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消文重點與討論
明地行
明地行
明地行
論曰:第五地中分別有三:一、勝慢對治;二、不住道行勝;三、彼果勝。
明地行
「難勝地」的「明地行」部分的結構分為三﹕一、勝慢對治;二、不住道行勝;三、彼果勝。此中的「彼果勝」是指不住道行勝之果。
勝慢對治
爾時金剛藏菩薩言:諸佛子!若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已,欲入第五菩薩地,當以十平等深淨心得入第五地。
勝慢對治
這時,金剛藏菩薩(告訴解脫月菩薩)說:「佛子!菩薩摩诃薩在第四地所行道修行圓滿之後,欲入第五難勝地,應當以十種平等清淨心進入。」
勝慢對治
云何勝慢對治?論曰:「勝慢對治」者,謂「十平等深淨心」,同念不退轉心故。
勝慢對治
第一,「勝慢對治」。其主旨為除掉慢心,此又有二:對治「身淨分別慢」 (又稱對治「他地慢」);對治「住淨慢」(又稱對治「自地慢」)。此中「身淨分別慢」是以十平等深淨心對治。
治「身淨分別慢」(對治「他地慢」)
治「身淨分別慢」(對治「他地慢」)
治「身淨分別慢」(對治「他地慢」)
前已說「解法慢對治」,今此地中說身淨分別慢對治。
治「身淨分別慢」(對治「他地慢」)
菩薩在第四地修三十七道品得到根本智,并修以十種平等心對治第三地聞思修所產生的我慢,即是「解法慢治」。又因四地菩薩修菩提分法用出世智度眾,但只能自利行未能隨世,不能利用三十七道品隨順世間之方便,產生「身凈慢」。又修十平等深淨心對治此身凈慢才得進入第五地名為身凈慢治。因此,對治「他地慢」,是指「四地中得出世智,取其勝相名為『勝慢』,今以十種淨心為治。」「身淨」四地修三十七道品,證得出世間的智慧,「分別慢」因取其勝相生起慢心。
十平等深淨心
十平等深淨心
十平等深淨心
是中平等深淨心者,於平等中心得清淨。此深淨心分別有十種。十種深淨心者,是諸佛法及隨順諸佛法,彼分別應知。
十平等深淨心
平等有二義:一、是「如」理,屬於理平等;二、是「因果淨法,千聖同規」,屬於事平等。若將理平等與事平等,深入觀察理解,而名深淨心。如地論所言:「平等深淨心者,於平等中心得清淨。」此十種平等深淨心又分為「諸佛法」與「隨順諸佛法」
是諸佛法
一、過去佛法平等深淨心故;二、未來佛法平等深淨心故;三、現在佛法平等深淨心故;
是諸佛法
一、於過去佛法不起分別的平等清淨心、二、於未來佛法不起分別的平等清淨心、三、於現在佛法不起分別的平等清淨心
是諸佛法
何者是諸佛法?謂三世力等,如經「過去佛法平等深淨心故、未來佛法平等深淨心故、現在佛法平等深淨心故」。如是三世佛法力等已說
是諸佛法
十平等深淨心中的前三「諸佛法」從三世諸佛的果德而言,也就是佛的果位上有十力,稱為三世佛法力。對於三世的佛法不取其淨相(不起分別),慢心不會生起。
隨順諸佛法
四、戒淨平等深淨心故;五、心淨平等深淨心故;六、除見疑悔淨平等深淨心故;七、道非道智淨平等深淨心故;八、行斷智淨平等深淨心故;九、思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故;十、化度一切眾生淨平等深淨心故。諸佛子!菩薩以是十種平等深淨心得入第五菩薩地。
隨順諸佛法
四、戒平等清淨心、五、定心平等清淨心、六、除見疑悔平等清淨心、七、道非道智平等清淨心、八、修行智見平等清淨心、九、於一切菩提分法上上觀察平等清淨心、十、教化一切眾生的平等清淨心。菩薩摩诃薩以此十種平等清淨心,得以進入菩薩第五地。
隨順諸佛法
次說隨順諸佛法。彼諸佛法云何得成?因戒定智及化眾生故。是中依戒淨,如經「戒淨平等深淨心故」。依定淨,如經「心淨平等深淨心故」。依智淨,如經「除見疑悔淨平等深淨心故、道非道智淨平等深淨心故、行斷智淨平等深淨心故、思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故」。是中行斷智者,思量一切菩提分法上上轉勝故,依教化眾生,如經「化度一切眾生淨平等深淨心故」。
隨順諸佛法
以下七種平等深淨心是「隨順諸佛法」,也就是菩薩若成就此七種平等深淨心即能達到如同三世諸佛果位與佛果德十力。因此,此七種是菩薩的因行,又稱「二利因行」,即菩薩的自利〔戒淨、心淨、智淨〕與他利〔教化眾生〕。菩薩的自利是依據戒、定、慧三學的層次,此三學又分七淨: 戒學(戒淨)、定學(心淨)、慧學(見淨、疑淨、道非道智淨、行斷智淨、思量菩提分法上上淨)。
治「住淨慢」(治「自地慢」)
治「住淨慢」(治「自地慢」)
治「住淨慢」(治「自地慢」)
治「住淨慢」(治「自地慢」)
「勝慢對治」的第二種是對治「住淨慢」,又稱為「自地慢」。所謂「自地慢」是指第五地之慢,「淨」是指,對五地「十平等深淨心」的勝相,若取著其相,就是自地慢,即以上述所言的十種「平等清淨心」來企求殊勝的修行相狀,這本身就是「慢」,以「隨順如道」對治。
正修諸行

諸佛子!是菩薩住第五菩薩地已,善修行菩提分法故、善深淨心故、轉求上勝行故、隨順如道行故

正修諸行

菩薩摩诃薩住於此第五地之後,以善於修行三十七菩提分法的緣故,善於使自己的深心清淨的緣故,又轉而尋求尊上殊勝之道的緣故,隨順真如的緣故,獲得不退轉之心。

正修諸行

論曰:是中「善修行菩提分法」,乃至「隨順如道行」者,皆是「正修諸行」。

正修諸行

此四句經文是對於勝慢對治的自地慢的總說:前兩句「以善修菩提分法故,善淨深心故」為修行對治的對象,而「復轉求上勝道故,隨順真如故」則是能治,則對治「所治」的方法與主體,即以「真如性空之理」來對治而除掉對於清淨心的執著。

善修行菩提分法
善修行菩提分法
善修行菩提分法
「善修行菩提分法」者,第四菩薩地中修菩提分法善清淨深心故,彼深淨心等悕求勝行,如是不住道行勝,破彼慢故。
善修行菩提分法
「善修行菩提分法」者,第四菩薩地中修菩提分法,得到出世的智慧,但又取著勝相,生起勝慢中的他地慢。「善清淨深心故」,在十種平等清淨心中,取著其勝相,生起勝慢中的自地慢。 「轉求上勝行故」不住著十種平等清淨心的勝相,轉求更殊勝的聖道,破除自地慢。
隨順如道行
得大願力故、以慈悲心不捨一切眾生故、修習功德智慧行故、不休息諸行故、起方便善巧故、照見上上地故、正受如來加故、得念、意去智力故、成就不退轉心故。
隨順如道行
由於菩薩大願之力所持的緣故,對於一切眾生慈愍不捨棄的緣故;積集福與智等助道之法的緣故,精勤修習永不休息的緣故,產生善巧方便智慧的緣故,觀察照明上上地的緣故,受到如來護念的緣故;由於自己所得念智之力所持的緣故,進入此地的菩薩獲得了不退轉的心。
隨順如道行
「隨順如道行」者,彼平等中深淨心不退轉心現成就故,隨彼平等清淨法住,如是菩薩深心安住名為隨順如道行故。是中「隨順如道行」有八種:一、修習菩提心,如經「得大願力故」。二、不疲惓,如經「以慈悲心不捨一切眾生故」。三、得善根力,如經「修習功德智慧行故」。四、不捨眾行,如經「不休息諸行故」。五、正修行,如經「起方便善巧故」。六、無厭足,如經「照見上上地故」。七、得他勝力,如經「正受如來加故」。八、自身得勝力故、勝念等三慧故,如經「得念意去智力故,成就不退轉心故」。去者,修慧觀,無障礙義故。
隨順如道行
​「隨順如道行故」,菩薩所有的修行皆能隨順真如,從八個方面來解釋。​

前二是「起行心」修行的過程中所生起的心   :   一、修習菩提心,二、不疲惓心。

第三、四、五是修行的過程中應有的行為與態度: 三、福智雙修,得善根力。四、精勤修萬行,不捨眾行。五、善巧方便智慧 的正修行。

第六、七、八是修行的行為與態度的勝進 : 六、無厭足的觀察照明上上地。七、得他勝力受到佛的護念。八、自身得勝力故,是因為具有三種智慧,其中「念」是聞慧與修慧,「智」是修慧。得不褪轉是勝進的究竟,證得隨順真如的境界。

以上八種修行的行為與態度,即可破除自地慢。

不住道行勝
不住道行勝
不住道行勝
云何「不住道行勝」?「不住道行勝」有二種觀:一、所知法中智清淨勝;二、利益眾生勤方便勝。以是二法故,不住世間不住涅槃。
不住道行勝
所謂「不住道」,就是菩薩不住著世間以及不住著涅槃之意。論中所言有兩種「不住道」:一、所知法中智清淨勝;二、利益眾生勤方便勝。 前者是不住著世間,後者不住著涅槃。
所知法中智清淨勝



所知法中智清淨勝



所知法中智清淨勝
云何所知法中智清淨勝?論曰:彼「所知法中智清淨勝」有二種:一、實法分別,如實知四諦,如經「是菩薩如實知苦聖諦乃至如實知至滅苦道聖諦」故。二、化眾生方便差別,十諦差別方便智,如經「是菩薩善知世諦乃至及善知集如來智諦」故。
所知法中智清淨勝
菩薩度眾需要具備的智慧,是什麼樣的智慧?「所知法」,也翻譯為「應知法」應該要學習的法,指的就是四諦,「智清淨勝」難勝諦的菩薩能夠於四諦法中有殊勝的智慧,可以了達。從四諦中可以了達什麼智慧,從兩方面:一四諦實法分別 ,二、化眾生方便差別 。
四諦實法分別
是菩薩如實知,是苦聖諦、是苦集諦、是苦滅諦,如實知是至滅苦道聖諦。
四諦實法分別
此菩薩摩诃薩如實知曉:此是苦聖諦,此是苦集聖諦,此是苦滅聖諦,此是苦滅道聖諦。​​​​
四諦實法分別
是中「實法分別」者,有佛、無佛,苦集二諦,果因差別,體是妄想、染故,滅道二諦,果因差別,體是淨法故。
四諦實法分別
所謂四諦實法,不論有佛、無佛出世,其體性不會改變,也就是說,苦集二諦,體是妄想、雜染因果。而滅道二諦,體是出世,清淨因果。 若進一步而言,其差別性在於,苦集二諦,無佛就不能知,如何還會有後面滅道二諦。因此,眾生需要佛的出世,需要善知識,讓眾生知苦、斷集 、證滅、修道 。從另一個角度而言,這是說四聖諦中的苦諦、集諦是「無佛」即不成佛的原因,而「滅谛」、「道谛」則是「有佛」即成佛的原因。
化眾生方便差別
​​是菩薩善知世諦、善知第一義諦、善知相諦、善知差別諦、善知說成諦、善知事諦、善知生諦、善知盡無生智諦、善知令入道智諦、善知一切菩薩地次第成就諦,及善知集如來​​智諦。

是菩薩隨眾生意令歡喜故,善知世諦;通達一切法一相故,善知第一義諦;覺法自相同相故,善知相諦;覺法差別故,善知差別諦;覺分別陰、界、入故,善知說成諦;覺身心苦惱故,善知事諦;覺諸道生相續故,善知生諦;畢竟滅一切熱惱故,善知盡無生智諦;起不二行故,善知令入道智諦;正覺一切法相故,善知一切菩薩地次第成就諦;及善知集如來智諦,以信解力故。知非得一切究竟智知。

化眾生方便差別
菩薩善於知曉俗諦,善於知曉第一義諦,善於知曉相諦,善於知曉差別諦,善於知曉成立諦;菩薩善於知曉事諦,善於知曉生諦,善於知曉盡無生諦,善於知曉進入道智諦;善於知曉一切菩薩地次第成就諦,乃至善於知曉如來智成就諦。

這些菩薩因為要針對眾生心中的喜好而使其產生歡喜的緣故,知曉俗谛;因為通達一切諸法之實相的緣故,知曉第一義谛;覺解諸法的自相、共相的緣故,知曉相谛;了達諸法分位的差別的緣故,知曉差別谛;善於分別蘊、界、處的緣故,知曉成立谛;覺解身心之苦惱的緣故,知曉事谛;覺解諸道眾生相續的緣故,知曉生谛;一切煩惱最終都會滅除的緣故,知曉盡無生智谛;出世間、眾生世間無二的緣故,知曉進入道智谛;正確地覺解一切行相的緣故,善於知曉一切菩薩地之次第相續成就,甚至如來智成就谛。這是憑借信解智之力而獲知的,並非憑借究竟智之力而獲知。

化眾生方便差別
「化眾生方便差別」者,所化眾生差別故,方便差別應知。所化眾生有七種,小乘可化有六種:一、為根未熟眾生 故,知世諦方便。二、為根熟眾生故,知第一義諦方便。三、為疑惑深法眾生故,知相諦方便。四、為謬解迷惑深法眾生故,知差別諦方便。五、為離正念眾生故,知說成諦方便。六、為正見眾生義故,知事諦方便、知生諦方便、知盡無生智諦方便、知令入道智諦方便。事諦等四諦,苦諦等所攝。七、為大乘可化眾生故,『善知一切菩薩地次第成就諦方便』及『善知集如來智諦方便』。如經「是菩薩隨眾生意令歡喜故,善知世諦乃至非得一切究竟智知」故。是中「菩薩地次第」者,地地中間如自地次第入應知,一切生處身心受苦惱故。「知事諦苦」者,所有受者皆是苦事故。「起不二行」者,一行故。「正覺一切相」者,五明論處善巧知故、信解力故。知者,鏡像觀智力,非成就觀智力故。 如是「所知法中智清淨勝」已說。
化眾生方便差別
從度化眾生的角度,了解四諦智慧的差別,論說所化眾生有七種善巧方便,前六種是度化小乘根機,第七是度化大乘根機。此中一、「根未熟眾生」是指不堪入大乘者,為說「世諦」,也就是四諦十六行相等。二、「根熟眾生」是指堪入大乘,為說法空「第一義諦」。三、「疑惑深法眾生」是指對於第一義諦的「空、有」義,有疑惑者,為其說明法的自相與共相的「相諦」。四、「謬解迷惑深法眾生」是指對於相諦緣空有二境產生錯誤見解者,為解說「體雖不異」,但「性相分位」有的「差別諦」。五、「離正念眾生」是指認為體性是空者,為說明蘊、處、界等「成諦」。另外,六、為「正見眾生」說「事諦、生諦、盡無生智諦、入道智諦」,「正見眾生」是指沒有前面的疑惑,具有正見者,為說「知苦、斷集、證滅、修道」,其中「事」是覺身心苦惱的苦諦,「生」是覺諸趣生相續的集因,「無生智」是一切熱惱畢竟滅的滅諦,「道智」是出生無二智慧「道諦」。最後,七、「大乘可化眾生」是指菩薩能夠知道菩薩從初地到佛地的次第相續行相,大乘須於五明處善巧方便。然而,對於五地的菩薩而言,如何了知六地以上的智慧,主要是以    「信解力故,知者,鏡像觀智力,非成就觀智力故」,是以信解智力知,非以成就智力知。
利益眾生勤方便勝
利益眾生勤方便勝
利益眾生勤方便勝
云何「利益眾生勤方便勝」?以知一切有為法虛妄相故,起憐愍眾生念。
利益眾生勤方便勝
菩薩已得知四諦實法分別的智慧之後,也已知一切有為法虛妄相故,應起憐愍眾生之心。
總起悲觀
是菩薩如是善起諸諦智已,如實知一切有為行皆是虛、妄、誑、詐,誑惑凡夫。菩薩爾時復於眾生中大悲轉勝而現在前,及生大慈光明。
總起悲觀
此菩薩摩诃薩獲得如此諸谛智之後,如實地知曉一切有為法都是虛妄的,都是詐偽的,一切有為法以其虛妄、詐偽而诳惑愚笨的眾生。菩薩這時,面於這些眾生轉而增長大慈大悲之心,進而產生大慈大悲之光明。
總起悲觀
是菩薩如是善起諸諦智已」,乃至「及生大慈光明」者,是中妄想常等,不相似無,故虚。常作我想慢事,故妄。世法盡壞故誑。世法牽取愚癡凡夫故詐。常等相無,非有似有故,「虚事」中意正取。我想慢事正取故,「妄事」是患,世法利盡故。「誑事」牽心,世法愚癡凡夫牽取故,「詐事」相現,故言「誑惑凡夫」,此諸句義應知。「凡夫」者,依止彼正取我慢身。「大悲大慈」者,憐愍彼衆生。勝利益示現勝彼前地,悲故,言「大悲不住」,道行勝故。救衆生方便智成就故,言「大慈光明」。
總起悲觀
觀眾生過失,眾生不了解一切有為法的虛妄相,以其虛妄、詐偽而誑惑愚笨的眾生,因此,身受苦迫輪迴。 菩薩對眾生生起拔苦的大悲之心。其中如何觀眾生過失,主要是說明眾生被什樣的法所迷惑。這裡所說的「虛、妄」二字,是觀內五蘊。眾生認為五蘊是常有,與無不相似的實有,這種妄想稱為「虛」。眾生認為五蘊是常樂我淨,以我為本的想是一種「妄」。「誑、詐」是觀外六塵。眾生看六塵是相續不斷,看似對眾生有利,但很快變壞,無利可言,稱為「誑」。眾生被六塵牽著走,迷失於六塵而妄取貪取,稱為「詐」。由以上可知五蘊的能緣與外境六塵的所緣,會牽引我們的心,所以稱為誑惑凡夫。「凡夫」 是指依照這些虛等事,而取著者。菩薩觀眾生過患之後,於當中起慈悲心。主要菩薩「不住道行」,在每一個境界上必須捨棄前地的勝利益世現,生起大慈光明的救度眾生的方便善巧的智慧。
別起悲觀
別起悲觀



別起悲觀
別起悲觀
起悲觀分為二:一、化生願;二、化他心
化生願
是菩薩得如是智慧力,不捨一切眾生,常求佛智慧。
化生願
此菩薩摩诃薩獲得如此智力,不捨棄一切眾生,常常追求佛智。
化生願
論曰:「是菩薩得如是智慧力」者,如前說。「不捨一切眾生」者,大悲大慈光明亦如前說。「求佛智慧」者,救一切眾生義故。
化生願
度眾生要有「願心」,此願的重點在於「常求佛智」,換句話說,為了度眾生,需要常求佛智。
化他心
化他心
化他心
化他心
度化眾生的心分為二:一、大悲觀;二大慈觀
大悲觀
大悲觀
大悲觀
大悲觀
大悲觀分為:一、如實觀苦;二、觀深重苦。起悲觀即拔苦,首先如實觀苦,了知苦的體性,其次針對於人會受什麼苦而論。
如實觀苦
如實觀一切有為行先際、後際,知諸眾生從先際無明、有、愛故生,流轉世間歸五陰家,不能動發,增長苦陰聚,是中無我、無壽命、無眾生,離我、我所,皆如實知。後際亦如是,此無所有。虛妄、貪著分段盡出。有、無皆如實知。
如實觀苦
菩薩如實地觀察眾生一切有為行的過去、未來。知曉眾生從過去的無明、有、愛,因此而產生生死流轉,在五蘊所造之宅中不能出來,使苦聚不斷增長;菩薩知曉無我、無有壽者之相、無養育者相、無有在輪回之中反反復復流轉的身體,菩薩遠離了我、我所。從前際觀後際,從後際觀前際,都一無所有。將所有虛妄、貪著,都完全斷除淨盡,進而出離世間。總之,菩薩對於有這些的眾生,沒有這些的眾生,都如實地知曉。
如實觀苦

「如實觀一切有為行先際、後際」者,隨彼大悲觀示二種相:一、如實觀苦因緣集故,如經「知諸眾生從先際無明有愛故生,乃至有無皆如實知」故。是中「從先際無明、有、愛故生」者,此顯凡夫生,非菩薩生,菩薩以善巧方便生。何故不言餘因緣分?無明、有、愛是有分根本故。彼生者,說有三種眾生:欲求眾生、妄梵行求眾生、有求眾生,乃至依有頂五陰苦聚。是「無我」事,是中自身無我。及彼無我事,第一義故無。然後無我依命根力住數數受生,眾生身心相續非常非斷故,說「有命有眾生」;破彼慢取意故,說「無命無眾生」;遠離能取、所取我慢意故,說「離我、我所前際」。以何因隨所有眾生、隨所有苦行?彼正觀已,後際亦如是,隨彼苦因。無明愛事盡者名滅,勝世間滅故。出者名道。無亦如實知,有亦如實知,是名一種「大悲正觀因緣集念如實苦」故。

如實觀苦
顯示一切眾生於過去與未來的生死流轉,從順觀而言,無明、有愛,因此有生,這在說明緣的集,因為「無明、有愛」的緣,有生的苦聚,這是流轉的因。「無明、有愛」能夠發業與潤生。生即是果,產生三種眾生:因貪欲即是受身的「欲求眾生」,外道計我的「妄梵行求眾生」,增長苦聚的「有求眾生」。「無我、無壽命、無眾生,離我、我所」都是在講二空無我。從逆觀而言,虛妄斷盡即是滅,出離是道。難勝地的菩薩能如實知道眾生,有生死的流轉或還滅。這也說明凡夫只知道有「苦集」,沒有「滅道」的生死輪迴。菩薩能如實了知順觀與逆觀的有、無之差別。
觀深重苦
菩薩爾時作如是念:此諸凡夫甚為可怪,愚癡無智,有無量無邊阿僧祇身,已滅、今滅、當滅。如是盡滅已,不能於身生厭離想,轉更增長機關苦身,常隨世間漂流不能得返,歸五陰舍不能捨離,不畏四大毒蛇,不能拔出我慢見箭,不能滅除貪恚癡火,不能破壞無明黑暗,不能乾竭愛著大河,不求十力大聖導師,常入魔意稠林,於生死海中常為諸惡覺觀所轉。
觀深重苦
此菩薩摩訶薩又產生這樣的念想:『這些凡夫愚癡而缺乏智慧,甚為可湣。對於那些無數的已經滅去、正在滅去、應當滅去的種種身相,如此最終會完全滅去的身相,不能面對身而產生厭惡的念想,卻轉而更加使如同機關的苦事得到增長,眾生就這樣隨生死之流而不能還返,於五蘊所造的宅第中不追求出來遠離,不知曉憂慮畏懼四大毒蛇,不能拔出諸慢見之箭,不能息滅貪、瞋、癡之火,不能破壞無明的黑暗,不能使愛欲大海乾涸,不尋找具有十力的大聖導師;眾生進入魔意般的煩惱稠林,在生死之海中,隨從感官的波濤而漂流沉溺。』」
觀深重苦
次說第二種「大悲正觀深重苦」無量世隨逐及種種苦事。論曰:「大悲正觀深重苦」者,無量世隨逐種種苦故。「有無量無邊阿僧祇身滅」者,無量世隨逐故。

云何種種苦觀?生苦故、彼集故、離彼滅道故。如是觀老病死,苦故、彼集故、離彼滅道故。是中此身依因緣有「機關苦身」者,生苦示現。「常隨世間漂流不能得返」者,集愛示現。「歸五陰舍不能捨離」者,離彼滅道示現。「不畏四大毒蛇」者,謂病苦,彼增損生故。妄梵行求眾生、欲求眾生受欲者,行惡行者。有求眾生者,「不能拔出我慢見箭」示現。「不能滅除貪恚癡火」,「不能破壞無明黑暗」,「不能乾竭愛著大河」。如是次第彼集示現。趣無畏處,「不求十力大聖導師」,遠離彼滅示現。「常入魔意稠林」,隨順怨道, 遠離彼道示現。「於生死海中常為諸惡覺觀所轉」者,一切三界心心數相虛妄分別應知。 

觀深重苦
眾生為何無始流轉,以及受那些種種苦事?眾生對於生死流轉不知本空、不知厭離,實是可憐愍。其下說明眾生有那些種種苦事,可分為四類:一、生苦:機關苦事,是指造業因 ,生生不息,如機關的按鈕。二、病苦:不知老病死四大毒蛇。三、集愛示現:隨生死流,不能往返。四、離彼滅道示現:於五蘊中,無法出離。

集愛中有四種有求眾生皆會遭受苦果:一、有諸慢見的外道即是「妄梵行求眾生」,二、具貪恚癡的「欲求眾生受欲者」,三、因無明行大惡行,受大苦的「欲求眾生行惡行者」,四、在愛欲大海中的「有求眾生」。

相對以上的眾生就是苦果與集因的關係,不求佛果,遠離寂滅;入魔林,遠離修道之路。

大慈觀
大慈觀
大慈觀
次說上大慈光明觀行。
大慈觀
大慈光明觀行分為二 : 一、「睹境興慈」;二、「廣願饒益」
覩境興慈

我見彼諸眾生受如是苦惱,孤獨無救,無有依者、無有舍者、無有洲者、無究竟者、盲無目者,無明翳藏所纏、愚癡所覆。

為此眾生發如是心:唯我一人獨無等侶,修集功德智慧助道,以是功德智慧助道資糧令一切眾生得住畢竟清淨,乃至使得佛十力無障礙智盡。

覩境興慈

金剛藏菩薩繼續給會眾說:「佛子!這些菩薩摩诃薩又產生這樣的念想:『此諸眾生遭受如此的苦惱,孤單、窮途末路、陷入困頓、受到逼迫,這些眾生無有救度和可以依靠的善知識,沒有智慧之洲和可以遮擋風雨的屋捨,無有向導和正見之眼目;這些眾生被無明所覆蓋遮蔽,被黑暗所糾纏包裹。

我現今為了這些所有眾生,修行福智助道之法,獨自發心,不求伴侶;以此功德,使這些眾生獲得畢竟清淨,甚至獲得如來所具有的十力以及無礙智慧。

覩境興慈

論曰:彼受如是苦惱者,如前所說。「孤獨」者,於彼苦中無救拔故。復次「孤獨」者,於已受苦未受苦中故言「無救、無依」者;離善知識故言「無有舍」者;離聞正法故言「無有洲」者;離寂靜思惟故言「無究竟」者;離於正見故言「盲無目」者;彼障諸舊煩惱及客塵煩惱常起邪念,不聞正法等故言「無明翳藏所纏愚癡所覆」。

「唯我一人獨無等侶」者,顯示勇猛勝事。「修集功德智慧助道」者,顯示修行增長,依彼教化眾生作人天因乃至涅槃因 故。「畢竟清淨」者,勝世間清淨故。「得佛十力」者,降伏諸魔怨故。「無障礙智盡」者,勝聲 聞辟支佛淨智故。

覩境興慈

看見前面所說的苦惱眾生,受身重苦,作為慈心的境。此中「無救、無依」的眾生,是指已受果報、也沒有善法可作為依靠。「無洲、無舍」沒有正法的智慧,也沒有善友可言。「無究竟、盲無目」離於寂靜、正念、思惟等救境的前導。也因此,被無明黑闇所翳藏、所覆。

興慈是指給眾生那些樂,主要給眾生菩提涅槃之樂。所以要修福、修慧,勇猛精進的心,即使一人也無所畏懼。


廣願饒益

菩薩如是善觀起智慧力,所修諸善發願為救一切眾生故、為一切眾生作利益故、為一切眾生得安樂故、愍念一切眾生故、為令一切眾生無苦惱故、為令一切眾生得解脫故、為攝一切眾生故、為一切眾生心清淨故、為調伏一切眾生故,發願為一切眾生令入大涅槃故。

廣願饒益

此菩薩摩诃薩以如此智慧觀察所修的善根,都是為了救護一切眾生。使一切眾生得到利益,使一切眾生得到安樂;哀愍一切眾生,使一切眾生獲得修行成就;使世間一切眾生得到解脫;攝受一切眾生,使一切眾生遠離那些苦惱,使一切眾生完全獲得清淨,使一切眾生都完全得以調伏煩惱,使一切眾生都進入大涅槃。

廣願饒益
論曰:是中「善觀起智慧力」者,以正觀智調伏眾生故。皆為救度一切眾生者,拔一切苦惱故。救度有九種:一、住不善眾生令住善法,如經「為一切眾生作利益故」。二、 住善法眾生令得樂果,如經「為一切眾生得安樂故」。三、住貧乏眾生與一切資生之 具,如經「愍念一切眾生故」。四、住病苦及諸外緣所惱眾生皆令除斷,如經「為令 一切眾生無苦惱故」。五、世間繫閉眾生令得出離,如經「為令一切眾生得解脫故」。有四種相令諸外道信解正法,如經「為攝一切眾生故」。疑惑眾生善決定斷疑,如經「為一切眾生心清淨故」。已住決定眾生勸修三學,如經「為調伏一切眾生故」。已住三學眾生令得涅槃,如經「發願為一切眾生令入大涅槃故」。此九種救苦中,初二句為救未來,餘句為救現在亦救未來。是名不住道修行勝。
廣願饒益

希望眾生有什麼利益呢?以下有九種救度利益:

一、住善法利益。二、 得安樂果。三、與一切資生之 具。四、無苦惱。五、得出離解脫。

有四種相令諸外道信解正法,如下:

六、攝令正信。七、善決定斷疑。八、勸修三學。九、令得涅槃


彼勝果
彼勝果
彼勝果
次說不住道修行勝果。有四種相:一、攝功德勝;二、修行勝;三、教化眾生勝;四、起隨順世間智勝。
彼勝果
彼果勝的「彼」是指「不住道行勝」的果,有四種,其中「攝功德勝」和「修行勝」是隸屬於不住道行勝中的所知法中智清淨勝之果;「教化眾生勝」與「起隨順世間智勝」是隸屬於不住道行勝中的利益眾生勤方便勝之果。
攝功德勝
攝功德勝
攝功德勝

云何攝功德勝?攝聞、戒、智勝故。

攝功德勝
不住道勝的其中之一是指「不住著於世間」主要修行內容是可以了達四諦法中有殊勝的智慧,此修行內容的功德之勝 。此功德勝含攝聞法勝、持戒勝、智慧勝。
攝聞勝

是菩薩住此第五菩薩難勝地已,

名為念者,不忘諸法故。

名為意者,善決定智慧故。

名為去者,知經書意次第故。

攝聞勝

菩薩摩诃薩住於此第五難勝地,

之所以被稱為『念者』,是因為其不忘記諸法的緣故;

之所以被稱為『智者』,是因為其能夠並善於決斷了悟的緣故;

之所以被稱為『有趣者』,是因為其知曉經的意趣,以及經的次第、連接、會合之處的緣故。

攝聞勝

攝聞勝者,攝聞思修慧勝故。云何「慧勝」?如經「名為念者,不忘諸法故。名為意者,善決定智慧故。名為去者,知經書意次第故」。是中念者,聞慧勝故。意者,思慧勝故。去者,修慧勝故。此諸句次第復有異釋:聞持勝故名為念者,法智甚深勝 故名為意者,意甚深智勝故名為去者,此略說成就二種善巧,法善巧,義善巧故。

攝聞勝

攝聞勝涵蓋聞、思、修三慧。在修持方面,攝聞勝可分為聞持與義持。而義持中成就兩種善巧:法智勝與義智勝。因此,無論在三慧或是修持中,「聞」是為首,稱之為「攝聞勝」。

攝戒勝

名為有慚愧者,自護護彼故。

名為堅心者,不捨持戒行故。

攝戒勝
在此地修行的菩薩之所以被稱為『慚愧者』,是因為其能夠防護自己犯戒,也能夠防護受他人牽連而犯戒的緣故;之所以被稱為『堅固者』,是因為其不捨棄戒行的緣故。
攝戒勝

戒攝勝者有二種:忍辱柔和勝,及戒無缺勝。如經「名為有慚愧者,自護護彼故。名為堅心者,不捨持戒行故」。

攝戒勝

戒攝勝涵蓋忍辱柔和勝與戒無缺勝。忍辱柔和是「慚愧者」的部分,是屬於戒因的成就,人若有慚有愧自然能夠自護、護他,才能夠持戒。而「堅心者」是屬於戒無缺勝,以堅固的心持戒行,那麼戒體能夠成就。

我們可以了解從攝聞勝到攝戒勝的過程中,從聽聞、受持到持戒的重要性。如法句經所言「若人壽百歲,奉火修異術,不如須臾頃,事戒者福稱」與其在百年中錯誤的修行,還不如一天、一個月、一年、幾年等短短的時間內,老實如法的修行,能夠合乎戒律、合乎佛法,也是福德圓滿,功德無量。

攝聞勝是知道如何修行,攝戒勝是如法的、合乎戒律與佛法的修行。


攝智勝

名為覺者,善思惟是處非處故。

名為隨智者,不隨他故。

名為隨慧者,善分別諸法章句是義非義故。

名為得神通者,善修禪定故。

名為善方便者,隨世間法行故。

攝智勝
在此地修行的菩薩之所以被稱為『覺者』,是因為其能夠知曉什麼是正因所在、什麼是邪因所在的緣故;之所以被稱為『隨智者』,是因為其不跟隨他人的緣故;之所以被稱為『隨慧者』,是因為其善於知曉正確的意義與不正確的意義的緣故。在此地修行的菩薩之所以被稱為『神通者』,是因為其善於修習禅定的緣故;之所以被稱為『方便善巧者』,是因為其能夠針對世間之不同狀況而采取相應之行的緣故。
攝智勝
攝智勝者有五種:一者因緣集智,無因顛倒因邪見對治,如經 「名為覺者,善思惟是處非處故」。二者證智,魔事對治,如經「名為隨智者,不隨 他故」。三者知妄說智,異說對治,善知是句義非句義雜句義,如經「名為隨慧者, 善分別諸法章句是義非義故」。四者神力智,邪歸依行對治,如經「名為得神通者, 善修禪定故」。五者化眾生智,方便攝取故,如經「名為善方便者,隨世間法行 故」。是名攝功德勝。
攝智勝
智慧勝涵攝五種智慧:因緣集智、證智、知妄說智、神力智、化眾生智。「因緣集智」是指十二因緣的智慧,主要對治邪見,也就是異道求解脫的顛倒因與無因。「證智」所證之無分別智,乃是由轉本識而成的。此無分別智,即是證智,主要對治魔事,什麼是魔事,隨識分別皆魔事。 「知妄說智」主要對治異說,能夠「善知」或『善分別』,正說為『義句』,邪說為『非義句』。菩提流支翻譯的《十地經論》名為『隨慧』。「神力智」以神力起用智,依善修『禪定』,得『神通』,對治度化邪皈依行的外道眾生。 「化眾生智」,隨順世間法度化眾生。前三種智慧,言修行中菩薩自身得到的好處 ,後兩種智慧是菩薩救度眾生之所憑依。 
修行勝
名為無厭足者,善集功德行助道故。名為不休息精進者,常求智慧行助道故。名為無疲惓者,集大慈悲行助道故。名為常念佛法者,求佛十力、四無所畏、十八不共佛法故。名為善念修行者,起莊嚴佛國故。名為具足修行種種善業者,集三十二相八十種好故。名為常行精進者,求莊嚴佛身口意故。名為樂大恭敬法者,親近供養一切菩薩及法師故。名為善起願自在者,大方便善入世間故。名為日夜遠離餘心者,常樂教化一切眾生故。
修行勝

金剛藏菩薩繼續給會眾說:「菩薩摩诃薩住於此第五難勝地,

之所以被稱為『無厭足』者,是因為其善於聚集福德的緣故;

之所以被稱為『不休息者』,是因為其常常追求智慧的緣故。

之所以被稱為『不疲倦者』,是因為其聚集大慈大悲的緣故;

住於此地的菩薩

之所以被稱為『勤奮追求而不懈怠者』,是因為其追求如來十力、四無畏、十八不共法的緣故;

之所以被稱為『一旦發意就能夠行動者』,是因為其能夠成就莊嚴的佛土的緣故。

住於此地的菩薩

之所以被稱為『勤修種種善業者』,是因為其能夠具足佛所具有的相、好的緣故;

之所以被稱為『常常勤奮修習者』,是因為其努力以佛的身、語、意三業作為自己的莊嚴的緣故。

住於此地的菩薩

之所以被稱為『大尊重恭敬法者』,是因為其在一切菩薩法師處都能夠如教而行的緣故。

住於此地的菩薩

之所以被稱為『心無障礙者』,是因為其常常以大方便智慧行於世間的緣故;

之所以被稱為『日夜遠離余心者』,是因為其常常樂於教化一切眾生的緣故。

修行勝

云何修行勝?

論曰:是中修行勝有十種:

一、增長因行,如經「名為無厭足者,善集功德行助道故」。

二、依止因行,如經「名為不休息精進者,常求智慧行助道故」。

三、化眾生不疲惓行,如經「名為無疲惓者,集大慈悲行助道故」。

四、起佛法行,如經「名為常念佛法者,求佛十力、四無所畏、十八不共佛法故」。

五、起淨佛國土行,如經「名為善念修行者,起莊嚴佛國故」。云何莊嚴?無煩惱染得堅固智慧,眾生住在其中及佛法莊嚴故。

六、依佛法身起行,如經「名為具足修行種種善業者,集三十二相八十種好故」。

七、依佛所作起行,如經「名為常行精進者,求莊嚴佛身口意故」。

八、敬重法行,如經「名為樂大恭敬法者,親近供養一切菩薩及法師故」。

九、願取 有行,如經「名為善起願自在者,大方便善入世間故」。

十、離小乘心行,如經「名為日夜遠離餘心者,常樂教化一切眾生故」。是名修行勝。

修行勝

具足以上(四諦智)功德勝之後,更進一步成就如何修行的殊勝,稱為修行勝。也就是說擁有什麼樣修行的道力與特質。

修行勝有十種:前二種言「自分」,菩薩自身的修行道力,也就是增長因行(六度中前五度),以及依止因行(般若度)。「化眾生不疲倦」是果,前面兩種修行的因。後七種則顯示「勝進」。第四、五種是「依正」:「起佛法行」佛正報身的功德,「起淨佛國土行」是指成就佛國淨土的依報。第六、七種是「外相內密」,意旨求佛外在相好與內在身口意莊嚴。第八種是「尊重法行」,依教修行是最上的供養。第九與第十是「顯是揀非」發願入世間,顯是菩薩道,遠離小乘心行。

教化眾生勝
是菩薩成就如是行時,以布施教化眾生,又以愛語、利益、同事教化眾生,又以色身示現教化眾生,又以說法教化眾生,又廣示菩薩行神通事教化眾生,又說諸佛大事教化眾生,又示世間過惡教化眾生,又說諸佛智慧利益教化眾生,又現大神通莊嚴相亦說種種行教化眾生。是菩薩如是教化眾生方便成就,身心常趣佛智而不退失,諸善根行常勤修行轉勝道故。
教化眾生勝

菩薩摩诃薩如是勤修行時,以布施教化眾生,以愛語、利行、同事教化眾生。示現色身教化眾生;演說諸法教化眾生;開示菩薩行教化眾生,顯示如來大威力教化眾生,示生死過患教化眾生,稱贊如來智慧利益教化眾生,現大神通力教化眾生,以種種方便行教化眾生。

此菩薩摩诃薩能如此勤奮地以方便來教化眾生,其心一直相續,奔向佛的智慧;其所作的善根,沒有退化和轉變,常常勤奮地修習學習殊勝的行法。

教化眾生勝

云何教化眾生勝?

論曰:是中教化眾生勝者,以四攝法教化,如經「是菩薩成就如是行時,以布施教化眾生,又以愛語、利益、同事教化眾生」故。為同事隨順眾生應化自眾,如經「又以 色身示現教化眾生」故。為疑惑眾生可說法成就,如經「又以說法教化眾生」故。為 於菩提無方便眾生,如經「又廣示菩薩行神通事教化眾生」故。為於大乘疲惓眾生, 如經「又說諸佛大事教化眾生」故。為樂世間眾生,如經「又示世間過惡教化眾生」故。為不信大乘眾生,如經「又說諸佛智慧利益教化眾生」故。為無智眾生現神通莊嚴,示種種行,以一身示無量身,如是等令生決定信,如經「又現大神通莊嚴相,亦說種種行教化眾生」故。是菩薩如是教化眾生方便成就者,如前說。身心常趣佛智者,為教化眾生求勝力故。而不退失諸善根行者,隨所得功德智慧皆不退失故。常勤修行轉勝道者,彼所修諸行欲令增勝故。是名教化眾生勝。
教化眾生勝

教化眾生的方式,以「四攝法」來說明此地菩薩教化眾生法之殊勝處的。 

其他七種是針對眾生的根器,呈現教化眾生的方式,第一菩薩隨應眾生之機緣而示現色身教化眾生,第二為疑惑眾生演說諸法教化眾生,第三為修菩提但無方便的眾生,開示菩薩行教化眾生,第四為修大乘而疲倦眾生,顯示如來大威力教化眾生,第五為酖於世間的眾生,示生死過患教化眾生,第六為不信大乘法的眾生,以稱讚如來智慧利益教化眾生,第七為無智的外道眾生,現大神通力教化眾生。除了以上的眾生之外,對於其他種種眾生,皆以種種方便行教化眾生。

起隨順世間智勝
起隨順世間智勝
起隨順世間智勝

云何起隨順世間智勝染障對治?

論曰:隨順世間智者,染障對治,如經「是菩薩為利益眾生故,善知世間所有一切書論」等。



起隨順世間智勝
教化眾生的內涵,五地菩薩修習「五明」---內明、醫方明、工巧明、聲明、因明 ,以「五明」為隨順世間的智慧來救度眾生。五明中以「內明」為首,如理如法來引導規範四明。
因明

經曰:是菩薩為利益眾生故,善知世間所有書、論、印、算數、石性等論。

因明

此菩薩摩诃薩為了使眾生獲得利益的緣故,世間的技藝無不去學習。這些世間技藝有:文字、算數、圖書、印玺;地、水、火、風,種種諸論,都是菩薩所通達的。

因明

是中書等有四種障對治。四種障者:一、所用事中忘障,取與寄付聞法思義,作不作事、已作未作事、應作不應作事,此對治故書。二、邪見軟智障,以因論、聲論對治此二故論。三、所取物不守護障,此對治故印。四、取與生疑障,此對治故算數。數者,一一為二、二二為四如是等。算者,一縱十橫如是等。「石性等論」者,貧事障對治故。

因明
第一種「因明」對治四種障:1.「文字、圖書」以記錄方式對治「忘障」。2.「算數」對治「取和與之間所生的疑障」。3.「印璽」對治「所取物不守護障」。4.有關於「地、水、火、風,種種諸論」對治「邪見軟智障」外道邪見。其中「石性等論」是對治「貧事障」對於事相事理貧乏的障礙。
醫方明

治諸病方,所謂治乾枯病、治顛狂病、治鬼著病、治蠱毒病等,損害眾生者皆悉能治,謂呪藥等。

醫方明

菩薩又善於方藥,療治諸病——顛狂、干消、鬼魅、蠱毒,都能夠使其斷除。

醫方明

「治諸病方」者,四大不調眾生毒相,病障對治故。「乾枯顛狂病」者,四大不調相故。「鬼著病」等,是眾生相。「蠱毒病」者,亦四大不調,亦眾生相病因及死因,此對治謂呪藥等。

醫方明
第二種「醫方明」對治各種「病障」,對於治療方法或藥物使用,都非常善巧治療眾生的病。
聲明
作論經書伎樂戲笑歡娛等事
聲明

文筆、贊詠、歌舞、技樂、戲笑、談說,菩薩都完全善於處理。

聲明

「作論經書伎樂戲笑歡娛等」者,憂惱障對治故。

聲明
第三種「聲明」是對治「憂惱障」,心情不好運用音樂、詩詞等療育身心。
工巧明

國土城邑、聚落室宅、河泉池流、園觀花果、藥草林樹等,金銀琉璃、摩尼真珠、珊瑚琥珀、車璩馬瑙諸寶性等,日月星宿地動夢想吉凶入等遍身諸相。

工巧明

國城、村鎮、宮宅、園苑、泉流、池塘、草樹、花藥,凡是在世間陳列的,菩薩都能夠使其各得其宜;金銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等寶藏,菩薩都知曉其出產之地,並且能夠開采出來顯示給世人;日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶,身相吉凶,菩薩都善於觀察,沒有任何錯謬;

工巧明

國土城邑乃至藥草林樹等者,此不喜樂障對治故。金銀琉璃乃至諸寶性等者,繫閉等障,此對治故。日月星宿乃至遍身諸相等者,所得報分過作惡因障,此對治故。日月星宿地動夢想吉凶入等遍身諸相者,是中唯有日月等相見故,日等曜等攝故。者,入八業果故。遍身諸相者,愛不愛果行故。

工巧明

第四「工巧明」範圍較廣,「建築、農藝」可對治「不喜樂障」。「礦治、財寶」對治「繫閉等障」。「天文地理、自然生態」對治「所得報分過作惡因障」

內明

持戒行處、禪定神通、四無量心、四無色定,

內明

持戒,入禅,神通,四無量行,四無色定等等修行,菩薩都完全親身實踐修行。

內明

「持戒行處等」者,是中持戒行處、禪定神通、四無量心、四無色定等,如是次第破戒染、貪欲染、邪歸依染、妄行功德染、妄修解脫染,如是次第說。

「持戒行處」乃至「無色定」者,五種染對治。何者五種染?破戒染乃至妄修解脫染故。

內明

第五「內明」,指「持戒行處、禪定、神通、四無量心、四無色定」是對治五種染。持戒對治破戒染,禪定對治貪欲染,神通對治邪皈依染,四無量心對治妄行功德染,四無色定對治妄修解脫染。

五明智慧相

凡諸不惱眾生事、能利益安樂眾生事,憐愍眾生故出,漸令信入無上佛法故。

五明智慧相

除剛才所說的其他一切世間之事,只有不給眾生造成損害和擾惱,而能夠給眾生以利益的,菩薩都完全開示給眾生,使其逐漸地安住於無上佛法。

五明智慧相

此起世間智,具四種相:一、異障中無障故,如經「凡諸不惱眾生事」故。二、與無過樂,如經「能利益安樂眾生事」故。三、發起清淨,如經「憐愍眾生故出」。四、所用清淨,如經「漸令信入無上佛法故」。

五明智慧相

五地菩薩生起世間智慧(即五明)具有的四種相。第一種「異障中無障故」不再給眾生煩惱中再增添煩惱。第二種相「與無過樂」菩薩即便是給予眾生利益(樂),是沒有過患的,不使其執著,因為用內明的持戒、禪定來規範之。第三種相「發起清淨」為眾生演示「三十七菩提分」之法,使其發起菩提心。第四種相「所用清淨」眾生安住於無上美妙的佛法,使其獲得清淨。

辨位果
辨位果
辨位果
辨位果

第五地明位果的部分與前面四地的重複性較多,經文有些部分被簡略,較不同的地方是調柔果的部分,而攝報果與願智果重複較多,內容大致相同。所以經論中沒有再重複說明。

調柔果
調柔果
調柔果
調柔果

所謂「調柔果」是指本地修行所得之果調和順適。有四:調柔行、教淨智、別他行相、結說地相。

調柔行

是菩薩住此菩薩難勝地已,多見諸佛,以大神通力、大願力故。見多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多百千萬億那由他佛,以大神通力、大願力故。是菩薩見諸佛時,以上心深心供養恭敬尊重讚歎,衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施,以諸菩薩上妙樂具供養眾僧,以此善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所生上恭敬專心聽法,聞已受持隨力修行,於佛法中出家,得出家已於諸佛所聽受經法而為法師,說法利益,得轉勝多聞陀羅尼成就法師是菩薩爾時住此菩薩難勝地中,無量百劫彼諸善根轉勝明淨,無量千劫、無量百千劫、無量百千那由他劫無量億劫、無量百億劫、無量千億劫、無 量百千億劫、無量百千萬億那由他劫,彼諸善根轉勝明淨,是菩薩成就如是教化眾生法。諸佛子!譬如本真金,以車璩摩瑩,光色轉勝明淨。諸佛子!菩薩住此菩薩難勝地中,彼諸善根以方便智思量力故轉勝明淨。

調柔行

菩薩住此難勝地,憑借願力的緣故,得以觀見很多佛。具體言之,得以觀見多百佛、多千佛、多百千佛,如此乃至觀見多百千億那由他佛。菩薩在諸佛所在的地方,都恭敬尊重諸佛,承事供養諸佛,衣服、飲食、臥具、醫藥,一切資生都完全奉獻給佛,也以其供養一切眾僧。以此善根回向無上菩提。菩薩在諸佛所在的地方,恭敬地聽受佛說法,只要一聽之後,便隨即受持,以自己的全力修行。修行至此地的菩薩,又依照諸佛之法而出家修道。在出家之後,又多次聽聞佛說法,即獲得總持之德,成為聞持佛法的法師。 菩薩住於此地中,經過百劫,經過千劫,甚至經過無量百千億那由他劫,所有善根轉而更加明亮清淨。佛子!譬如真金,以砗磲打磨使其晶瑩,其轉而更加明亮清淨。此地菩薩所有善根也是如此,以方便智慧思惟觀察,轉而更加明亮清淨。 

調柔行
論曰:「得轉勝多聞陀羅尼成就法師」者,非得義陀羅尼,以平等清淨心甚難得故。又樂出世間智,現世間智最難故,得聞持陀羅尼。此地智光明真如事示現,如經「諸佛子! 譬如本真金乃至下地善根所不能及」故。
調柔行
「又更聞法,得陀羅尼,為聞持法師。」得陀羅尼是指「轉勝多聞」、「更聞法」、「聞持法師」,此陀羅尼是非得「義陀羅尼」,「非得義」是般若未現前,未得般若前是指「非得義」,以十地來說,是指只到第五地。而聞持陀羅尼,以得十平等清淨心很難,又以樂出世間智,表現世間智是最難。其中「平等清淨心」、「樂出世間智」、「現世間智」,分別是指在「不住道行勝」中所說的,此地入心時不取著「十平等清淨心」的相,樂於修行出世間智也就是「所知法中(四諦)智清淨勝」,以及表現在世間智的「利益眾生勤方便勝」。這是說,住於此地的菩薩,只是聞持佛法,因為般若智並未顯現出來。但是,即便如此,此地修行之果也是甚為難得的,因為它已經不同於第三地之果,僅僅是對於世間之法的聞持。進入此地的菩薩所聞持的已經是出世間之法。此地是「智光明」,以「真金譬喻,車璩磨瑩」,表示證得智光明能夠示現如「事」。譬如真金以砗磲磨瑩轉更明淨 修證的最終目標是契入真如,而「事」即此地的修行之事相,菩薩於此地修行所顯現出來的修行相狀,就如同砗磲,以其打磨真金,即可使其更加晶瑩明亮。
教淨智

諸佛子!菩薩住此菩薩難勝地中,彼諸善根以方便智思量力故轉勝明淨,彼智慧善根成就不退思量轉勝,下地善根所不能及


諸佛子!譬如日月星宿諸天宮殿光輪圓滿成就不壞,風不能動。

如是諸佛子!菩薩住此菩薩難勝地中,彼諸善根以方便智思量力故成就不退,一切聲聞辟支佛世間善根所不能及。

教淨智

住於此難勝地的菩薩,憑借方便智慧所成就的功德,是地前菩薩所具有的善根所不能比擬的。佛子,譬如日月星宿、宮殿等等光明,即便是大風之力也是無法將其破壞的,也不是一般的風所能搖動的。此地菩薩所具有的善根也是如此。菩薩憑借方便智慧,隨逐觀察,然而其善根是不可能被破壞的。此地菩薩所具有的善根並非如同聲聞、緣覺所具有的世間善根,聲聞、緣覺所具有的善根是能夠被動搖,此地菩薩所具有的善根並非如此。

教淨智
「日月光輪」者,依阿含增長智慧光明,勝於前地智故,如經「諸佛子!譬如日月星宿乃至世間善根所不能及」故。
教淨智

「以此地成就證淨,從體起用故。」(澄觀《華嚴經疏》卷三十八)此中,「智」為「體」,「教」為「用」,以此地所證得的「智」起攝化眾生之用。

菩薩在此地所證的境界遠遠勝於前地,也勝於第四地所說的摩尼寶珠之光。

別他行相

是菩薩十波羅蜜中禪波羅蜜增上,餘波羅蜜非不修習,隨力隨分。

別他行相

進入此地的菩薩所修行的十種波羅蜜中,禅定波羅蜜居多;其余的九種波羅蜜,並非不修行,只是隨能力、資質之限度而行罷了。

別他行相
別他行相

金剛藏菩薩指出,進入此地的菩薩,其所修的十種波羅蜜多中,以「禅定波羅蜜多」為主。

結說地相

諸佛子!是名略說菩薩第五菩薩難勝地

結說地相

這就是『略說菩薩摩诃薩第五難勝地』的內容。

結說地相
結說地相
攝報果

若菩薩住此地中,多作兜率陀天王,所作自在摧伏一切外道邪見,能令眾生住實諦中。所作善業布施愛語利益同事,是諸福德皆不離念佛、念法、念僧、念菩薩、念菩薩行、念波羅蜜、念十地、念不壞力、念無畏、念不共佛法,乃至不離念一切種一切智智。常生是心:我當於一切眾生中,為首為勝為大、為妙為微妙、為上為無上、為導為將、為師為尊,乃至為一切智智依止者。復從是念發精進行,以精進力故,於一念間得千億三昧,見千億佛、知千億佛神力、能動千億佛世界、能入千億佛世界、能照千億佛世界、能化千億佛世界眾生、能住壽千億劫、能知過去未來世各千億劫事、能善入千億法門、能變身為千億,於一一身能示千億菩薩以為眷屬。

攝報果

菩薩住此地,大多作為兜率陀天王,對於世間眾生所做的事情能夠自在無礙,使眾生住於真實的真理之中。布施、愛語、利行、同事等四攝法,如此一切諸所作業,都不離念佛,不離念法,不離念僧,甚至不離念具足一切種、一切智智(佛智)。 菩薩又產生了這樣的想法:『我應當在一切眾生中為首,為勝、為殊勝,為妙、為微妙,為上、為無上,甚至為一切智智(佛智)的依止者。』 這些菩薩如果發奮勤行精進,在一念之間,就得以進入千億數三昧。得以觀見千億數的佛,得以知曉千億數佛的神力,能夠使千億個佛的世界發生震動;這些菩薩甚至能夠示現千億數個身體;而每一身都能夠示現千億數個菩薩作為自己的眷屬。

攝報果
攝報果

所謂攝報果:「王位之身酬因,名『報』;因成納果,故名為『攝』。」(澄觀《華嚴經疏》卷三十四)此章從兩方面宣說「在家果勝」:第一為「上勝身」,即上等的「身」報,經文中的「兜率陀天」。第二為「上勝果」,如經文中所言的「摧伏一切外道邪見,能令眾生住實諦中」等等。

 此章為「攝報果利益勝」的第二部分「禅定果勝」的內容。世親將其歸納為:「菩薩禅定勝業。勝業有二種:一者,三昧勝。所謂『於一念間得百三昧』,得三昧自在力故。二者,三昧所作勝,謂見百佛等,以得是三昧力故。」(參見世親《十地經論》卷三。此為世親對初地的相關部分的解釋,關於第五地,經文中,「百」遞進為「千億數」。)而「三昧所作勝」則同樣是從「自利」與「利他」兩個層面來說明的。

「得千億三昧,見千億佛,知千億佛神力,能動千億佛世界 」說明出家菩薩所得勝果所具的自利、利他之功能的。前三句是言「自利」的。第一句是言菩薩於此地所獲得的無數「三昧」。第二句「見千億佛」的意思為「十方各百億他受用身。」第三句的涵義是知曉佛所加持給初地菩薩的神力。第四句「能動千億佛世界」是言「利他」的,其涵義是:面對對佛教有信仰的眾生,可以為其顯現震動國土的神通。

「乃至示現千億身,一一身示千億菩薩以為眷屬 」依照世親、澄觀的解釋,此二句是說明自利、利他行為實現的速疾的。「示現億數身,一一身億數菩薩以為眷屬」的涵義則是「分身速疾,作多利益故」。

願智果

若以願力自在勝上,菩薩願力過於此數。示種種神通,或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或加、或信、或業。是諸神通,乃至無量百千萬億那由他劫不可數知。

願智果

如果菩薩憑借殊勝的大願之力自在示現,就可以超過前述所說的『千億』的數字,甚至花費百劫、千劫、百千劫,乃至百千億那由他劫的時間都無法計算清楚。

願智果
願智果

關於其涵義,澄觀《華嚴經疏》卷三十四解釋說:「內證願力,教智自在;又以願力助智,令業用無邊,故稱『願智』。」所謂「願智」就是以大願之力輔助所證智慧。