

時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【雜】
【論】智境界

「智境界」:復次,當知於所知事,有七種如實通達智行:一、已得智,二、未得智,三、無顛倒智,四、是處非有知非有智,五、是處所餘知不空智,六、苦不淨智,七、速滅壞智。又由十五種相覺了諸行,能速斷滅一切行愚。何等十五?謂水界所生故,無我似我而顯現故,不住隨欲而造作故,覺了諸色猶如聚沫。三和合生相似法故,如雲、地、雨和合方便,覺了諸受喻若浮泡。於所知境,能顯,能燒,能使迷亂相似法故,覺了諸想同於陽焰。薩迦耶見根本斷故,多品自體因差別故,剎那量後時無暫停相似法故,覺了諸行譬芭蕉柱。有取之識,依四識住,發起種種自體隨轉相似法故,覺了諸識方於幻事。此廣分別,如前攝異門分應知[3]。


【論】智境界

癸三、智境界 

子一、智差別

復次,當知於所知事,有七種如實通達智行。一、已得智,二、未得智,三、無顛倒智,四、是處非有知非有智,五、是處所餘知不空智,六、苦不淨智,七、速滅壞智。


  有七種如實通達智行等者:無漏後得智,名已得智。無漏加行智,名未得智。無漏正智,名無顛倒智。於有知有,名是處所餘知不空智。餘文易知。


子二、彼境界 

丑一、標

又由十五種相覺了諸行,能速斷滅一切行愚。


丑二、徵

何等十五?


丑三、釋 

寅一、辨 

卯一、於色蘊

謂水界所生故,無我似我而顯現故,不住隨欲而造作故,覺了諸色猶如聚沫。

不住隨欲而造作者:謂速增減應知。


卯二、於受蘊

三和合生相似法故,如雲地雨和合方便,覺了諸受喻若浮泡。


卯三、於想蘊

於所知境能顯、能燒、能使迷亂相似法故,覺了諸想同於陽焰。


卯四、於行蘊

薩迦耶見根本斷故,多品自體因差別故,剎那量後時無暫停相似法故,覺了諸行譬芭蕉柱。

多品自體因差別故者:義顯作者、受者我等差別應知。


卯五、於識蘊

有取之識,依四識住,發起種種自體隨轉相似法故,覺了諸識方於幻事。


寅二、指

此廣分別,如前攝異門分應知。

  如前攝異門分應知者:攝異門分說:色如聚沫,受喻浮泡,想同陽焰,行類芭蕉,識如幻事。(陵本八十四卷九頁677)如彼廣分別義應知。

4 流轉
4 流轉
【雜】

四九[1];四九(二六六)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,佛告諸比丘:「(眾生)於無始生死,無明所蓋,愛結所繫,長夜輪迴,不知苦之本際。有時長久不雨,地之所生,百穀、草木,皆悉枯乾。諸比丘!若無明所蓋,愛結所繫,眾生生死輪迴,愛結不斷,不盡苦邊。諸比丘!有時長夜不雨,大海水悉皆枯竭。諸比丘!無明所蓋,愛結所繫,眾生生死輪迴,愛結不斷,不盡苦邊。諸比丘!有時長夜,須彌山王皆悉崩落。無明所蓋,愛結所繫,眾生長夜生死輪迴,愛結不斷,不盡苦邊。諸比丘!有時長夜,此大地悉皆敗壞,而眾生無明所蓋,愛結所繫,眾生長夜生死輪迴,愛結不斷,不盡苦邊。比丘!譬如狗子繫柱,彼繫不斷,長夜繞柱輪迴而轉。如是比丘!愚夫眾生不如實知色,色集,色滅,色味,色患,色離,長夜輪迴,順色而轉。如是不如實知受……。想……。行……。(不如實知)識,識集,識滅,識味,識患,識離,長夜輪迴,順識而轉。諸比丘!隨色轉,隨受轉,隨想轉,隨行轉,隨識轉。隨色轉故,不脫於色;隨受、想、行、識轉故,不脫於(受、想、行、)識。以不脫故,不脫生老病死、憂悲惱苦。多聞聖弟子如實知色,色集,色滅,色味,色患、色離(故,不隨色轉)。如實知受……。想……。行……。(如實知)識,識集,識滅,識味,識患,識離故,不隨識轉。不隨轉故,脫於色,脫於受、想、行、識,我說脫於生老病死、憂悲惱苦」。佛說此經已,時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【雜】
【論】流轉

「流轉」:復次,有二世間,攝一切行:一、有情世間,二、器世間。有情世間名種類生死,器世間名器生死。種類生死,不同其餘生死法故,望器生死,當知略有五不同分:謂器生死,共因所生;種類生死,但由不共,是名第一因不同分。又器生死,於無始終前後際斷;種類生死,於無始終相續流轉常無斷絕,是名第二時不同分。又器生死,或火、水、風之所斷壞;種類生死,則不如是,是名第三治不同分。又器生死,因無永斷;種類生死,則不如是,是名第四斷不同分。又器生死,斷而復續;種類生死,斷已無續,是名第五續不同分。又於生死,由五種相,一切愚夫流轉不息:一、由愛因故,二、由愛果故,三,由愛自性故,四、由因展轉故,五、即因展轉依止前際無窮盡故。此中無明,是名愛因。能往善趣、惡趣諸業,是名愛果。由往善趣業故,愛結所繫,愚夫自然樂往;由往惡趣業故,愛鎖所縶,愚夫雖不欲往,強逼令去。愛自性者,略有三種:一、後有愛,二、憙貪俱行愛,三、彼彼喜樂愛。如是三愛,略攝為二:一者、有愛,二者、境愛。後有愛者,是名有愛。喜貪俱行愛者,謂於將得現前境界,及於已得未受用境,並於現前正受用境所有貪愛。彼彼喜樂愛者,謂於未來所希求境所有貪愛。當知此中由喜貪俱行愛故,名愛結繫;由後有愛及彼彼喜樂愛故,名愛鎖繫。若於彼事愛結所繫,名為馳走;若於彼事愛鎖所繫,名為流轉。又於長世因展轉來諸行相續,前際難知,後無窮盡,由是五相流轉愚夫,當知復由五相所縛:一、於彼處縛,二、由彼而縛,三、正是能縛,四、依彼故縛,五、有所領受。於彼處縛者,謂由能往善趣業故,於善趣柱而繫縛之;或由能往惡趣業故,於惡趣撅而繫縛之。又由喜貪俱行愛故,於自事柱而繫縛之。由彼彼喜樂愛及後有愛故,於自事撅而繫縛之。由彼而縛者,謂愚夫異生為無明縛。正是能縛者,謂自同類,於苦無厭相似法故。依彼故縛者,謂依後蘊而被縛故。有所領受者,謂領受彼生等眾苦。

【論】流轉

癸四、流轉 

子一、出二世間 

丑一、標列

復次,有二世間,攝一切行。一、有情世間,二、器世間。


丑二、釋相

有情世間名種類生死,器世間名器生死。


丑三、料簡 

寅一、標不同分

種類生死不同其餘生死法故,望器生死,當知略有五不同分。


寅二、釋其差別 

卯一、因不同分

謂器生死共因所生,種類生死但由不共,是名第一因不同分。


卯二、時不同分

又器生死,於無始終前後際斷;種類生死,於無始終相續流轉,常無斷絕;是名第二時不同分。


卯三、治不同分

又器生死或火水風之所斷壞,種類生死則不如是,是名第三治不同分。


卯四、斷不同分

又器生死因無永斷,種類生死則不如是,是名第四斷不同分。


卯五、續不同分

又器生死斷而復續,種類生死斷已無續,是名第五續不同分。


子二、廣初世間 

丑一、流轉相 

寅一、標列

又於生死,由五種相,一切愚夫流轉不息。一、由愛因故;二、由愛果故;三、由愛自性故;四、由因展轉故;五、即因展轉依止前際無窮盡故。


寅二、隨釋 

卯一、愛因

此中無明,是名愛因。


卯二、愛果 

辰一、總標

能往善趣、惡趣諸業,是名愛果。


辰二、別辨

由往善趣業故,愛結所繫,愚夫自然樂往。由往惡趣業故,愛鎖所縶,愚夫雖不欲往,彊逼令去。


卯三、愛自性 

辰一、標列三

愛自性者,略有三種。一、後有愛,二、喜貪俱行愛,三、彼彼喜樂愛。


辰二、略攝二

如是三愛,略攝為二。一者、有愛,二者、境愛。


辰三、別釋相 

巳一、後有愛

後有愛者,是名有愛。


巳二、喜貪俱行愛

喜貪俱行愛者,謂於將得現前境界,及於已得未受用境,并於現前正受用境所有貪愛。


巳三、彼彼喜樂愛

彼彼喜樂愛者,謂於未來所希求境所有貪愛。


辰四、釋異名 

巳一、愛結繫愛鎖縶

當知此中,由喜貪俱行愛故,名愛結繫;由後有愛及彼彼喜樂愛故,名愛鎖縶 。


巳二、馳走流轉

若於彼事愛結所繫,名為馳走;若於彼事愛鎖所縶 ,名為流轉。


卯四、因展轉及無窮盡

又於長世因展轉來諸行相續,前際難知,後無窮盡。


丑二、繫縛相 

寅一、標列

由是五相,流轉愚夫,當知復由五相所縛。一、於彼處縛,二、由彼而縛,三、正是能縛,四、依彼故縛,五、有所領受。


寅二、隨釋 

卯一、於彼處縛 

辰一、由業

於彼處縛者,謂由能往善趣業故,於善趣柱而繫縛之;或由能往惡趣業故,於惡趣橛 而繫縛之。


辰二、由愛

又由喜貪俱行愛故,於自事柱而繫縛之;由彼彼喜樂愛及後有愛故,於自事橛 而繫縛之。


卯二、由彼而縛

由彼而縛者,謂愚夫異生為無明縛。


卯三、正是能縛

正是能縛者,謂自同類於苦無厭相似法故。


謂自同類等者:分別緣起初勝法門經說:謂有一類,愚於現在已得自體,於六觸處為緣生受便起味著;由味著故,希求當來如是類受。由是當知,此說同類,謂於彼受。由是為緣,不於行苦生厭離想,是名於苦無厭。前後相似相續而轉,名相似法。


卯四、依彼故縛

依彼故縛者,謂依後蘊而被縛故。

謂依後蘊而被縛故者:此中後蘊,謂後有蘊。業因所生,故被彼縛。


卯五、有所領受

有所領受者,謂領受彼生等眾苦。

5 喜足行
5 喜足行
【雜】

五〇[1];五〇(二六七)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「眾生於無始生死,無明所蓋,愛結所繫,長夜輪迴生死,不知苦際。諸比丘!譬如狗,繩繫著柱,結繫不斷故,順柱而轉,若住、若臥,不離於柱。如是凡愚眾生,於色不離貪欲,不離愛,不離念,不離渴,輪迴於色,隨色轉,若住、若臥,不離於色。如是受、想、行、識,隨受、想、行、識轉,若住、若臥,不離於(受、想、行、)識。諸比丘!當善思惟,觀察於心。所以者何?長夜心為貪欲所[2]染,瞋恚、愚癡所[3]染故。比丘!心惱故眾生惱,心淨故眾生淨。比丘!我不見一色種種如斑色鳥,心復過是。所以者何?彼畜生心種種故色種種。是故比丘!當善思惟,觀察於心。諸比丘!長夜心貪欲所染,瞋恚、愚癡所染;心惱故眾生惱,心淨故眾生淨。比丘當知!汝見嗟蘭那鳥種種雜色不」?答言:「曾見,世尊」!佛告比丘:「如嗟蘭那鳥種種雜色,我說彼心種種雜,亦復如是。所以者何?彼嗟蘭那鳥心種種故,其色種種。是故當善觀察思惟於心,長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡所染[4];心惱故眾生惱,心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子,善治素地,具眾彩色,隨意圖畫種種像類。如是比丘!凡愚眾生,不如實知色,色集,色滅,色味,色患,色離。於色不如實知故,樂著於色;樂著色故,復生未來諸色。如是凡愚,不如實知受……。想……。行……。(不如實知)識,識集,識滅,識味,識患,識離,不如實知故,樂著於識;樂著識故,復生未來諸識。當生未來色、受、想、行、識故,於色不解脫,受、想、行、識不解脫,我說彼不解脫生老病死、憂悲惱苦。有多聞聖弟子,如實知色,色集,色滅,色味,色患,色離,如實知故,不樂著於色;以不樂著故,不生未來色。如實知受……。想……。行……。(如實知)識,識集,識滅,識味,識患,識離,如實知故,不樂[5]著於識;不樂著故,不生未來諸識。不樂著於色、受、想、行、識故,於色得解脫,受、想、行、識得解脫,我說彼等解脫生老病死、憂悲惱苦」。佛說此經已,時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


【雜】
【論】喜足行

「喜足行」:復次,愚夫異生於有漏事,有四憙足,當知多分是諸外道。何等為四?一、於人身憙足,二、於欲界天身喜足,三、於生梵世喜足,四、於到邊際有頂喜足。愚夫於彼,隨其次第,若趨,若住,若坐,若臥。復有五種,一切愚夫愛所行路:一者、後有,二者、未來所求境界,三者、將得現前境界,四者、已得所有境界,五者、現前受用境界。當知於彼,如其次第趨等差別。應知此中趨[6]有二種:一於後有,二於未來所求境界。復有四種愛所行路:一者、意業希求境界,二者、身語二業,三者、獲得,四者、於所得中隨其所欲若轉若習;此是發業愛所行路,若求境界,或復諸有。當知於彼四種行路,如其次第趨等差別。如說趨等,於餘所說諸有漏事所有憙足愛所行路,憙樂,戲論,染著,耽湎——四處差別,如其次第,當知亦爾。復有二種遊愛行路果相差別:一、心差別,二、身差別。心差別者,復有二種:一、品類差別,二、雜染差別。品類差別者,謂由自性故,所依故,所緣故,助伴故。雜染差別者,謂由貪、瞋、癡等所有煩惱及隨煩惱。身差別者,亦有二種:一、種種身差別故,二、一種身差別故。當知此中心之所有雜染差別,能為二種身差別因。為斷彼故,諸修行者應以無倒數數作意勤修觀行。復由四種因差別故,令果差別:謂若於此差別,若由此差別,若即此差別,若如此差別。於此差別者,謂於善趣、惡趣所有差別。由此差別者,謂由貪、瞋、癡所染污心令彼差別。即此差別者,謂五種行所攝受身種種差別。如此差別者,謂於諸行流轉、雜染、清淨因緣,及清淨體,不如實知,生憙樂等,及趨走等種種差別。

【論】喜足行

癸五、喜足 

子一、出差別 丑一、略標列


復次,愚夫異生於有漏事有四喜足,當知多分是諸外道。何等為四?一、於人身喜足,二、於欲界天身喜足,三、於生梵世喜足,四、於道 邊際有頂喜足。


丑二、配釋相


愚夫於彼,隨其次第,若趨、若住、若坐、若臥。


子二、廣所行 丑一、五種 寅一、標列


復有五種一切愚夫愛所行路。一者、後有,二者、未來所求境界,三者、將得現前境界,四者、已得所有境界,五者、現前受用境界。


寅二、配屬


當知於彼,如其次第,趨等差別。


寅三、明攝


應知此中,趨 有二種。一、於後有,二、於未來所求境界。


丑二、四種 寅一、略標列


復有四種愛所行路。一者、意業希求境界;二者、身語二業;三者、獲得;四者、於所得中,隨其所欲若轉、若習。


  三者獲得等者:此中第三,謂於已得所有境界。第四,謂於現前受用境界。即於此中,喜貪俱行展轉增上,是名若轉、若習。


寅二、隨難釋


此是發業愛所行路。


寅三、配差別 卯一、舉趨等


若求境界,或復諸有,當知於彼四種行路,如其次第,趨等差別。


卯二、例說餘


如說趨等,於餘所說諸有漏事所有喜足、愛所行路,喜樂、戲論、染著、耽湎四處差別,如其次第,當知亦爾。


子三、辨行果 丑一、出差別 寅一、標列


復有二種遊愛行路果相差別。一、心差別,二、身差別。


寅二、隨釋 卯一、廣種類 辰一、心差別 巳一、標列


心差別者,復有二種。一、品類差別,二、雜染差別。


巳二、隨釋 午一、品類差別


品類差別者,謂由自性故、所依故、所緣故、助伴故。


午二、雜染差別


雜染差別者,謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨煩惱。


辰二、身差別


身差別者,亦有二種。一、種種身差別故;二、一種身差別故。


  身差別者亦有二種等者:梵世已下,身形異類,名種種身差別。第二靜慮已上一切諸天,身光等照,名一種身差別。義如聞所成地說應知。(陵本十四卷二十三頁67)


卯二、攝應修


當知此中,心之所有雜染差別,能為二種身差別因。為斷彼故,諸修行者,應以無倒數數作意勤修觀行。


丑二、明彼因 寅一、標列


復由四種因差別故,令果差別。謂若於此差別,若由此差別,若即此差別,若如此差別。


寅二、隨釋 卯一、於此差別


於此差別者,謂於善趣、惡趣所有差別。


卯二、由此差別


由此差別者,謂由貪瞋癡所染汙心,令彼差別。


卯三、即此差別


即此差別者,謂五種行所攝受身種種差別。


卯四、如此差別


如此差別者,謂於諸行流轉雜染、清淨因緣,及清淨體不如實知,生喜樂等及趨走等種種差別。

6 順流
6 順流
【雜】

五一[1];五一(二六八)

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「譬如河水,從山澗出、彼水深駛,其流激注,多所漂沒。其河兩岸,生雜草木,大水所偃,順靡水邊。眾人涉渡,多為水所漂,隨流沒溺;遇浪近岸,手援草木,草木復斷,還隨水漂。如是比丘!若凡愚眾生,不如實知色,色集,色滅,色味,色患,色離,不如實知故,樂著於色,言色是我,彼色隨斷。如是不如實知受……。想……。行……。(不如實知)識,識集,識滅,識味,識患,識離,不如實知故,樂著於識,言識是我,識復隨斷。若多聞聖弟子,如實知色,色集,色滅,色味,色患,色離,如實知故,不樂著於色。如實知受……。想……。行……。(如實知)識,識集,識滅,識味,識患,識離,如實知故,不樂著識。不樂著故,如是自知得般涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛說此經已,時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


【雜】
【論】順流

「順流」:復次,不能了達諸行無常,薩迦耶見為所依止,順流而行諸愚夫類,由五種相,當知順流而被漂溺。謂若於此漂溺,若由此漂溺,若依此漂溺,若如此漂溺,若漂溺時諸所有相。於此漂溺者,謂於善趣、惡趣而被漂溺,如從兩岸彼此往來俱被漂溺。由此漂溺者,謂由愛河浸淫之性之所漂溺。當知此愛,有五種相:一、遊諸境界,趣下分故;二、微細隨行,難覺了故;三、於諸境界難迴轉故;四、乃至有頂,一切廣大種種諸行所隨逐故;五、不寂靜相,亂身心故。依此漂溺者,謂依色等五種諸行而被漂溺,即於善趣、惡趣兩岸,有五種行品類差別,數數攀緣順流漂溺。如此漂溺者,云何漂溺?謂於諸行如前所說流轉等事,隨其次第不如實知,或計為我及我所故。於漂溺時所有相者,謂彼如是被漂溺時,雖寶愛身欲使長久,由自性滅不能令住,如為漂溺。與此相違,當知即是逆流行者。

又聰慧者有十種相,當知具攝諸聰慧相:謂成就俱生慧故;又成就方便聞、思、修所成慧故;又成就故,無動搖故,善思所思,善說所說,善作所作;又能自依己所有性,未嘗為命依附於他;又有所求,無不安樂;又有所求,能依正行,皆悉以法,不以非法;又自所宜資產眾具,能正防守,不令散失;又觀過患而受用之;又於病緣所有醫藥,觀察思擇然後服行;又能善避非時死緣。如是十種聰慧者相,當知具攝諸聰慧相。


【論】順流

癸六、行順流 子一、正辨順流 丑一、標列


復次,不能了達諸行無常,薩迦耶見為所依止,順流而行諸愚夫類,由五種相,當知順流而被漂溺。謂若於此漂溺,若由此漂溺,若依此漂溺,若如此漂溺,若漂溺時諸所有相。


丑二、隨釋 寅一、於此漂溺


於此漂溺者,謂於善趣、惡趣而被漂溺。如從兩岸彼此往來,俱被漂溺。


寅二、由此漂溺 卯一、標由愛


由此漂溺者,謂由愛河浸淫之性之所漂溺。


卯二、廣愛相


當知此愛有五種相。一、由 諸境界趣下分故;二、微細隨行難覺了故;三、於諸境界難迴轉故;四、乃至有頂,一切廣大種種諸行所隨逐故;五、不寂靜相亂身心故。


  當知此愛有五種相等者:初約境界愛說,順趣欲界,名趣下分。次約自體愛說,與身俱生,行相難了,故言微細。餘文易知。


寅三、依此漂溺


依此漂溺者,謂依色等五種諸行而被漂溺。即於善趣、惡趣兩岸,有五種行品類差別,數數攀緣,順流漂溺。


寅四、如此漂溺


如此漂溺者,云何漂溺?謂於諸行如前所說流轉等事,隨其次第不如實知,或計為我及我所故。


  如前所說流轉等事等者:謂如前說:諸行流轉雜染、清淨因緣,及清淨體不如實知故。又如前說:愛味當知即是雜染因緣,過患即是清淨因緣,出離即清淨體。於諸行中不正觀察,是故不如實知。


寅五、漂溺時相


於漂溺時所有相者,謂彼如是被漂溺時,雖寶愛身欲使長久,由自性滅不能令住。


子二、兼顯逆流 丑一、例前相違


如為漂溺,與此相違,當知即是逆流行者。


丑二、出聰慧相 寅一、標


又聰慧者有十種相,當知具攝諸聰慧相。


寅二、列


謂成就俱生慧故。又成就方便聞思修所成慧故。又成就心 無動搖故,善思所思、善說所說、善作所作。


  又成就心無動搖故者:由諸定地名無動處,是故此說心無動搖。


又能自依己所有性,未嘗為命依附於他。


  未嘗為命依附於他者:此說聖慧命者受用正法,以無上慧命清淨自活。非如外有欲者受用欲塵,而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具。由是說言未嘗為命依附於他。


又有所求無不安樂。又有所求能依正行,皆悉以法,不以非法。又自所宜資產眾具,能正防守,不令散失。又觀過患而受用之。又於病緣所有醫藥,觀察思擇,然後服行。又能善避非時死緣。


寅三、結


如是十種聰慧者相,當知具攝諸聰慧相。

7 智斷相
7 智斷相
【雜】

五二[1];五二(二六九)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「非汝所應法,當盡捨離,捨彼法已,長夜安樂。比丘!何等法非汝所應,當速捨離?如是色、受、想、行、識,非汝所應,當盡捨離,斷彼法已,長夜安樂。譬如祇桓林中樹木,有人斫伐枝條,擔持而去。汝等亦不憂慼,所以者何?以彼樹木非我、非我所。如是比丘!非汝所應者當盡捨離,捨離已長夜安樂。何等非汝所應?色非汝所應,當盡捨離,捨離已長夜安樂。如是受、想、行、識,非汝所應,當速捨離,捨彼法已,長夜安樂。諸比丘!色為常耶?為無常耶」?諸比丘白佛言:「無常,世尊」!「比丘!無常者為是苦耶」?答言:「是苦,世尊」!佛告比丘:「若無常、苦,是變易法,多聞聖弟子,寧於中見有我,異我,相在不」?答言:「不也,世尊」!「如是受、想、行、識,為是常耶?無常耶」?答言:「無常,世尊」!「比丘!若無常者是苦耶」?答言:「是苦,世尊」!佛告比丘:「若無常、苦,是變易法,多聞聖弟子,寧於中見有我,異我,相在不」?答言:「不也,世尊」!「比丘!是故諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我,不異我,不相在。如是受、想、行、識,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我,不異我,不相在。聖弟子觀此五受陰,非我、我所。如是觀時,於諸世間無所取著,無所取著者自得涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛說此經已,時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


【雜】
【論】知斷相

「知斷相」:復次,於諸行中,依無我理,知者、斷者,當知略由三相差別:謂於諸行能遍了知,薩迦耶見而未斷者,彼於諸行,忘念之行多分現行,少不忘念。薩迦耶見已永斷者,當知其相與彼相違,是名第一差別之相。又於諸行雖遍了知,薩迦耶見而未斷者,於諸廣大可愛事中,多生喜樂,於諸下劣不可愛境,多生憂苦。彼二境界現在前時,無縱逸者尚自不能繫守正念,況縱逸者!彼於爾時,薩迦耶見纏繞其心,由彼令心不能解了。薩迦耶見已永斷者,當如其相與彼相違,是名第二差別之相。又於諸行薩迦耶見未永斷者,未能於內一切行中,現前安立離有情想,如於草木葉等外事。薩迦耶見已永斷者,當知其相與彼相違,是名第三差別之相。如是已斷薩迦耶見,有此三種差別之相,當知復有三種勝利:一者、永斷能感後有一切煩惱;二者、依彼不久獲得速能積集彼對治道;三者、既作自義利已,即依彼道方便勤修現法樂住,由此獲得極安樂住。

【論】知斷相

癸七、知斷相 子一、知斷差別 丑一、標


復次,於諸行中,依無我理知者、斷者,當知略由三相差別。


丑二、釋 寅一、第一差別相 卯一、辨 辰一、舉未斷


謂於諸行能遍了知,薩迦耶見而未斷者,彼於諸行忘念之行多分現行,少不忘念。


辰二、例永斷


薩迦耶見已永斷者,當知其相與彼相違。


卯二、結


是名第一差別之相。


寅二、第二差別相 卯一、辨 辰一、舉未斷 巳一、令心流漏


又於諸行雖遍了知,薩迦耶見而未斷者,於諸廣大可愛事中多生喜樂,於諸下劣不可愛境多生憂苦。


巳二、令失正念


彼二境界現在前時,無縱逸者尚自不能繫守正念,況縱逸者。


巳三、令不正知


彼於爾時,薩迦耶見纏繞其心,由彼令心不能解了。


辰二、例永斷


薩迦耶見已永斷者,當知其相與彼相違。


卯二、結


是名第二差別之相。


寅三、第三差別相 卯一、辨 辰一、舉未斷


又於諸行薩迦耶見未永斷者,未能於內一切行中,現前安立離有情想,如於草木葉等外事。


辰二、例永斷


薩迦耶見已永斷者,當知其相與彼相違。


卯二、結


是名第三差別之相。


子二、已斷勝利


如是已斷薩迦耶見,有此三種差別之相,當知復有三種勝利。一者、永斷能感後有一切煩惱。二者、依彼不久獲得速能積集彼對治道。


  依彼不久獲得速能積集彼對治道者:謂入諦現觀已,修習如所得道故。


三者、既作自義利已,即依彼道,方便勤修現法樂住,由此獲得極安樂住。

8 想立
8 想立
【雜】

五三[1];五三(二七〇)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「無常想修習、多修習,能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如田夫,於夏末秋初,深耕其地,發荄、斷草。如是比丘無常想修習、多修習,能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如比丘!如人刈草,手攬其端,舉而抖擻,萎枯悉落,取其長者。如是比丘!無常想修習、多修習,能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如菴羅果著樹,猛風搖條,果悉墮落。如是無常想修習、多修習,能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如樓閣,中心堅固,眾材所依,攝受不散。如是無常想修習、多修習,能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如一切眾生跡,象跡為大,能攝受故。如是無常想修習、多修習,能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如閻浮提,一切諸河悉赴大海,其大海者最為第一,悉攝受故。如是無常想修習、多修習,能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如日出,能除一切世間闇冥。如是無常想修習、多修習,能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如轉輪聖王,於諸小王最上、最勝。如是無常想修習、多修習,能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。諸比丘!云何修無常想,修習、多修習,能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明?若比丘於空露地,若林樹間,善正思惟,觀察色無常,受、想、行、識無常;如是思惟,斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何?無常想者,能建立無我想。聖弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃」。佛說是經已,時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


【雜】
【論】想立

「想立」:復次,由四差別,當知修習一切種行無常、苦想。何等為四?一、果差別故,二、自性差別故,三、品類差別故,四、方便差別故。果差別者,謂修此想,能遣一切欲貪、色貪及無色貪、掉、慢、無明。當知此中顯示三種本煩惱斷,及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱,掉為助伴;色貪煩惱,慢為助伴;無色貪惑,無明為伴。復有差別,謂於此中顯示下分、上分結盡。自性差別者,謂於此中,由正修習聞所成慧,說名親近;由正修習思所成慧,能入修故,說名修習;由正修習修所成慧,名多修習。又由修習了相作意,故名親近;唯除加行究竟作意,由正修習諸餘作意,故名修習;修習加行究竟作意,名多修習,是名第二三種差別。又由所依、所緣、作意,隨其次第,當知是名為乘、為事、為隨建立。又由長時串修習故,說名純熟,數數無倒修方便故,說名善受及與善發。品類差別者,謂修如是無常想時,速能永拔一切隨眠,棄捨下地一切善法,攝受上地一切善法;於餘一切不淨想等最高廣性,能善住持,遍行一切,猶如觀察所取之事。即如是觀能取之事,彼相解脫,能得無漏無常之想。若有漏想,若無漏想,如是一切皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入,皆能對治無明大闇,一切永斷。永斷彼故,清淨鮮白。諸無學想,皆由一切無漏學想增上故得。方便差別者,謂獨處空閑,以無顛倒、數數作意,觀察諸行無常之性。由無常想,住無我想。於見道中,既住無漏無我想已,於上修道,由有學想永害我慢,隨得涅槃,二種皆具[2]。


【論】想立

癸八、想 子一、標


復次,由四差別,當知修習一切種行無常苦想。


子二、徵


何等為四?


子三、列


一、果差別故;二、自性差別故;三、品類差別故;四、方便差別故。


子四、釋 丑一、果差別 寅一、由惑斷別 卯一、總標


果差別者,謂修此想能遣一切欲貪、色貪,及無色貪、掉、慢、無明。


卯二、別顯


當知此中,顯示三種本煩惱斷,及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱,掉為助伴;色貪煩惱,慢為助伴;無色貪惑,無明為伴。


寅二、由結盡別


復有差別。謂於此中,顯示下分上分結盡。


丑二、自性差別 寅一、親近修習多修習 卯一、約三慧辨


自性差別者,謂於此中,由正修習聞所成慧,說名親近;由正修習思所成慧,能入修故,說名修習;由正修習修所成慧,名多修習。


卯二、約作意辨


又由修習了相作意,故名親近;唯除加行究竟作意,由正修習諸餘作意,故名修習;修習加行究竟作意,名多修習。是名第二三種差別。


寅二、為乘為事為隨建立


又由所依、所緣、作意,隨其次第,當知是名為乘、為事、為隨建立。


  為乘為事者:五識身相應地說:應觀五識所依,如往餘方者所乘。所緣,如所為事。(陵本一卷九頁)此應準釋。


寅三、純熟善受及與善發


又由長時串修習故,說名純熟;數數無倒修方便故,說名善受及與善發。


丑三、品類差別 寅一、約修果辨


品類差別者,謂修如是無常想時,速能永拔一切隨眠,棄捨下地一切善法,攝受上地一切善法。


寅二、約譬喻差別辨 卯一、象跡喻攝


於餘一切不淨想等最高廣性能善任持,遍行一切。


  於餘一切不淨想等最高廣性等者:攝異門分說:象跡者,謂於不淨等想,為第一故,所緣廣大故。(陵本八十三卷二十頁6)由是此說無常能善任持,遍行一切。


卯二、臺閣喻攝


猶如觀察所取之事,即如是觀能取之事,彼相解脫能得無漏無常之想。


卯三、流注喻攝


若有漏想、若無漏想,如是一切,皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入。


卯四、日出喻攝


皆能對治無明大闇,一切永斷;永斷彼故,清淨鮮白。


卯五、輪王喻攝


諸無學想,皆由一切無漏學想增上故得。


丑四、方便差別


方便差別者,謂獨處空閑,以無顛倒數數作意,觀察諸行無常之性。由無常想,住無我想。於見道中,既住無漏無我想已,於上修道,由有學想永害我慢,隨得涅槃二種皆具。


  隨得涅槃二種皆具者:聲聞地說:諸阿羅漢,住有餘依般涅槃界,度生死海,已到彼岸,亦名住持最後有身。先業煩惱所引諸蘊自然滅故,餘取無故,不相續故,於無餘依般涅槃界而般涅槃。(陵本三十四卷二十五頁8)此應準釋。

9違糧
9違糧
【雜】

五四[1];五四(二七一)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有比丘名曰低舍,與眾多比丘集於食堂,語諸比丘言:「諸尊!我不分別於法,不樂修梵行,多樂睡眠,疑惑於法」。爾時,眾中有一比丘,往詣佛所,禮佛足,卻住一面。白佛言:「世尊!低舍比丘與[2]眾多比丘集於食堂,作如是說:唱言我不能分別於法,不樂修梵行,多樂睡眠,疑惑於法」。佛告比丘:「是低舍比丘是愚癡人,不守根門,飲食不知量,初夜、後夜心不覺悟,懈怠嬾惰,不勤精進,不善觀察思惟善法。彼於分別法,心樂修梵行,離諸睡眠,於正法中離諸疑惑,無有是處。若當比丘守護根門,飲食知量,初夜、後夜覺悟精進,觀察善法;樂分別法,樂修梵行,離於睡眠,心不疑法,斯有是處」。

爾時,世尊告一比丘:「汝往語低舍比丘言:大師呼汝」。比丘白佛:「唯然,受教」。前禮佛足,詣低舍所,而作是言:「長老低舍!世尊呼汝」。低舍聞命,詣世尊所,稽首禮足,卻住一面。爾時,世尊語低舍比丘言:「汝低舍實與眾多比丘集於食堂,作是唱言:諸長老!我不能分別於法,不樂梵行,多樂睡眠,疑惑於法耶」?低舍白佛:「實爾,世尊」!佛問低舍:「我今問汝,隨汝意答。於意云何?若於色不離貪,不離欲,不離愛,不離念,不離渴,彼色若變、若異,於汝意云何?當起憂悲惱苦,為不耶」?低舍白佛:「如是,世尊!若於色不離貪,不離欲,不離愛,不離念,不離渴,彼色若變、若異,實起憂悲惱苦。世尊!實爾不異」。佛告低舍:「善哉!善哉!低舍!正應如是(色)不離貪欲說法。低舍!於受……。想……。行……。(於)識不離貪,不離欲,不離愛,不離念,不離渴,彼識若變、若異,於汝意云何?當起憂悲惱苦,為不耶」?低舍白佛:「如是,世尊!於識不離貪,不離欲,不離愛,不離念,不離渴,彼識若變、若異,實起憂悲惱苦。世尊!實爾不異」。佛告低舍:「善哉!善哉!正應如是識不離貪欲說法」。佛告低舍:「於意云何?若於色離貪,離欲,離愛,離念,離渴,彼色若變、若異時,當生憂悲惱苦耶」?低舍白佛:「不也,世尊!如是不異」。「於意云何?受……。想……。行……。識離貪,離欲,離愛,離念,離渴,彼識若變、若異,當生憂悲惱苦耶」?低舍答曰:「不也,世尊!如是不異」。佛告低舍:「善哉!善哉!低舍!今當說譬,夫[3]智慧者以譬得解。如二士夫,共伴行一路,一善知路,一不知路。其不知者語知路者,作如是言:我欲詣某城、某村、某聚落,當示我路。時知路者即示彼路,語言:士夫!從此道去,前見二道,捨左從右。前行復有坑澗,渠流,復當捨左從右。復有叢林,復當捨左從右。汝當如是漸漸前行,得至某城」。佛告低舍:「其譬如是:不知路者,譬愚癡凡夫;其知路者,譬如來、應、等正覺。前二路者,謂眾生狐疑。左路者,三不善法——貪、恚、害覺。其右路者,謂三善覺——出要離欲覺、不瞋覺、不害覺。前行左路者,謂邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定;前行右路者,謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。坑澗、渠流者,謂瞋恚、覆障、憂悲。叢林者,謂五欲功德也。城者,謂般涅槃」。佛告低舍:「佛為大師,為諸聲聞所作已作,如今當作,哀愍悲念,以義安樂,皆悉已作。汝等今日當作所作,當於樹下,或空露地、山巖、窟宅,敷草為座,善思正念,修不放逸,莫令久後心有悔恨!我今教汝」。爾時,低舍聞佛所說,歡喜奉行。


【雜】
【論】違糧

「違糧」:復次,為住涅槃,仍未積集善資糧者,略有五種違資糧法:一者、憶念往昔笑戲、歡娛、承奉等事,因發思慕俱行作意,生愁歎等。二者、由彼種種為依,於所領受究竟法中,多生忘念,令於諸法不能顯了。三者、所食或過、或少,由此令身沈重、羸劣,於諸梵行不樂修行。四者、憙眠,不串習斷,故為上品睡眠所纏。五者、親近猥雜而住,遠離諦思正法加行。如是五種違資糧法。復有五種隨順彼法:一者、於二離欲,猶未能離隨一種欲,謂於諸纏遠分離欲勤修善品,及於隨眠永害離欲得正對治。二者、不護根門。三者、食不知量。四者、初夜、後夜不能勤修,勉勵警覺。五者、不能觀察善法究竟。與上相違,當知是名順資糧法,及能隨順彼隨順法。又諸聲聞修行如是順資糧法,及彼因緣,於其中間求涅槃時,大師為彼制立五種正道言教:一者、由依觀察如所聞法,遍於一切諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜,且以世間作意而得無惑無疑。二者、即於住時,不著三事不正尋思。何等三事?一者、資命眾具,二者、他損害相,三者、或他毀罵,或隨有一非愛現行,同梵行者不同分法。三者、教授為先,由依他音如理作意,能生正見,能斷邪見,當知此三是名住時正道言教。復有二種,於彼行時正道言教:謂諸有智同梵行者,為彼宣說處非處時,不生忿怒。又由麁弊資命眾具,若得不得,及由戒等所有災害,心不熱惱,是名第一。於得所勝利養恭敬,心不悒然,是名第二。彼由如是住時、行時,能正修行涅槃妙道,由此不久當得涅槃,終無毀失[4]。

【論】違糧

癸九、立違糧 子一、出違逆 丑一、五違糧法 寅一、標


復次,為住涅槃,仍未積集善資糧者,略有五種違資糧法。


寅二、列


一者、憶念往昔笑戲歡娛承奉等事,因發思慕俱行作意,生愁歎等。二者、由彼種種為依,於所領受究竟法中,多生忘念,令於諸法不能顯了。三者、所食或過、或少,由此令身沈重羸劣,於諸梵行不樂修行。四者、喜眠,不串習斷,便為上品睡眠所纏。五者、親近猥雜而住,遠離諦思正法加行。


丑二、五順彼法 寅一、標


如是五種違資糧法,復有五種隨順彼法。


寅二、列


一者、於二離欲,猶未能離隨一種欲。謂於諸纏遠分離欲勤修善品,及於隨眠永害離欲得正對治。


  於二離欲者:由世間道及出世道二差別故,而得離欲,名二離欲。如下自釋,勤修善品、得正對治,如次配釋世出世間二種離欲應知。


二者、不護根門。三者、食不知量。四者、初夜後夜不能勤修勉勵警覺。五者、不能觀察善法究竟。


子二、明隨順 丑一、例前相違


與上相違,當知是名順資糧法,及能隨順彼隨順法。


丑二、明師制立 寅一、標


又諸聲聞,修行如是順資糧法及彼因緣,於其中間求涅槃時,大師為彼制立五種正道言教。


寅二、釋 卯一、住時攝 辰一、別辨 巳一、如所觀察得無惑疑


一者、由依觀察如所聞法,遍於一切諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,且以世間作意而得無惑無疑。


巳二、不著三事不正尋思


二者、即於住時,不著三事不正尋思。何等三事?一者、資命眾具;二者、他損害相;三者、或他毀罵,或隨有一非愛現行同梵行者不同分法。


  或隨有一非愛現行等者:謂於六種可樂、可愛、可重、無違諍法,隨一違越應知。


巳三、由依聞思生正見等


三者、教授為先,由依他音、如理作意,能生正見,能斷邪見。


辰二、總結


當知此三是名住時正道言教。


卯二、行時攝 辰一、標


復有二種於彼行時正道言教。


辰二、釋 巳一、第一言教


謂諸有智同梵行者,為彼宣說處非處時,不生忿怒;又由麤弊資命眾具,若得不得,及由戒等所有災害,心不熱惱;是名第一。


巳二、第二言教


於得所勝利養恭敬,心不悒然,是名第二。


寅三、結


彼由如是住時、行時,能正修行涅槃妙道,由此不久當得涅槃,終無毀失。

10 師所作事
10 師所作事
【雜】

五五[1];五五(二七二)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,眾中有少諍事,世尊責諸比丘故,晨朝著衣持鉢,入城乞食。食已出,攝舉衣鉢,洗足,入安陀林,坐一樹下,獨靜思惟。作是念:「眾中有少諍事,我責諸比丘。然彼眾中,多年少比丘,出家未久,不見大師,或起悔心,愁憂不樂。我已長夜於諸比丘生哀愍心,今當復還攝取彼眾,以哀愍故」。時大梵王知佛心念,如力士屈伸臂頃,從梵天沒,住於佛前,而白佛言:「如是,世尊!如是,善逝!責諸比丘,以少諍事故。於彼眾中,多有年少比丘,出家未久,不見大師,或起悔心,愁憂不樂。世尊長夜哀愍攝受眾僧,善哉!世尊!願今當還攝諸比丘」!爾時,世尊心已垂愍梵天故,默然而許。時大梵天知佛世尊默然已許,為佛作禮,右繞三匝,忽然不現。

爾時世尊,大梵天王還去未久,即還祇樹給孤獨園。敷尼師檀,歛[2]身正坐,表現微相,令諸比丘敢來奉見。時諸比丘來詣佛所,懷慚愧色,前禮佛足,卻坐一面。爾時,世尊告諸比丘:「出家之人,卑下活命,剃髮持鉢,家家乞食,如被禁[3]呪。所以然者,為求勝義故,為度生老病死憂悲惱苦,究竟苦邊故。諸善男子!汝不為王、賊所使,非負債人,不為恐怖,不為失命而出家,正為解脫生老病死、憂悲惱苦,汝等不為此而出家耶」?比丘白佛:「實爾,世尊」!佛告比丘:「汝等比丘為如是勝義而出家,云何於中,猶復有一愚癡凡夫而起貪欲,極生染著,瞋恚、兇暴,懈怠、下劣,失念、不定,諸根迷亂!譬如士夫從闇而入闇,從冥入冥,從糞廁出復墮糞廁,以血洗血,捨離諸惡還復取惡。我說此譬,凡愚比丘亦復如是。又復譬如焚尸火燼[4],捐棄塚間,不為樵伐之所採拾。我說此譬,愚癡凡夫比丘而起貪欲,極生染著,瞋恚、兇暴,懈怠、下劣,失念、不定,諸根散亂,亦復如是。比丘!有三不善覺法,何等為三?貪覺,恚覺,害覺,此三覺由想而起。云何想?想有無量種種,貪想、恚想、害想,諸不善覺從此而生。比丘!貪想、恚想、害想,貪覺、恚覺、害覺,及無量種種不善,云何究竟滅盡?於四念處繫心,住無相三昧,修習、多修習,惡不善法從是而滅,無餘永盡。正以此法,善男子、善女人信樂出家,修習無相三昧;修習、多修習已,住甘露門,乃至究竟甘露、涅槃。我不說此甘露涅槃,依三見者,何等為三?有一種見,如是如是說:命則是身。復有如是見:命異身異。又作是說:色是我,無二無異,長存不變。多聞聖弟子作是思惟:世間頗有一法可取而無罪過者!思惟已,都不見一法可取而無罪過者。我若取色,即有罪過;若取受、想、行、識,則有罪過。作是知已,於諸世間則無所取,無所取者自覺涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛說此經已,時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

應說、小土摶,泡沫、二無知,河流、祇林、樹,低舍責、諸想[5]。


【雜】
【論】師所作

「師所作」:復次,大師於諸聲聞,略有五種師所作事:一者、正折伏,二者、正攝受,三者、正訶責,四者、正說雜染,五者、正說清淨。復次,由二因緣,於諸諍事違越聲聞,覆相記別彼所諍事:一、擾亂增廣故,二、與律相應故。

復次,由七因緣,大師驅擯諸聲聞眾:一者、見一切種皆行邪行故,二者、見彼多分故,三者、由彼眾首上座、阿遮利耶、鄔波拕耶方便故,四者、不堪共住故,五者、被驅擯故,六者、避現前過故,七者、令不生起未來過故。

復次,由十因緣,如來入於聚落乞食:一者、當顯杜多功德故。二者、為欲引彼一分令入乞食故。三者、為欲以同事行攝彼一分故。四者、為與未來眾生作大照明故,乃至令彼暫起觸證故。五者、為欲引彼麁弊勝解諸外道故。六者、為彼承聲起謗,故現妙色寂靜威儀,令其驚歎,心生歸向故。七者、為彼處中眾生,以其少功而樹多福故。八者、為令壞信、放逸,深生恥愧,雖用小功而獲大福故;如為放逸者,懈怠者亦然。九者、為彼盲、聾、癲狂、心亂眾生,種種災害,皆令靜息故。十者、為令無量無邊廣大威德——天、龍、藥叉,健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等,隨從如來至所入家,深生羨仰,勤加賓衛,不為惱害故。

復次,由八因緣,如來入於寂靜天住:一者、為引樂雜住者,令入遠離故。二者、為欲以同事行,攝遠離者故。三者、自受現法樂住故。四者、為與大族諸天示同集會故。五者、為以佛眼觀察十方世界,現大神化,隨其所應,作饒益事故。六者、為令諸聲聞眾,於見如來深生渴仰故。七者、為顯諸大聲聞,於所略說善能悟入故。八者、勸捨樂著戲論制作言詞故。

復次,由五種相,大師攝受諸聲聞眾:一、以法故,二、以財故,三、與依止故,四、初攝受故,五、擯攝受故。

復次,由七因緣,釋、梵天等往如來所:一、為供養如來故。二、為聽聞正法故。三、為決所生疑故。四、為順他而為翼從故。五、為愍他欲為饒益故。六、由愛重如來聖教故。七、知如來起世俗心,欲令赴會故。

復次,由五種相,當知一切初新者性:一、由晚出家故。二、由幼出家故。三、由少出家故。四、由勞策出家故。五、由受具出家故。

復次,由三種相,生起惡作:一、違越所學增上故;二、誓受法律增上故;三、棄捨居家增上故。

復次,如來將欲為諸聲聞宣說正法,現四種相:一者、從極下坐安詳而起,昇極高座,儼然而坐。二者、安住隨順說法威儀。三者,發謦欬音,示將說法。四者、面目顧視,如龍象王。

復次,犯戒聲聞,當於三處安住慚羞往大師所:一者、深知己犯,為增上處。二者、師事失儀,為增上處。三者、由事乖則,當以方便,謂順威儀往大師所,為增上處。

復次,由三種相,應正呵責犯戒聲聞:一曰、汝期鄙劣活命;二曰、汝意樂不清淨,三曰、汝以活命意樂行非法行。

復次,於善說法毘奈耶中,略由六相,當知遍攝一切邪行:一者、現行過失故;二者、意樂過失故;三者、加行過失故;四者、智慧過失故;五者、尋思過失故;六者、依止過失故。現行過失者,謂由貪纏故染,瞋纏故憎,既懷猛利貪、瞋等故,遂無羞恥;無羞恥故,住惡不捨。意樂過失者,謂於染者邊,此貪意樂最為下劣。如是於憎者邊,此瞋意樂最為下劣。加行過失者,謂或有不發精進,或有精進慢緩。智慧過失者,謂或於聞、思所成慧中,忘失正念,多住愚癡;於修所成,心不寂定。尋思過失者,謂於隨順居家所有惡不善覺,多分尋思,於正法律其心錯亂。依止過失者,謂彼依止於其往昔不修集因;由不修集因故,成就自性微褊小信,成就自性修住小戒,成就自性住守小念,成就自性俱生小慧。

復次,由四種相,能令彼人雖入聖教而行邪行:一、由微劣不淨意樂故;二、由伺求聖教瑕隙,為正法賊故;三、由專為飲食、衣服活命因緣故;四、由怖畏王、賊、債主所加迫切故。若行如是諸邪行者,便於二事有所稽留:一者、失壞在家自義稽留,二者、失壞出家自義稽留。

復次,如是邪行,有二因緣:謂於三事不正尋思,及彼前行諸不正想。其三事者,如前應知。於彼發起諸不正想,隨取相好,自斯已後,於其隨法,多隨尋思,多隨伺察。

復次,為斷如是邪行因緣,當知亦有二種對治:一者、為斷不正尋思,以無顛倒、數數二行,於諸念住善住其心。二者、為斷諸不正想,修習無相心三摩地。此修對治,要由於彼修對治中猛利樂欲,方得成辦,非彼樂欲不猛利者。此猛利欲,由二緣生:謂此對治有大果故,不共一切諸外道故。有大果者,謂修習時便能剋證無相心定;及住二界妙甘露門,所謂斷界及無欲界,若有餘依及無餘依。安住此者,近二涅槃,未於今時一切皆得。言不共者,謂無相定唯內法有,諸外道無。何以故?由彼外道,若有所得即便增益,不如量觀;若無所得,即妄分別。由我見故愚於諸行,或唯於身,或唯無色,或總於二生我執著。以執我故,謂我當無,使於涅槃心不欣樂,尚未能入,況乎安住!唯增驚怖,其心退還。住內法者,與彼相違。於般涅槃心無退轉,了唯苦滅,見唯靜德。若諸有學,唯祈內滅,非為生道,更從他求教授教誡。若諸無學,唯欣內滅,終不更求盡諸煩惱;唯有先因所生諸行,任運歸滅而般涅槃[6]。


【論】師所作

癸十、師所作等 子一、標列五事


復次,大師於諸聲聞,略有五種師所作事。一者、正折伏,二者、正攝受,三者、正訶責,四者、正說雜染,五者、正說清淨。


子二、別廣品類 丑一、正折伏攝 寅一、由記別


復次,由二因緣,於諸諍事違越聲聞,覆相記別彼所諍事。一、擾亂增廣故;二、與律相應故。


  於諸諍事違越聲聞等者:聲聞諍事,略有四種。一者、他舉諍事,二者、互疑諍事,三者、自舉諍事,四者、互舉諍事。如下調伏事說。(陵本九十九卷二十四頁767)如是諍事違越學處,由是說言違越聲聞。若除滅已,不應重舉前所犯事。今此不爾,由二因緣,重舉所犯,是名覆相記別彼所諍事。


寅二、由驅擯


復次,由七因緣,大師驅擯諸聲聞眾。一者、見一切種皆行邪行故;二者、見彼多分故;三者、由彼眾首上座阿遮利耶、鄔波柁耶方便故;四者、不堪共住故;五者、被驅擯故;六者、避現前過故;七者、令不生起未來過故。


丑二、正攝受攝7 寅一、入於聚落乞食


復次,由十因緣,如來入於聚落乞食。一者、當顯杜多功德故。二者、為欲引彼一分令入乞食故。三者、為欲以同事行攝彼一分故。四者、為與未來眾生作大照明故,乃至令彼暫起觸證故。


  令彼暫起觸證等者:謂令現在眾生現見如來,入於聚落乞食故。


五者、為欲引彼麤弊勝解諸外道故。六者、為彼承聲起謗,故現妙色寂靜威儀,令其驚歎,心生歸向故。七者、為彼處中眾生,以其少功而樹多福故。八者、為令壞信放逸深生恥愧,雖用小功而獲大福故。如為放逸者,懈怠者亦然。九者、為彼盲聾、顛 狂、心亂眾生種種災害,皆令靜息故。十者、為令無量無邊廣大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼 、緊捺洛、牟呼洛伽等,隨從如來至所入家,深生羨仰,勤加賓衛,不為惱害故。


寅二、入於寂靜天住


復次,由八因緣,如來入於寂靜天住。一者、為引樂雜住者令入遠離故。二者、為欲以同事行攝遠離者故。三者、自受現法樂住故。四者、為與大族諸天示同集會故。五者、為以佛眼觀察十方世界,現大神化,隨其所應,作饒益事故。六者、為令諸聲聞眾,於見如來深生渴仰故。七者、為顯諸大聲聞,於所略說善能悟入故。八者、勸捨樂著戲論,制作言詞故。


寅三、攝受諸聲聞眾


復次,由五種相,大師攝受諸聲聞眾。一、以法故;二、以財故;三、與依止故;四、初攝受故;五、擯攝受故。


寅四、釋梵天等往如來所


復次,由七因緣,釋梵天等往如來所。一、為供養如來故;二、為聽聞正法故;三、為決所生疑故;四、為順他,而為翼從故;五、為愍他,欲為饒益故;六、由愛重如來聖教故;七、知如來起世俗心,欲令赴會故。


寅五、初新者性及起惡作


復次,由五種相,當知一切初新者性。一、由晚出家故;二、由幼出家故;三、由少出家故;四、由勞策出家故;五、由受具出家故。復次,由三種相,生起惡作。一、違越所學增上故;二、誓受法律增上故;三、棄捨居家增上故。


寅六、為諸聲聞說法現相


復次,如來將欲為諸聲聞宣說正法,現四種相。一者、從極下座 安詳而起,昇極高座儼然而坐;二者、安住隨順說法威儀;三者、發謦欬音,示將說法;四者、面目顧視,如龍象王。


寅七、犯戒慚羞往大師所


復次,犯戒聲聞當於三處安住慚羞,往大師所。一者、深知己 犯為增上處;二者、師事失儀為增上處;三者、由事乖則,當以方便調順威儀,往大師所為增上處。


丑三、正訶責攝


復次,由三種相,應正訶責犯戒聲聞。一曰:汝期鄙劣活命。二曰:汝意樂不清淨。三曰:汝以活命意樂行非法行。


丑四、正說雜染攝 寅一、由六相 卯一、標列


復次,於善說法毗奈耶中,略由六相,當知遍攝一切邪行。一者、現行過失故;二者、意樂過失故;三者、加行過失故;四者、智慧過失故;五者、尋思過失故;六者、依止過失故。


卯二、隨釋6 辰一、現行過失


現行過失者,謂由貪纏故染,瞋纏故憎;既懷猛利貪瞋等故,遂無羞恥;無羞恥故,住惡不捨。


辰二、意樂過失


意樂過失者,謂於染者邊,此貪意樂最為下劣;如是於憎者邊,此瞋意樂最為下劣。


辰三、加行過失


加行過失者,謂或有不發精進,或有精進慢緩。


辰四、智慧過失


智慧過失者,謂或於聞思所成慧中,忘失正念,多住愚癡;於修所成,心不寂定。


辰五、尋思過失


尋思過失者,謂於隨順居家所有惡不善覺,多分尋思,於正法律其心錯亂。


辰六、依止過失


依止過失者,謂彼依止於其往昔不修集因;由不修集因故,成就自性微褊小信,成就自性修住小戒,成就自性住守小念,成就自性俱生小慧。


寅二、由四相 卯一、略標列


復次,由四種相,能令彼人雖入聖教,而行邪行。一、由微劣不淨意樂故;二、由伺求聖教瑕隙,為正法賊故;三、由專為飲食、衣服活命因緣故;四、由怖畏王、賊、債主所加迫切故。


卯二、明過患


若行如是諸邪行者,便於二事有所稽留。一者、失壞在家自義稽留;二者、失壞出家自義稽留。


  便於二事有所稽留等者:當知此中,由初二相,失壞在家自義稽留;由後二相,失壞出家自義稽留。可愛無罪,名之為義。依戒律儀能引自義,是故說有在家、出家差別。


寅三、彼因緣 卯一、略標列


復次,如是邪行有二因緣。謂於三事不正尋思,及彼前行諸不正想。


卯二、指三事


其三事者,如前應知。


卯三、釋因緣


於彼發起諸不正想,隨取相好,自斯已後,於其隨法多隨尋思、多隨伺察。


  如前應知者:前說:何等三事?一者、資命眾具;二者、他損害相;三者、或他毀罵,或隨有一非愛現行同梵行者不同分法。如彼應知。


丑五、正說清淨攝 寅一、標列對治


復次,為斷如是邪行因緣,當知亦有二種對治。一者、為斷不正尋思,以無顛倒數數二行,於諸念住善住其心。


  以無顛倒數數二行者:此中二行,謂奢摩他、毗鉢舍那應知。


二者、為斷諸不正想,修習無相心三摩地。


寅二、料簡修相 卯一、總標簡


此修對治,要由於彼修對治中猛利樂欲,方得成辦,非彼樂欲不猛利者。


卯二、廣猛利 辰一、標列二緣


此猛利欲由二緣生,謂此對治有大果故,不共一切諸外道故。


辰二、別釋其相 巳一、有大果


有大果者,謂修習時,便能剋證無相心定,及住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界,若有餘依及無餘依。安住此者近二涅槃,未於今時一切皆得。


  所謂斷界及無欲界等者:前說:見道所斷諸行斷故,名為斷界。修道所斷諸行斷故,名無欲界。即此唯有餘依故,名有餘依涅槃界。此依滅故,名為滅界,亦名無餘依涅槃界。(陵本八十五卷十頁66)此應準釋。謂有餘依及無餘依,皆無欲界之所攝故,依此建立二界妙甘露門。攝異門分說:甘露者,謂生老病死皆永盡故。(陵本八十三卷二十一頁6)斷界及無欲界為依,能證此果,說之為門。


巳二、不共他 午一、標


言不共者,謂無相定唯內法有,諸外道無。


午二、徵


何以故?


午三、釋 未一、諸外道無


由彼外道,若有所得,即便增益不如量觀;若無所得,即妄分別。由我見故,愚於諸行,或唯於身、或唯無色、或總於二生我執著;以執我故,謂我當無,便於涅槃心不欣樂。尚未能入,況乎安住,唯增驚怖,其心退還。


未二、唯內法有 申一、總簡


住內法者與彼相違,於般涅槃心無退轉,了唯苦滅,見唯靜德。


申二、別辨 酉一、有學


若諸有學唯祈內滅,非為生道更從他求教授教誡。


酉二、無學


若諸無學唯欣內滅,終不更求盡諸煩惱,唯有先因所生諸行任運歸滅而般涅槃。


瑜伽師地論科句披尋記卷第八十六


B5 釋因六門
B5 釋因六門
1 因
1 因
【雜】

五六;五六(五九)

[1]如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「有五受陰,云何為五?色受陰,受、想、行、識受陰。觀此五受陰是生滅法,所謂此色,此色集,此色滅;此受……。想……。行……。(此)識,此識集,此識滅。云何色集?云何色滅?云何受、想、行、識集?云何受、想、行、識滅?愛喜集,是色集;愛喜滅,是色滅。觸集是受、想、行集,觸滅是受、想、行滅。名色集是識集,名色滅是識滅。比丘!如是色集、色滅,是為色集、色滅。如是受、想、行、識集,受、想、行、識滅,是為受、想、行、識集,受、想、行、識滅」。佛說此經已,時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

【雜】
【論】嗢拕南

[2]復次,嗢拕南曰:

因、勝利、二智,愚夫分位五,二種見差別,於斯聖教等。

【論】嗢拕南

瑜伽師地論科句披尋記卷第八十七


                       彌勒菩薩說

                       唐三藏沙門玄奘奉詔譯

                       韓清淨科記


攝事分中契經事行擇攝第一之三


辛五、因攝 

壬一、頌標列


復次,嗢柁南曰:

 因勝利二智 愚夫分位五 二種見差別 於斯聖教等

【論】因

「因」:一切行因,略有二種:一、共,二、不共。共因者,謂喜為先因,由此喜故,於彼彼生處障於厭離,滋潤自體。為欲將生所生之處,雖有一切煩惱為因,而於生處生喜者生,非於彼起厭逆想者。又即此喜,唯依色說,宿因生已,不待餘因,究竟轉故。不共因者,謂順苦、樂、非苦樂觸,望於受等所有心法。無間滅意及俱生名。十種色等,望六種識。由彼雖從先因所生,剎那剎那,別待餘因方得生起。


【論】因

壬二、長行釋 

癸一、因 

子一、標列


一切行因,略有二種。一、共,二、不共。


子二、隨釋 丑一、共因 寅一、出體


共因者,謂喜為先因;由此喜故,於彼彼生處障於厭離,滋潤自體。


寅二、釋義


為欲將生所生之處,雖有一切煩惱為因,而於生處生喜者生,非於彼起厭逆想者。


寅三、顯說


又即此喜唯依色說,宿因生已,不待餘因究竟轉故。


  又即此喜唯依色說等者:謂由先所習業,於當生處,喜樂馳趣,即於生處境 色所礙,中有隨滅,生有續起。義如意地中說。(陵本一卷十七頁87)此應準釋。


丑二、不共因 寅一、出體


不共因者,謂順苦、樂、非苦樂觸,望於受等所有心法;無間滅意及俱生名、十種色等,望六種識。


寅二、釋義


由彼雖從先因所生,剎那剎那別待餘因,方得生起。


  無間滅意及俱生名等者:若此六識為彼六識等無間緣,是名無間滅意。於爾所時俱起心所,名俱生名。當知此約等無間緣,望六種識為不共因。眼等五根、色等五境,及與法處,是名十種色等。當知此約所緣緣、或增上緣,望六種識為不共因。由彼六識雖從先因所生,要待餘因差別為緣,方得生起。此差別緣,名不共因,剎那剎那變異轉故。

2 勝利
2 勝利
【雜】

五七;五七(六〇)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:「有五受陰,何等為五?所謂色受陰,受、想、行、識受陰。善哉比丘不樂於色,不讚歎色,不取於色,不著於色。善哉比丘不樂於受……。想……。行……。(不樂於)識,不讚歎識,不取於識,不著於識。所以者何?若比丘不樂於色,不讚歎色,不取於色,不著於色,則於色不樂,心得解脫。如是受……。想……。行……。[1]不樂於識,不讚歎識,不取於識,不著於識,則於識不樂,心得解脫。若比丘不樂於色,心得解脫;如是受、想、行、識不樂,心得解脫。不滅不生,平等捨住,正念、正智。彼比丘如是知、如是見者,前際俱見永盡無餘;前際俱見永盡無餘已,後際俱見亦永盡無餘;後際俱見永盡無餘已,前、後際俱見永盡無餘,無所封著。無所封著者,於諸世間都無所取,無所取者亦無所求,無所求者,自覺涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛說此經已,時諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


【雜】
【論】勝利

「勝利」:復次,有解脫心,有淨智見諸阿羅漢,有四勝利,當知不與諸外道共。一、於行時恒常住性;二、於住時無相住性;三、往昔因所生諸行,任運歸滅;四、後有行今因斷故,當不復生。為證如是四種勝利,有三漸次:謂學智見為依止故,得厭離者於諸行中不生喜樂,乃至不生耽湎而住;厭離為先而得離欲;離欲為先心善解脫。自斯已後,即由如是心善解脫恒常住故,無順無違。又於行時,或於住時,於一切相無復作意,於無相界作意思惟無相而住;能障於此一切見趣,先已永斷,況當為礙!彼由是二,若行、若住,乃至壽盡,便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有,於今永盡,當來諸行,無復更生。

又由三分,當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣:一、由前際俱行故,二、由後際俱行故,三、由前後際俱行故。前際俱行者,謂如有一作是思惟:我於去世為曾有耶?為曾無耶?曾為是誰?云何曾有?後際俱行者,謂如有一作是思惟:我於來世為當有耶?為當無耶?當為是誰?云何當有?前後際俱行者,謂如有一作是思惟:我曾有誰?誰當有我?今此有情來何所從?於此沒已去何所至?

又[2]諸外道薩迦耶見以為根本,有六十二諸惡見趣:謂四常見論,四一分常見論,二無因論,四有邊無邊想論,四不死矯亂論:如是十八諸惡見趣,是計前際說我論者。又有十六有見想論,八無想論,八非有想非無想論,七斷見論,五現法涅槃論:此四十四諸惡見趣,是計後際說我論者。如是計度後際論者,略攝有五:一、有想論,二、無想論,三、非有想非無想論,四、斷見論,五、現法涅槃論。如是五種,復略為三:一、常見論,二、斷見論,三、現法涅槃論。

又此一切諸惡見趣,由六因緣而得建立:一、由因緣故,二、由依教故,三、由依靜慮故,四、由依世故,五、由依諸見故,六、由生處故。由因緣者,謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者,謂由依彼能顯見趣不正法藏,師弟傳聞,展轉相授為方便故。由依靜慮者,謂以靜慮為依止故,於先所聞、先所信解而得決定。又此靜慮復有二種:一、與宿住隨念俱行,二、與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者,謂計前際三常論中,由下、中、上清淨差別。及於四種邊無邊論,由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位,爾時便生三種妄想:若有一向憶念上下,下至無間捺落迦下,上至第四靜慮之上。憶念如是分量邊際,便於世間住有邊想。若有一向傍憶無際,便於世間住無邊想。若有憶念二種俱行,便於世間住二俱想。若時憶念壞劫分位,爾時便住非有邊想非無邊想,諸器世間無所得故。復有依止諸靜慮故,當知或說一分常論,或說無因論,或說不死矯亂論。應知此中有二淨天:一、不善清淨,二、善清淨。若唯能入世俗定者,當知是天不善清淨,於諸諦中不了達故,其心未得善解脫故。若能證入內法定者,當知是天名善清淨,於諸諦中已了達故,其心已得善解脫故。當知無亂亦有二種:一、無相無分別,二、有相有分別。此中第一是善清淨天,第二是不善清淨天。前清淨天,於自不死無亂而轉,是故說名不死無亂。後不清淨,若有依於不死無亂有所詰問,便託餘事矯亂避之;以於諸諦、無相心定不善巧故,先興心慮,作是思惟:我等既稱