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八十華嚴澄觀疏六十華嚴__東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯探玄記討論
徵名

佛子.何等為菩薩摩訶薩無違逆行?

徵名

第三無違逆行,即是忍度.一、徵名.二、釋相.三、結名。

徵名
何等為菩薩摩訶薩第三無恚恨行?
徵名

第三無恚恨行即是忍度

三種類者,或唯一,謂忍度。或二,《智論》云「一眾生忍、二法忍。」或三,如前。或五,謂信忍等。或十,如下〈十忍品〉及〈離世間品〉說。五忍:包含「伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍」
徵名
釋相
釋相

於釋相,中文分二別︰(一)略辨行相.(二)對境正修。

釋相
釋相

五釋文中,釋內,初標行顯意、二「菩薩成就」下,對緣辨相。

釋相
略辨行相
略辨行相

<一>修忍行.<二>離忍過.<三>修忍意。

略辨行相
略辨行相
略辨行相
修忍行

此菩薩常修忍法,謙下恭敬.不自害、不他害、不兩害.不自取、不他取、不兩取.不自著、不他著、不兩著。

修忍行

【常修忍法】,即標行所屬.【謙下等言】,彰忍之相。文有十句

修忍行

此菩薩常能修習忍辱之法,謙卑恭敬,和顏愛語;

修忍行

前中,初一句(此菩薩常能修習忍辱之法)總以標舉;「謙卑」下別顯,先顯自行、後教人。前中,先約三業(身口意)性有忍想,謂「自謙敬他」是「心忍相」、「和顏」是「身忍相」、「愛語」是「口忍相」。(身口意皆有忍想)

修忍行
總顯自性

謙下恭敬

總顯自性

謙尊而光.卑而不可踰.若海之下,百川歸焉.恭敬崇彼,安敢不忍。

總顯自性
總顯自性
總顯自性

【謙尊而光.卑而不可踰】者︰即周易謙卦云︰謙亨.君子有終吉。彖曰︰謙亨.天道下濟而光明.地道卑而上行.天道虧盈而益謙.地道變盈而流謙.鬼神害盈而福謙.人道惡盈而好謙.謙尊而光卑.而不可踰君子之終也。象曰︰地中有山謙.君子以褒多.益寡稱物平施。釋曰︰上所引文其相並顯.但謙之象,地在上,山在下.山合出地,今入地下謙之象也。又言褒多者褒聚也.聚其多而益其寡是益謙義,故為平施。若王注云︰多者用謙以為褒.少者用謙以為益.隨物所施不失平者也.謙下者忍之本也。

【若海之下等】者︰即老子德經云「江海所以能為百谷王者,以其善下之故.是以聖人欲上人,以其言下之.欲先人以其身後之.是以處上而人不為重.處前而人不為害.是以天下樂推而不厭」。釋曰︰特由謙卑天下歸之.天下德趣之。

九句別明

不自害、不他害、不兩害.不自取、不他取、不兩取.不自著、不他著、不兩著。

九句別明

通有三釋︰『一』約三毒.『二』就三業.『三』據三忍。

『一』約三毒者︰前三治瞋行忍.瞋必害故:一、無如前境而自刑害.二、力及害他.三、以死相敵.無論先後及與一時,但取兩害。次三治貪成忍.故梁攝論云「取是貪愛別名︰一、自貪名利.二、使彼令取,或隨喜彼取.三、兼行上二」。後三治癡修忍.癡故執著︰一、著己德能.云何毀我.二、彼人若是.云何辱我.三、俱染可知。此九皆過.菩薩正觀.以不不之.能治之觀,下文自辨。

『二』約三業者︰【害】必加身.【著】必由意.自他讚舉名為【取】也.苟心讚他尚為諂媚.況自稱舉.故並安忍之

『三』約三忍者︰【害】即怨害。【取】即不能安受饑寒等苦.妄受取故。【著】則不見諦理.由見諦理三忍皆成故.思益云「諸法念念滅.其性常不住.於中無罵辱.亦無有恭敬.若節節解身.其心常不動等」。又上三即約違順中庸之境.故成三毒.餘可準思。

九句別明

不自害,不害他,亦不俱害;不自舉,不舉他,亦不兩舉;不自是,不是他,亦不兩是;不自讚歎,

九句別明

下約離三毒現成忍相,初約「離嗔」,謂不自害等。自有苦事不能安忍、自刑害等,違安苦忍行。於怨不加,名「不害他」,此是「耐怨忍」,雙辨前二,故云俱也。《智論》有二忍:一於「違能忍」、二於「順能忍」。上是「違忍」、二約「離貪」。於「順能忍」,謂不為名利起慢,自高傲,他及俱,並可知。三約離癡,不言自,是離慢也;不虛是他,離諂也;雙離,不俱也。又於所作自不言是、於所愛處不言是彼是,二俱捨,不言兩是,此是法思忍相。又釋:約三業,初由和顏故不害、次由謙卑故不舉、後由愛語故不是也。

九句別明

【無如前境而自刑害】者︰天宮云「自害略由五緣︰謂貪、瞋、邪見、愚癡、不善心」。

【苟心讚他】者︰智論五十三說.舍利弗讚須菩提善說法︰好人相.不自讚.不自毀.於他外人亦不讚毀。若自讚,非大人相.不為人讚,而便自美。若自毀者.是妖諂人。若毀他者.是讒賊人。若讚他者.是諂媚人.須菩提了無生法故.舍利弗雖讚而不諂.以稱實讚故。又以斷法愛故.心不高.亦不愛著.但益無障礙因.所謂一切法無所依止.故無障礙.又言取即是著。唯識第八釋三熏習中云︰惑苦名取.能取所取故.取是著義。業不得名取著。智論取增名著.七十四云︰初染曰取.生愛名著。

離忍過

亦不貪求名聞利養。

離忍過

離忍過也︰名引中人.利誘下士.菩薩上士,故不貪求。

離忍過
離忍過
離忍過
修忍意

但作是念.我當常為眾生說法.令離一切惡.斷貪瞋癡、憍慢覆藏、慳嫉諂誑.令恆安住忍辱柔和。

修忍意

修忍之意也︰所以修者,先自忍己.後為生說。令修忍行,離惡斷惑是內安忍.惑亡智現則住法忍。既去煩惱鑛穢.則身心柔和.堪任法器.如彼鍊金。上來皆是清淨忍也

修忍意

但作是念:『我當常為眾生說法,離一切惡,斷貪、恚、癡、憍、慢、亂心、慳、嫉、諂曲;以大忍法而安立之。』

修忍意

二教他化,亦是顯意,為欲教人斷惡,先自修忍。於中,先教離過;二「以大忍」下成治行,謂具三忍治三毒等,故云大忍。

修忍意

【上來皆是清淨忍】者︰論云「略有十種.謂諸菩薩遇他所作不饒益事.損惱違越.終不反報(一).亦不意憤(二).亦不怨嫌(三).意樂相續,恆常現前.欲作饒益,先後無異.非一益已.捨而不益(四)。於有怨者,自生悔謝,終不令他生疲厭已,然後受謝(五).於不堪忍,成就增上.猛利慚愧(六)。依於堪忍,於大師所,成就增上猛利愛敬(七).依不損惱諸有情故,於諸有情成就猛利哀愍愛樂(八).一切不忍,并助伴法,皆得斷故(九)。離欲界欲(十).由此十相,當知菩薩所修行忍,清淨無垢」。釋曰︰不可別配.大意同經。

對境正修

佛子.菩薩成就如是忍法.假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所.一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口.一一口出百千億那由他阿僧祇語.所謂不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語.以是言辭毀辱菩薩。又此眾生,一一各有百千億那由他阿僧祇手.一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗.逼害菩薩.如是經於阿僧祇劫,曾無休息。菩薩遭此極大楚毒,身毛皆豎,命將欲斷.作是念言:我因是苦,心若動亂,則自不調伏.自不守護.自不明了.自不修習.自不正定.自不寂靜.自不愛惜.自生執著.何能令他心得清淨。

對境正修
對境正修

菩薩成就如是清淨忍法,

對境正修

二對緣辨忍行相,謂難忍能忍。於中有二:先廣舉害辱、二於辱能忍。

對境正修
明修忍行
明修忍行

明修忍行中有三︰《一》耐冤害忍.《二》安受苦忍.《三》諦察法忍。

明修忍行
明修忍行

一體性者,《瑜伽論》云「忍有三種:一耐怨害忍,以無恚善根相應慧數為體,緣眾生為境;二安受苦忍,以精進相應慧數為體,緣法為境;三法思勝解忍,以定慧二數為體,緣無法為境,以正智入觀境智同如故。」又通論,四法為體,初無嗔、次勤、後慧并思,是三業通前故也。又《起信論》「知法性體「無嗔離惱」故,隨順修行忍波羅蜜。」

明修忍行

【耐怨害等】者︰三忍之義略見初會.今更重依攝論釋之.無性論云「耐怨害者,是諸有情成熟轉因」.世親釋云「能忍他人所作怨害.勤修饒益有情事時.由此忍力化生,雖苦而不退轉」。言【安受苦忍】者,是成佛因︰寒熱飢渴種種苦事皆能忍受.無退轉故。言【諦察法忍】者,是前二忍所依止處.堪忍甚深廣大法故。世親云「堪能審諦觀察諸法.或由諦察為前二依者」。世親釋云「由此忍力,建立次前所說二忍」.梁攝論云「由觀察法忍,菩薩能入諸法真理」.此忍即是前二忍依處.以能除人法二執故。

耐冤害忍
耐冤害忍

『一』彰難忍之境.『二』【菩薩遭此】下,明能忍之行.此亦九中難行忍也。

耐冤害忍
耐冤害忍
耐冤害忍
【此亦九中難行忍也】.難行有三︰一、忍羸劣有情所不饒益.二、忍自臣隷所不饒益.三、忍種性卑賤所不饒益。今同第三。​
彰難忍之境

假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所.一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口.一一口出百千億那由他阿僧祇語.所謂不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語.以是言辭毀辱菩薩。又此眾生,一一各有百千億那由他阿僧祇手.一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗.逼害菩薩.如是經於阿僧祇劫,曾無休息。

彰難忍之境

彰難忍之境分三︰【一】明口加毀辱.【二】【又此眾生】下,身加逼害。【三】【如是經】下,總辨長時.

【一】明口加毀辱.故梁攝論以耐冤害,亦名他毀辱忍.略顯十種︰一、觸忌諱故.二、惡軌則故.三、令憂慼故.四、無風雅故.五、極庸賤故.六、詮邪惡故.七、不入人心故.八、詮猥雜故.九、極鄙惡故.十、極麁獷故。【以是言】下,總結.所作多人多口.各多惡言。

【二】身加逼害者.前二事廣。

【三】總辨長時者.是謂難忍之境也。

彰難忍之境

設有無量無數眾生,一一眾生,各有無量無數眷屬;一一眾生,各有無量無數化頭;頭有無量阿僧祇舌;舌出無量無數惡聲;聲出無量無數惡罵;音辭鄙穢毀辱菩薩。又此眾生,各有無量阿僧祇手;手執無量無數刀杖,捶擊摧辱毀害菩薩,乃至無量阿僧祇劫,未曾休息。

彰難忍之境

前中四:一多眾生、二多罵辱、三多傷害、四經多劫,此難忍也。

彰難忍之境
明能忍行

菩薩遭此極大楚毒,身毛皆豎,命將欲斷.作是念言:我因是苦,心若動亂,則自不調伏.自不守護.自不明了.自不修習.自不正定.自不寂靜.自不愛惜.自生執著.何能令他心得清淨。

明能忍行

一、結前生後.謂遭前極苦。二【作是念】下,正顯忍相.以失自要.文有十句︰初一假設不忍,失念易志故云動亂.餘九明失︰一、則不調瞋恚.二、則不護根門.三、迷忍法門.四、不修忍行.五、隨風外轉.六、動亂內生.七、不惜善根.八、未忘彼此。上八自損.由此不能利他。今能忍故,以不不之.便成八行.自他俱利.自他俱調.若說此勝利.成善士行。

明能忍行

菩薩遭此楚毒之時,作如是念:『我因是苦,若生恚心,則自不調伏、自不守護、自不明了、自不寂靜、自不修定、自不真實、自愛其身,何能令彼生歡喜心而得度脫?』

明能忍行

二安心能忍,於中亦四:一深見嗔過忍、二思往勵今忍、三身苦俱空忍、四同佛攝生忍。初中遭苦生恚,反舉不忍。下彰其過有八句:初七失自行過,於中﹕一不自調心過、二不護身口過,此二無戒失;三明無慧,由瞋覆心不見法理,名不明了;四由瞋暄心令不寂靜,此障修定方便;五障修正定;六行虛非實過,上是妨善失。七增惡過,謂由自愛身不受他侵,故致瞋惱以增惡業。下明失利他過,何能令喜?明無始善。而得度脫,明無終利。

明能忍行

【若說此勝利,成善士行】者︰論云.善士忍有五種︰謂諸菩薩先於其忍,見諸勝利.謂能堪忍補特伽羅.於當來世無多怨敵,無多乖離.有多喜樂.臨終無悔.於身壞後,當生善趣天世界中.見勝利已.自能堪忍(一).勸他行忍(二).讚忍功德(三).見能行忍補特伽羅,慰意慶喜(四).應有設有不忍,如法悔除(論闕第五,恐是脫漏,故今具之)。而疏云【說此勝利】,正是第三讚忍功德.【如失自要】,即是第一自忍.不忍能令他安忍。今不不之即是第二.既自慶慰,亦能慶他.當第四五也。

安受苦忍

菩薩爾時復作是念:我從無始劫,住於生死,受諸苦惱.如是思惟,重自勸勵.令心清淨,而得歡喜.善自調攝.自能安住於佛法中.亦令眾生同得此法。

安受苦忍

雖仍前文,義當安受.故引往所受苦,以況今苦,而欲安受。所以引者.【無始】,顯昔苦時長.【諸苦】,明其事廣.雖事廣時長而空無二利.今時促苦少,能成忍度,自利利他,安不忍哉.故練磨頌云「汝已惡道經多劫.無益受苦尚能超.今行少善得菩提.大利不應生退屈」.由斯重自勸勉誡勵.令淨而無亂.喜不憂慼.調其瞋蔽.攝護根門.是自住忍法.令物同忍。

安受苦忍

菩薩作是思惟:『因身心故,於無量劫受諸苦惱;是故重自勸勵,令心歡喜,善自調攝。何以故?我當安住無上法故,欲令眾生亦得此法。』

安受苦忍
​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​第二思往自勵中,謂自思於往昔,因護此身心,起諍造惡受苦無窮;今若不忍,更重增苦,多劫無憩。以此自勵,令心喜忍。又釋:由我有此身心為苦因故,令他得有所惱害事。苦本在己,何不自責?故《涅槃經》云「因手刀杖及以我身,故得名打。我今不應橫瞋於他,乃是我身自招此咎。譬如因的則有箭中,我亦如是,有身有打。」以此自勵。又釋:我於往昔未曾不有凡愚身心,或由惡業,於地獄等處尚無量劫虛受大苦無一饒益,況今受此小苦成就菩薩大忍之行。以此自勵,故生歡喜。對前門忍說此為重,勸心不退勵心令進,由見此益於辱喜受名「心歡喜」。調心離忿,攝不造惡,故云「調攝」。下釋調攝意,先徵、後釋。為令自他住無上法,故此亦是安受苦忍。​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​
安受苦忍

【故鍊磨頌】者︰即三種鍊磨心.斷除四處障中之一.即無性攝論第六.釋入現觀云「由何能入.由善根力所任持故.謂三種鍊磨心.斷除四處障故」。若唯識論第九明資糧位.釋於二取隨眠,猶未能伏滅云「此位二障雖未伏除.修勝行時有三退屈.而能三事鍊磨其心.於所證修勇猛不退︰一、聞無上正等菩提廣大深遠.心便退屈.引他己證大菩提者,鍊磨自心勇猛不退」。釋曰︰即第一菩提廣大屈.引他況己鍊.廣者無邊.大者無上.深者難測.遠者時長.由斯故退.引他鍊之。攝論頌云「十方世界諸有情.念念速證善逝果.彼既丈夫我亦爾.不應自輕而退屈」。唯識論云「二、聞施等波羅蜜多,甚難可修.心便退屈.省己意樂.能修施等.鍊磨自心.勇猛不退」。釋曰︰即第二萬行難修屈.省己增修鍊。頌云「汝昔惡道經多劫.無益勤苦尚能超.今行少善得菩提.大利不應生退屈」。唯識論云「三、聞諸佛圓滿轉依,極難可證.心便退屈.引他麁善,況己妙因,鍊磨自心,勇猛不退」。釋曰︰即第三轉依難證屈.引麁況妙鍊。頌云「博地一切諸凡夫.尚擬遠證菩提果.汝已勤苦經多劫.不應退屈卻沈淪」。唯識論云「由斯三事鍊磨其心.堅固熾然修諸勝行」。釋曰︰今是十行正是其位.故疏引之。言斷四處障者︰無性攝論但舉四云「由離聲聞獨覺作意故(一).由於大乘諸疑離疑,以能永斷異慧疑故(二).由離能聞所聞法中我我所執,斷法執故(三).由於現前現住安立一切.於中無所作意.無分別斷斷分別故(四) 」。釋曰︰即由此四,是四處故.然三鍊磨,通治四障.然皆由忘三輪故。忍三輪者,自他過失分別也。

諦察法忍

復更思惟.此身空寂.無我我所.無有真實.性空無二.若苦若樂,皆無所有。諸法空故.我當解了.廣為人說.令諸眾生,滅除此見。是故我今雖遭苦毒,應當忍受。

諦察法忍

諦察法忍︰亦仍前起.故云【復更】.斯則一忍之中,便具三忍.表非全異故.一境具明.文分三別︰<一>自成法忍.<二>【諸法空】下,令他成忍.<三>【是故】下,結行應修︰

諦察法忍

復更思惟:『此身空寂,無我、我所,無真實性,空無有二。若苦、若樂,皆無所有。諸法空故,我當解了,廣為人說。是故我今雖遭苦毒,應當忍受。

諦察法忍
​​​​​​​​​​第三身苦俱空忍中,對前二門說,為復更思也。《思益經》云「諸法念念滅,其性常不住。於中無罵辱,亦無有恭敬。若節節解身,其心常不動。知心不在內,亦復不在外,身怨及刀杖,皆從四大起,於地水火風,未曾有傷損。」此中初是生空,「無真實」下明法空,此自觀也。「諸法空」下明利他,方欲為他說空,豈得自迷不忍?「是故」下結可知,此亦法思惟忍也。​​​​​​​​​​
諦察法忍
自成法忍

此身空寂.無我我所.無有真實.性空無二.若苦若樂,皆無所有。

自成法忍

有五句︰【此身空寂】是總標.【無我】已下,釋成空義.以苦、空、無常、無我,四行釋之.倒為其次。又約大乘,故苦樂等雙遣︰一、人我、法我兩亡.二、常與無常非實,相待有故.三、空有俱寂,故云【無二】.四、苦樂皆遣,云【無所有】。

自成法忍
自成法忍
自成法忍
令他成忍者

諸法空故.我當解了.廣為人說.令諸眾生,滅除此見。

令他成忍者

眾生迷空故應為說.皆清淨忍也。

令他成忍者
令他成忍者
令他成忍者

【"諸法空"下,令他成忍︰眾生迷空故應為說.皆清淨也】者︰清淨有十.如前已引.今但總相,是彼之意.亦不別配。

結行應修者

是故我今雖遭苦毒,應當忍受。

結行應修者

然莊嚴論中.由三思五想則能忍受︰一、思他毀辱我,是我自業.二、思彼我俱是行苦.三、思聲聞自利,尚不以苦加人.此三文在安受忍中.思昔諸苦自他調攝故。言五想者︰一、本親想︰眾生無始,無非親屬故.二、修法想︰打罵不可得故.三、修無常想.四、修苦想.五、修攝取想。即此文攝.對前可思。

結行應修者
結行應修者

二修忍方便者,約初忍。《莊嚴論》云「由三思、五想即能忍受。三思者,一思他毀我是我自業,若報即重自造苦,苦不由於他。二思彼我俱行苦,以彼無知於苦加苦,我今有知云何復爾?三思聲聞自利尚不以苦加人,菩薩利他豈得以苦加物?五想者,一修本親想,一切眾生久來無非親屬故。二修法想,打罵者不可得故。三修無常想,眾生性是死法,尚不應嗔,況加害故。四修苦想,眾生不離三苦,止應令離,不應加。故五修攝取想,本願令樂不令苦故。」又《智論》云「若被毀害,但思對治法,不應起瞋。如遭風雨,但求遮法而不嗔之。」廣如《智論》有多門辨。

結行應修者
​​​​​【然莊嚴論中,由三思五想】者,即第二論中。
言【此三等在安受忍中】者︰前念無始劫受諸苦惱.即是自業及行苦也.亦令他得此法.即況二乘也。

言【對前可思】者︰前性空無二,即不可得.無有真實,即是無常.若苦若樂即是苦想.廣為人說等即攝取想.略無本親.攝在無始生死之中。

明修忍意

為慈念眾生故.饒益眾生故.安樂眾生故.憐憫眾生故.攝受眾生故.不捨眾生故.自得覺悟故.令他覺悟故.心不退轉故.趣向佛道故。

明修忍意

文有十句.義兼通別。通則三忍皆為此十.在義可知。別則為初五故,修耐冤害︰【慈念】為總.次但欲饒益於他,不懼他不饒益.本欲安人,豈當加報.愍彼淪倒,寧懷恨心.以忍調行,攝諸恚怒。次一安受苦忍.隨逐眾生.無疲苦故。次二句為覺自他,修諦察法.後二通於前三.上一為言,下流至此.斯即九中二世樂也。

明修忍意

為愍傷眾生故、饒益眾生故、安隱眾生故、攝取眾生故、不捨眾生故、欲令眾生得不退轉,究竟成就無上菩提,佛所行法,我當修行。』是名菩薩摩訶薩第三無恚恨行。

明修忍意

第四同佛攝生忍中,先有七句念眾生苦、後一句欲同佛救護。前七中,一愍其有惡、二益令修善、三安其樂果、四不令著樂故云「攝取」、五速令至佛故云「不捨」,此令至地前;六令得地上不退、七令得究竟菩提果也。下明同佛行,謂諸佛因時修行此法,我今亦同,方於眾生作大饒益,何容不忍反加惱害?故云「佛所行」等也。

明修忍意
​​​【愍彼淪倒,寧懷恨心】者︰準智論云「羅睺羅被外道打,悲泣.人問其故.答曰︰我苦少時爾,奈渠長苦何.即愍其淪溺」。而言倒者,亦愍其因,但由顛倒.如提婆菩薩被外道開腹.弟子欲追.菩薩廣說法空.誡諸弟子云「此等顛倒.妄見我人.故生此惡.不了性空無有真實等」。【斯即九中二世樂】者︰論云「二世樂忍有九.謂菩薩住不放逸(一).於諸善法悉能堪忍(二).於諸寒熱悉能堪忍(三).於諸飢渴(四)、於蚊虻觸(五)、於諸風日(六)、於蛇蠍觸(七)、於諸劬勞所生種種.若身若心疲倦憂惱(八).於墮生死生老病死等苦有情,現前哀愍而修忍行(九)」。上七皆有悉能堪忍之言。論云︰如是順忍得二​​世樂.斯亦總相.愍念眾生,令得二世樂也。
結名

是名為菩薩摩訶薩無違逆行。

結名

結名.可知。

結名
結名
結名