阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，

為顯大乘體大故說。

謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語：

一者，所知依殊勝殊勝語；

二者，所知相殊勝殊勝語；

三者，入所知相殊勝殊勝語；

四者，彼入因果殊勝殊勝語；

五者，彼因果修差別殊勝殊勝語；

六者，即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語；

七者，即於此中增上心殊勝殊勝語；

八者，即於此中增上慧殊勝殊勝語；

九者，彼果斷殊勝殊勝語；

十者，彼果智殊勝殊勝語。

由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。

攝大乘論，即是阿毘達磨教，

及大乘修多羅。

佛世尊前，善入大乘句義菩薩摩訶薩，

欲顯大乘有勝功德，依大乘教說如是言：

諸佛世尊有十勝相，所說無等過於餘教。

十勝相者：

一、應知依止勝相；

二、應知勝相：

三、應知入勝相；

四、入因果勝相；

五、入因果修差別勝相；

六、於修差別依戒學勝相；

七、此中依心學勝相；

八、此中依慧學勝相；

九、學果寂滅勝相；

十、智差別勝相。

由此十義勝相，如來所說過於餘教。

如此釋修多羅文句，顯於大乘真是佛說。

阿毘達磨大乘修多羅中，婆伽婆前善入大乘菩薩，

為顯揚大乘大體故說，

所謂為大乘故，諸佛世尊有十種勝相勝語：

諸佛世尊有應知依止勝相勝語：

應知勝相勝語；

入應知勝相勝語；

彼入因果勝相勝語；

彼因果修勝相勝語；

於彼修差別中增上戒勝相勝語；

增上心勝相勝語；

增上慧勝相勝語；

滅勝相勝語；

智勝相勝語。

如是等所說修多羅句，顯於大乘是佛語。

大乘阿毘曇經中，對如來前，．．．．

為欲顯發大乘義故，善住菩薩說。

所謂依大乘經，明諸佛如來有十種勝妙勝語。

復次，云何能顯？

由此所說十處，

於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。

謂阿賴耶識，說名所知依體。

三種自性：

一、依他起自性，

二、遍計所執自性，

三、圓成實自性，

說名所知相體。

唯識性，說名入所知相體。

六波羅蜜多，說名彼入因果體。

菩薩十地，說名彼因果修差別體。

菩薩律儀，說名此中增上戒體。

首楞伽摩，虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。

無分別智，說名此中增上慧體。

無住涅槃，說名彼果斷體。

三種佛身：

一、自性身，

二、受用身，

三、變化身，

說名彼果智體。

由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘，又顯最勝，

世尊但為菩薩宣說。

是故應知，但依大乘，

諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。

復次，云何此中略釋，能顯大乘勝於餘教？

今此略釋顯斯十義，

唯大乘有、小乘中無。何者為十？

謂阿黎耶識，說名應知依止相。

三種自性：

一、依他性、

二、分別性、

三、真實性，

說名應知相。

唯識教，說名應知入相。

六波羅蜜，說名入因果相。

菩薩十地，說名入因果修差別相。

菩薩所受持守護禁戒，說名於修差別戒學相。

首楞伽摩、虛空器等定，說名心學相。

無分別智，說名慧學相。

無住處涅槃，說名學果寂滅相。

三種佛身：

自性身、

應身、

化身，

此三說名無分別智果相。

如此十種處唯大乘中有、異於小乘，故說第一。

佛世尊但為菩薩說此十義。

故依大乘，

諸佛世尊有十勝相，所說無等，過於餘教。

復次云何顯發？

此等所說十處，

聲聞乘中不說，唯大乘中說故。

所謂阿黎耶識，說為應知依止體。

三種自性，

分別、

依止他、

成就，

說為應知相體。

唯識，說為入應知相體。

六波羅蜜，說為入因果體。

菩薩十地，說為入因果修差別體。

菩薩禁戒，說為增上戒體。

健行及虛空器等三摩提，說為增上心體。

無分別智，說為增上慧體。

無住涅槃，說為彼果滅體。

諸佛三身，

自性身、

共用身、

化身，

說為彼果智體。

由此等十處故，與聲聞乘殊異。殊異者，最上故。

由世尊為菩薩說，

是故言諸佛世尊為大乘故，

有十種勝相勝語應知。

復次，云何由此十相殊勝殊勝如來語故，

顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？

由此十處於聲聞乘曾不見說，

唯大乘中處處見說。

謂此十處，是最能引大菩提性，

是善成立，隨順無違，為能證得一切智智。

此中二頌：

所知依及所知相，彼入因果彼修異，

三學彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。

此說此餘見不見，由此最勝菩提因，

故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。

復次，云何此十勝相所說無等，

能顯大乘是如來正說，遮小乘決非大乘？

於小乘中未曾見此十義隨釋一義，

但見大乘中釋。

復次，此十義能引出無上菩提，

成就隨順不相違，為諸眾生得一切智智。

而說偈言：

應知依及相，入因果修異，

三學及果滅，智無上乘攝。

十義餘處無，見此菩提因，

故大乘佛言，由說十義勝。

復次，云何如是次第說此十處？

（所知依）

謂諸菩薩於諸法因要先善已，

方於緣起應得善巧。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（所知相）

次後於緣所生諸法應善其相，

善能遠離增益損減二邊過故。

（入所知相）

次後如是善修菩薩應正通達善所取相，

令從諸障心得解脫。

（彼入因果）

次後通達所知相已，

先加行位六波羅蜜多，由證得故應更成滿，

增上意樂得清淨故。

（彼因果修差別）

次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，

於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。

（三學）

次後於三菩薩所學，應令圓滿。

（二果）

既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證。

故說十處如是次第。

又此說中一切大乘皆得究竟。

云何十義如此次第說？

（所知依）

菩薩初學應先觀諸法如實因緣，

由此觀故，於十二緣生應生聰慧。

（所知相）

次後於緣生法應了別其體相，

由智能離增益損減二邊過失。

（入所知相）

如此正修應通達所緣如實諸相，

次後從諸障應解脫。

（彼入因果）

次心已通達應知實相，

是先所行六波羅蜜應更成就，

令清淨無復退失，由依意內清淨故。

（彼因果修差別 ）

次內清淨所攝諸波羅蜜，

依十地差別，應修隨一三阿僧祇劫。

（三學）

次菩薩三學，應令圓滿。

（二果）

圓滿已，是學果涅槃及無上菩提次後應得。

修十義次第如此。

此次第說中一切大乘皆得圓滿。

此中最初且說所知依，即阿賴耶識。

世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？

謂薄伽梵於《阿毘達磨大乘經》伽他中說：

無始時來界，一切法等依，

由此有諸趣，及涅槃證得。

即於此中復說頌曰：

由攝藏諸法，一切種子識，

故名阿賴耶，勝者我開示。

如是且引阿笈摩證。

復何緣故此識說名阿賴耶識？

一切有生雜染品法於此攝藏為果性故，

又即此識於彼攝藏為因性故，

是故說名阿賴耶識。

或諸有情攝藏此識為自我故，

是故說名阿賴耶識。

此初說應知依止，立名阿黎耶識。

世尊於何處說此識，及說此識名阿黎耶？

如佛世尊阿毘達磨略本偈中說：

此界無始時，一切法依止，

若有諸道有，及有得涅槃。

阿毘達磨中復說偈云：

諸法依藏住，一切種子識，

故名阿黎耶，我為勝人說。

此阿含兩偈證識體及名。

云何佛說此識名阿黎耶？

一切有生不淨品法於中隱藏為果故，

此識於諸法中隱藏為因故。

復次，諸眾生藏此識中由取我相故，

名阿黎耶識。

復次，此識亦名阿陀那識。

此中阿笈摩者，如《解深密經》說：

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，

我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

何緣此識亦復說名阿陀那識？

執受一切有色根故，一切自體取所依故。

所以者何？

有色諸根，由此執受，無有失壞，

盡壽隨轉。

又於相續正結生時，取彼生故，

執受自體，

是故此識亦復說名阿陀那識。

阿含云如《解節經》所說偈：

執持識深細，法種子恒流，

於凡我不說，彼物/勿(?)執為我。

云何此識或說為阿陀那識？

能執持一切有色諸根，一切受生取依止故。

何以故？

有色諸根，此識所執持，不壞不失，

及/乃(?)至相續後際。

又正受生時，由能生取陰故，

故六道身皆如是取，

是取事用識所執持故，說名阿陀那。

此亦名心，如世尊說：「心、意、識，三。」

此中意有二種：

第一、與作等無間緣所依止性，

           無間滅識能與意識作生依止。

第二、染污意與四煩惱恒共相應：

一者，薩迦耶見，

二者，我慢，

三者，我愛，

四者，無明，

此即是識雜染所依識。

復由彼第一依生第二雜染，

了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種。

或說名心，如佛世尊言：「心、意、識。」

意有二種：

一、能與彼生次第緣依故，

       先滅識為意，又以識生依止為意。

二、有染污意，與四煩惱恒相應：

一、身見，

二、我慢，

三、我愛，

四、無明，

此識是餘煩惱識依止。

此煩惱識由(第)一依止生，由第二染污、

由緣塵及次第、能分別故，此二名意。

復次，云何得知有染污意？

謂此若無，不共無明則不得有，成過失故。

又五同法亦不得有，成過失故。

所以者何？

以五識身必有眼等俱有依故。

又訓釋詞亦不得有，成過失故。

又無想定與滅盡定差別無有，成過失故。

謂無想定染意所顯，非滅盡定；

若不爾者，此二種定應無差別。

又無想天一期生中，應無染污，成過失故，

於中若無我執我慢；

又一切時我執現行現可得故，

謂善、不善、無記心中。

若不爾者，唯不善心彼相應故，

有我我所煩惱現行，非善、無記。

是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失。

此中頌曰：

若不共無明，及與五同法，

訓詞二定別，無皆成過失。

無想生應無，我執轉成過，

我執恒隨逐，一切種無有。

離染意無有，二三成相違，

無此一切處，我執不應有。

真義心當生，常能為障礙，

俱行一切分，謂不共無明。

此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相應。

如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，

色無色纏為奢摩他所攝藏故，

此意一切時微細隨逐故。

云何得知有染污心？

若無此心，獨行無明則不可說有，

與五識相似此法應無。

何以故？

此五識共一時有自依止，謂眼等諸根。

復次，意名應無有義。

復次無想定、滅心定應無有異。

何以故？無想定有染污心所顯，滅心定不爾；

若不爾，此二定應不異。

復次於無想天一期，應成無流無失，無染污故，

於中若無我見及我慢等；

復次一切時中起我執，

遍善、惡、無記心中。

若不如此，但惡心與我執等相應故，

我及我所此或得行，於善、無記中則不得行。

若立二心同時生，無此過失；

若立與第六識相應行，有此過失。

無獨行無明，及相似五識，

二定無差別，意名無有義。

無想無我執，一期生無流，

善惡無記中，我執不應起。

離污心不有，二與三相違，

無此一切處，我執不得生。

證見真實義，或障令不起，

恒行一切處，名獨行無明。

此心染污故，無記性攝，恒與四惑相應。

譬如色無色界惑，是有覆無記，

此二界煩惱奢摩他所藏故，

此心恒生不廢尋。

心體第三，若離阿賴耶識，無別可得，

是故成就阿賴耶識以為心體。

由此為種子，意及識轉。

何因緣故亦說名心？

由種種法熏習種子所積集故。 

復次，何故聲聞乘中

不說此心名阿賴耶識、名阿陀那識？

由此深細境所攝故。

所以者何？

由諸聲聞不於一切境智處轉，

是故於彼雖離此說，

然智得成，解脫成就，故不為說。

若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。

若離此智，不易證得一切智智。

第三，體離阿黎耶識不可得，

是故阿黎耶識成就為意。

依此以為種子，餘識得生。

云何此意復說為心？

多種熏習種子所聚故。

云何於聲聞乘

不說此心相及說阿黎耶、阿陀那名？

微細境界所攝故。

何以故？

聲聞人無有勝位，為得一切智智，

是故於聲聞人離此說，

由成就智令本願圓滿，故不為說。

諸菩薩應有勝位，為得一切智智，故佛為說。

何以故？若離此智，得無上菩提無有是處。

復次，聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶識。

如彼《增壹阿笈摩》說：

世間眾生，愛阿賴耶、樂阿賴耶、

欣阿賴耶、憙阿賴耶。

為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，

住求解心，

法隨法行。

如來出世如是甚奇，

希有正法出現世間。

於聲聞乘《如來出現四德經》中，

由此異門密意，已顯阿賴耶識。

於大眾部阿笈摩中，

亦以異門密意，說此名根本識，

如樹依根。

化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。

有處有時見色心斷，

非阿賴耶識中，彼種有斷。

(阿賴耶?)如是所知依，說阿賴耶識為性，

阿陀那識為性，

心為性，

阿賴耶為性，

根本識為性，

窮生死蘊為性等。

由此異門，阿賴耶識成大王路。

復次，此識於聲聞乘，由別名如來曾顯。

如《增一阿含經》言：

於世間喜樂阿梨耶、愛阿黎耶、

習阿黎耶、著阿黎耶。

為滅阿黎耶，如來說正法，世間樂聽故屬耳，

作意欲知，生起正勤，方得滅盡阿黎耶，

乃至受行如來正法及似法。

由如來出世是第一希有，

不可思議法於世間顯現。

如本識，此《如來出世四種功德經》，

由別義，於聲聞乘此識已顯現。

復次，摩訶僧祇部阿含中，

由根本識別名，此識顯現，

譬如樹依根。

彌沙塞部亦以別名說此識，謂窮生死陰。

何以故？或色及心有時見相續斷，

此心中彼種子無有斷絕。

是應知依止，

阿陀那、

阿黎耶、

質多、

根本識、

窮生死陰等。

由此名，小乘中是阿黎耶識已成王路。

復有一類，謂心、意、識，

義一文異，是義不成，

意、識兩義差別可得，當知心、義亦應有異。

復有一類，

謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說，

此中五取蘊，說名阿賴耶。

有餘復謂，貪俱樂受，名阿賴耶。

有餘復謂，薩迦耶見，名阿賴耶。

此等諸師，由教及證，愚於藏識/愚阿賴耶，

故作此執，

如是安立阿賴耶名。

隨聲聞乘安立道理，亦不相應。

復有餘師，執心、意、識此三，

但名異義同，是義不然。

意及識已見義異，當知心、義亦應有異。

復有餘師，

執是如來說世間喜樂阿黎耶如前所說，

此中有五取陰，說名阿黎耶。

復有餘師，執樂受與欲相應，說名阿黎耶。

復有餘師，執身見，說名阿黎耶。

如此等諸師迷阿黎耶，由阿含及修得，

是故作如是執。

由隨小乘教及行，是師所立義不中道理。

若不愚者，取此藏識/取阿賴耶識，

安立彼說阿賴耶名，

如是安立則為最勝。

云何最勝？若五取蘊名阿賴耶，

生惡趣中一向苦處，

最可厭逆。

眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理，

以彼常求速捨離故。

若貪俱樂受名阿賴耶，

第四靜慮以上無有。

具彼有情常有厭逆，

於中執藏亦不應理。

若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者，

恒有厭逆，於中執藏亦不應理。

阿賴耶識內我性攝，

雖生惡趣一向苦處、

求離苦蘊，

然於藏識我愛隨縛/然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛，

未嘗求離。

雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恒有厭逆，

然於藏識我愛隨縛（/然彼恆於阿賴耶識我愛隨縛?）。

雖於此正法信解無我者厭逆我見，

然於藏識我愛隨縛。

是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。

若有人不迷阿黎耶識，

約小乘名成立此識，

其義最勝。

云何最勝？若執取陰名阿黎耶，

於惡趣隨一道中、一向苦受處於彼受生，

此取陰最可惡逆。

是取陰中一向非可愛，眾生喜樂不應道理。

何以故？彼中眾生恒願取陰斷絕不生。

若是樂受與欲相應，

從第四定乃至上界皆無此受。

若人已得此受，由求得上界則生厭惡，

是故眾生於中喜樂不稱道理。

若是身見正法內人信樂無我，

非其所愛，於中不生喜樂。

此阿黎耶識，眾生心執為自內我，

若生一向苦受道中，

其願苦陰永滅不起；

阿黎耶識我愛所縛故，

不曾願樂滅除自我。

從第四定以上受生眾生，雖復不樂有欲樂受，

於阿黎耶識中是自我愛隨逐不離。

復次，正法內人，雖復願樂無我違逆身見，

於阿黎耶識中亦有自我愛。

以阿黎耶名安立此識則為最勝，是名成立阿黎耶別名。

如是已說阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？

安立此相略有三種：

一者，安立自相，　

二者，安立因相，　

三者，安立果相。

此中安立阿賴耶識自相者，

謂依一切雜染品法所有薰習為彼生因，

由能攝持種子相應。

此中安立阿賴耶識因相者，

謂即如是一切種子阿賴耶識，

於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。

此中安立阿賴耶識果相者，

謂即依彼雜染品法無始時來所有薰習，阿賴耶識相續而生。

復次，成立此識相云何可見？

此相略說有三種：

一、立自相，　

二、立因相，　

三、立果相。

立自相者，

依一切不淨品法習氣為彼得生，

攝持種子依器，是名自相。

立因相者，

此一切種子識，

為生不淨品法恒起為因，是名因相。

立果相者，

此識因種種不淨品法，無始習氣方乃得生，是名果相。

復次，何等名為薰習？

薰習能詮，何為所詮？

謂依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，

是謂所詮。

如苣蕂中有花薰習，苣蕂與華俱生俱滅，

是諸苣蕂帶能生彼香因而生。

又如所立貪等行者，貪等薰習，

依彼貪等俱生俱滅，此心帶彼生因而生。

或多聞者，多聞薰習，

依聞作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生。　

由此薰習能攝持故，名持法者。

阿賴耶識薰習道理，當知亦爾。

何法名習氣？ 

此習氣名欲顯何義？

此法與彼相應共生共滅，後變為彼生因，

此即所顯之義。

譬如於麻以華熏習，麻與花同時生滅，

彼數數生為麻香生因。

若人有欲等行，有欲等習氣，

是心與欲等同生同滅，彼數數生為心變異生因。

若多聞人，有多聞習氣，

數思所聞共心生滅，彼數數生為心明了生因。

由此熏習得堅住故，故說此人為能持法。

於阿黎耶識應知如此道理。

復次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，

為別異住？為無別異？

非彼種子有別實物於此中住，

亦非不異。

然阿賴耶識如是而生，有能生彼功能差別，

名一切種子識。

此染污種子與阿黎耶識同異云何？

不由別物體故異，

如此和合雖難分別而非不異。

阿黎耶識如此而生，熏習生時有功能勝異，

說名一切種子。

復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因。

云何可見？

譬如明燈焰炷生燒，同時更互。

又如蘆束互相依持，同時不倒。

應觀此中更互為因，道理亦爾。

如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因。

唯就如是安立因緣，所餘因緣不可得故。

云何阿黎耶識與染污一時更互為因？

譬如燈光與燈炷生及燒燃，一時更互為因。

又如蘆束一時相依持，故得住立。

應知本識與能熏習更互為因，其義亦爾。

如識為染污法因，染污法為識因。

何以故？離此二法，異因不可得故。

云何薰習無異無雜，

而能與彼有異有雜諸法為因？

如眾纈具纈所纈衣，

當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，

爾時衣上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。

阿賴耶識亦復如是，異雜能薰之所薰習，

於薰習時雖復未有異雜可得，

果生染器現前已後，

便有異雜無量品類諸法顯現。

云何熏習不異不多種，

而能為有異多種諸法作生因？

譬如多縷結衣，

衣無多色。若入染器，

後於衣上種種相貌方得顯現。

如此阿黎耶識種種諸法所熏，

熏時一性無有多種。

若生果染器現前，

則有不可數種類相貌於阿黎耶識顯現。

如是緣起，於大乘中極細甚深。

又若略說，有二緣起：

一者，分別自性緣起，

二者，分別愛非愛緣起。

此中依止阿賴耶識諸法生起，

是名分別自性緣起，

以能分別種種自性為緣性故。

復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，

以於善趣惡趣能分別愛非愛、種種自體為緣性故。

此緣生，於大乘最微細甚深。

若略說，有二種緣生：

一、分別自性，

二、分別愛非愛。

依止阿黎耶識諸法生起，

是名分別自性緣生，

由分別種種法因緣自性故。

復有十二分緣生，是名分別愛非愛，

於善惡道分別愛非愛生種種異因故。

於阿賴耶識中，若愚第一緣起，

或有分別自性為因，或有分別宿作為因，

或有分別自在變化為因，或有分別實我為因，

或有分別無因無緣。

若愚第二緣起，復有分別我為作者，我為受者。

譬如眾多生盲士夫，未曾見象，

復有以象說而示之。

彼諸生盲，有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，

有觸其足，有觸其尾，有觸脊梁。

諸有問言：「象為何相？」

或有說言，象如犁柄，或說如杵，或說如箕，

或說如臼，或說如箒，或有說言象如石山。

若不解了此二緣起，無明生盲亦復如是。

或有計執自性為因，或有計執宿作為因，

或有計執自在為因，

或有計執實我為因，或有計執無因無緣；

或有計執我為作者，我為受者。

阿賴耶識自性、因性，及果性等，

如所不了象之自性。

若人於阿黎耶識迷第一緣生，

或執自性是生死因，或執宿作，

或執自在變化，或執八自在我，

或執無因。

若迷第二緣生，執我作者、受者。

譬如眾多生盲人不曾見象，

有人示之令彼觸證。

有諸盲人，或觸其鼻，或觸其牙，或觸其耳，

或觸其脚，或觸其尾，或觸其脊等。

有人問之象為何相？

盲人答云：象如犁柄，或說如杵，或說如箕，

或說如臼，或說如箒，或說如山石。

若人不了二種緣生，無明生盲，

或說自性為因，或說宿作，

或說自在變化，

或說八自在我，或說無因；

或說作者、受者。

由不了阿黎耶識體相及因果相，

如彼生盲不識象體相，作種種異說。

又若略說，阿賴耶識用異熟識一切種子為其自性，

能攝三界一切自體、一切趣等。

此中五頌：

外內不明了，於二唯世俗，

勝義諸種子，當知有六種。

剎那滅俱有，恒隨轉應知，

決定待眾緣，唯能引自果。

堅無記可熏，與能熏相應，

所熏非異此，是為熏習相。

六識無相應，三差別相違，

二念不俱有，類例餘成失。

此外內種子，能生引應知，

枯喪由能引，任運後滅故。

為顯內種非如外種，復說二頌：

外或無熏習，非內種應知，

聞等熏習無，果生非道理。

作不作失得，過故成相違，

外種內為緣，由依彼熏習。

若略說阿黎耶識體相，是果報識，是一切種子。

由此識攝一切三界身，一切六道四生皆盡。

為顯此義，故說偈言：

外內不明了，於二但假名，

及真實一切，種子有六種。

念念滅俱有，隨逐至治際，

決定觀因緣，如引顯自果。

堅無記可熏，與能熏相應，

若異不可熏，說是熏體相。

六識無相應，三差別相違，

二念不俱有，餘生例應爾。

此外內種子，能生及引因，

枯喪猶相續，然後方滅盡。

譬如外種子，內種子不爾。此義以二偈顯之：

於外無熏習，種子內不然，

聞等無熏習，果生非道理。

已作及未作，失得并相違，

由內外得成，是故內有熏。

復次，其餘轉識

普於一切自體諸趣，

應知說名能受用者。

如《中邊分別論》中說伽他曰：

一則名緣識，第二名受者，

此中能受用，分別推心法。

如是二識更互為緣。

如《阿毘達磨大乘經》中說伽他曰：

諸法於識藏，識於法亦爾，

更互為果性，亦常為因性。

所餘識

異阿黎耶識，謂生起識，一切生處及道應知，

是名受用識。

如《中邊論》偈說：

一說名緣識，二說名受識，

了受名分別，起行等心法。

此二識更互為因。

如大乘阿毘達磨偈說：

諸法於識藏，識於法亦爾，

此二互為因，亦恒互為果。

若於第一緣起中，如是二識互為因緣，

於第二緣起中復是何緣？是增上緣。

如是六識幾緣所生？

增上、所緣、等無間緣。

如是三種緣起，謂：

窮生死，

愛非愛趣，

及能受用，

具有四緣。　　　

若於第一緣生中，諸法與識更互為因緣，

於第二緣生中諸法是何緣？是增上緣。

復次，幾緣能生六識？

有三緣：謂增上緣、所緣緣、次第緣。

如此三緣生：

一、窮生死緣生，

二、愛憎道緣生，

三、受用緣生，

具足四緣。

如是已安立阿賴耶識異門及相。

復云何知如是異門及如是相，

決定唯在阿賴耶識

非於轉識？

由若遠離如是安立阿賴耶識，

雜染清淨皆不得成。

謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染皆不成故；

世間清淨，出世清淨亦不成故。

云何煩惱雜染不成？

以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，

於六識身不應理故。

所以者何？

若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅，

此由彼熏成種非餘。

即此眼識若已謝滅，餘識所間，

如是熏習、熏習所依皆不可得。

從此先滅、餘識所間，現無有體。

眼識與彼貪等俱生，不應道理，

以彼過去現無體故。

如從過去現無體業，異熟果生，不應道理。

又此眼識貪等俱生所有熏習

亦不成就。

然此熏習不住貪中，

由彼貪欲是能依故，不堅住故。

亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，

又無決定俱生滅故。

亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。

是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理；

又復此識非識所熏。

如說眼識，所餘轉識亦復如是，如應當知。

復次，從無想等上諸地沒來生此間，

爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子。

由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。

復次，對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅。

爾時若離阿賴耶識，

所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理。

此對治識自性解脫故，

與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。

復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，

彼諸熏習及所依止久已過去，現無體故，

應無種子而更得生。

是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。

此阿黎耶識已成立，由眾名及體相。

云何得知阿黎耶識？

以如是等眾名故如來說，體相亦爾，

不說生起識。

若離此名相所立阿黎耶識，

不淨品、淨品等皆不成就。

煩惱不淨品、業不淨品、生不淨品；

世間淨品、出世淨品等皆不成就。

云何煩惱不淨品不成就？

根本煩惱及少分煩惱所作熏習種子，

於六識不得成就。

何以故？

眼識與欲等大小二惑俱起俱滅，

此眼識是惑所熏成立種子，餘識不爾。

是眼識已滅，或餘識間起，

熏習及熏習依止皆不可得。

眼識前時已謝，現無有體。

或餘識所間，從已滅無法有欲俱生，

不得成就。

譬如從過去已滅盡業，果報不得生。

復次，眼識與欲等或俱時生起，

熏習不成，何以故？

此種子不得住於欲中，

以欲依止識故，又欲相續不堅住故。

此欲於餘識亦無熏習，依止別異故，

所餘諸識無俱起俱滅故。

同類與同類不得相熏，以無一時共生滅故。

是故眼識不為欲等大小諸惑所熏，

亦不為同類識所熏。

如此思量眼識，所餘諸識亦應如此思量。

復次，若眾生從無想天以上退墮，受下界生，

大小惑所染初識，此識生時應無種子。

何以故？此惑熏習與依止並已過去，滅無餘故。

復次，或對治識已生，所餘世間諸識皆已滅盡。

若無阿黎耶識，

此對治識共小大惑種子俱在，此義不成。

何以故？自性解脫故，

無流心與惑不得俱起俱滅故。

復次，後時出觀，正起世間心，

諸惑熏習久已謝滅，有流意識無有種子，

生應得成。

是故離阿黎耶識，煩惱染污則不得成。

云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。

此若無者，取為緣有亦不相應。

復次業染污云何不得成？緣行生識分無得成義。

若無此義，緣取生有亦無成義，故業染污不成。

(結生相續不成)

云何為生雜染不成？結相續時不相應故。

若有於此非等引地沒已生時，

依中有位、意起染污意識，結生相續。

此染污意識於中有中滅，

於母胎中識羯羅藍更相和合。

若即意識與彼和合，既和合已，

依止此識，於母胎中有意識轉。

若爾，即應有二意識於母胎中同時而轉。

又即與彼和合之識是意識性，不應道理。

依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。

設和合識即是意識，

為此和合意識即是一切種子識？

為依止此識所生餘意識是一切種子識？

若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，

汝以異名立為意識。

若能依止識是一切種子識，

是則所依因識非一切種子識，

能依果識是一切種子識，

不應道理。

是故成就此和合識非是意識，

但是異熟識，是一切種子識。

(執受根身不成)

復次，結生相續已，

若離異熟識，執受色根亦不可得。

其餘諸識各別依故，不堅住故，

是諸色根不應離識。

(識與名色互依不成)

若離異熟識，識與名色更互相依，

譬如蘆束相依而轉，此亦不成。

(識食不成)

若離異熟識，已生有情識食不成。

何以故？

以六識中隨取一識，

於三界中已生有情能作食事不可得故。

(結生相續不成)

復次，云何生染污此義不成？結生不成故。

若人於不靜地退墮，

心正在中陰起染污意識，方得受生。

此有染污識於中陰中滅，

是識託柯羅邏，於母胎中變合受生。

若但意識變成柯羅邏等，

依止此意識於母胎中有別意識起，無如此義。

於母胎中二種意識一時俱起，無此義故。

已變異意識不可成立為意識，

依止不清淨故、長時緣境故、所緣境不可知故。

若此意識已變異，是時意識成柯羅邏，

為此識是一切法種子？

為依止此識生餘識為一切法種子？

若汝執已變異識名一切種子識，即是阿黎耶識，

汝自以別名成立謂為意識。

若汝執能依止識是一切種子識，

是故此識由依止成他因。

此所依止識若非一切種子識，

能依止名一切種子識，是義不成。

是故此識託生變異成柯羅邏，非是意識，

但是果報，亦是一切種子，此義得成。

(執受根身不成)

復次，若眾生已託生，

能執持所餘色根，離果報識則不可得。

何以故？所餘諸識定別有依止、不久堅住。

若此色根無執持識，亦不得成。

(識與名色互依不成)

復次，此識及名色更互相依，

譬如蘆束相依俱起，此識不成。

(識食不成)

復次若離果報識，一切求生已生眾生識食不成。

何以故？

若離果報識，眼識等中隨有一識，

於三界中受生眾生為作食事，不見有能故。

(結生心種子不成)

若從此沒，於等引地正受生時，

由非等引染污意識結生相續。

此非等引染污之心，彼地所攝，

離異熟識，餘種子體定不可得。

(染善心種不成)

復次，生無色界，若離一切種子異熟識，

染污善心應無種子，

染污善心應無依持。

(出世心異熟不成)

又即於彼，若出世心正現在前，餘世間心皆滅盡故，

爾時便應滅離彼趣。

若生非想非非想處、無所有處，出世間心現在前時，

即應二趣悉皆滅離。

此出世識不以非想非非想處為所依趣，

亦不應以無所有處為所依趣，

亦非涅槃為所依趣。

(結生心種子不成)

若人從此生捨命、生上靜地，

由散動染污意識，於彼受生，

是染污散動識於靜地中，

離果報識有餘種子，此義不成。

(染善心種不成)

復次，若眾生生無色界，離一切種子果報識，

若生染污心及善心，則無種子并依止，

染污及善二識皆不得成。

(出世心異熟不成)

於無色界若起無流心，所餘世間心已滅盡，

便應棄於此道。

若眾生生非想非非想中，起不用處心及無流心，

即捨二處。

何以故？

無流心是出世心故，非想非非想道非其依止，

不用處道亦非依止，

直趣涅槃亦非依止。

又將沒時，造善造惡、或下或上，所依漸冷。

若不信有阿賴耶識，皆不得成。

是故若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。

復次，若人已作善業及以惡業，正捨壽命，

離阿黎耶識，或上或下次第依止，冷觸不應得成。

是故生染污離一切種子果報識不可得立。

云何世間清淨不成？

謂未離欲纏貪未得色纏心者，

即以欲纏善心為離欲纏貪故，勤修加行。

此欲纏加行心與色纏心不俱生滅故，非彼所熏，

為彼種子不應道理。

又色纏心過去多生餘心間隔，

不應為今定心種子，

唯無有故。

是故成就色纏定心一切種子異熟果識，

展轉傳來為今因緣，

加行善心為增上緣。

如是一切離欲地中，如應當知。

如是世間清淨若離一切種子異熟識，理不得成。

云何世間淨品不成？

若眾生未離欲欲界、未得色界心，

先起欲界善心，求離欲欲界修行觀心。

此欲界加行心與色界心不俱起俱滅，故非所熏，

是故欲界善心非是色界善心種子。

過去色界心無量餘生及別心所隔，

後時不可立為靜識種子，

已無有故。

是故此義得成，謂色界靜心一切種子果報識，

次第傳來立為因緣，

此加行善心立為增上緣。

如此於一切離欲地中，是義應知。

如此世間清淨品義，離一切種子果報識則不可立。

云何出世清淨不成？ 

謂世尊說，依他言音及內各別如理作意， 

由此為因正見得生。 

云何出世淨品離阿黎耶識不可得立？ 

佛世尊說，從聞他音及自正思惟， 

由此二因正見得生。 

此他言音，如理作意，

為熏耳識？為熏意識？為兩俱熏？ 

若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起，

意識亦為種種散動餘識所間。 

若與如理作意相應生時，

此聞所熏意識與彼熏習久滅過去，定無有體， 

云何復為種子能生後時如理作意相應之心？ 

又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，

曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。 

既不被熏，為彼種子，不應道理。 

此聞他音及正思惟，

不能熏耳識及意識或耳意二識。何以故？ 

若人如聞而解及正思惟法，爾時耳識不得生，

意識亦不得生，以餘散動分別識所聞故。 

若與正思惟相應生，

此意識久已謝滅，聞所熏共熏習已無， 

云何後時以前識為種子，後識得生？ 

復次，世間心與正思惟相應，出世淨心與正見相應，

無時得共生共滅，是故此世心非關淨心所熏。 

既無熏習，不應得成出世種子。 

是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成。 

此中聞熏習攝受彼種子不相應故。 

是故若離一切種子果報識，出世淨心亦不得成。 

何以故？此中聞思熏習無有義能攝出世熏習種子。 

復次，云何一切種子異熟果識為雜染因， 

復為出世能對治彼淨心種子？ 

又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無， 

既無熏習從何種生？ 

云何一切種子果報識成不淨品因， 

若能作染濁對治出世淨心因？ 

此出世心昔來未曾生習，是故定無熏習。 

若無熏習，此出世心從何因生？ 

(顯出世心種)

是故應答，

從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。 

(明此與本識雖俱和合而不同性能滅本識)

此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶識自性？ 

若是阿賴耶識自性，云何是彼對治種子？ 

若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依云何可見？ 

乃至證得諸佛菩提，

此聞熏習隨在一種所依轉處，

寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。 

然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。 

(明三品薰習為法身種而非本識)

此中依下品熏習成中品熏習，

依中品熏習成上品熏習，

依聞思修多分修作得相應故。 

又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子，

與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，

是出世間最淨法界等流性故，

雖是世間而是出世心種子性。

(出世淨心種子有四種對治功能)

又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，

已能對治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，

又能隨順逢事一切諸佛菩薩。

(聞薰習種子是法身及解脫身攝)

雖是世間，

應知初修業菩薩所得亦法身攝。

聲聞獨覺所得，唯解脫身攝。

(聞薰習與本識漸增漸減轉依相)

又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。

如如熏習，下中上品次第漸增，

如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。

既一切種所依轉已，

即異熟果識及一切種子無種子而轉，

一切種永斷。

復次，云何猶如水乳？

非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉，

而阿賴耶識一切種盡，

非阿賴耶識一切種增？

譬如於水鵝所飲乳，又如世間得離欲時，

非等引地熏習漸減，

其等引地熏習漸增而得轉依。

(顯出世心種)

汝今應答，

最清淨法界所流正聞熏習為種子故，出世心得生。 

(明此與本識雖俱和合而不同性能滅本識)

此聞慧熏習為與阿黎耶識同性，為不同性？ 

若是阿黎耶識性，云何能成此識對治種子？ 

若不同性，此聞慧種子以何法為依止？ 

至諸佛無上菩提位，

是聞慧熏習生隨在一依止處，

此中共果報識俱生，譬如水乳。 

此聞熏習即非本識，已成此識對治種子故。 

(明三品薰習為法身種而非本識)

此中依下品熏習中品熏習生，

依中品熏習上品熏習生。

何以故？數數加行聞思修故。

是聞熏習若下中上品，應知是法身種子，

由對治阿黎耶識生，是故不入阿黎耶性攝，

出世最清淨法界流出故，

雖復世間法成出世心。

(出世淨心種子有四種對治功能)

何以故？此種子出世淨心未起時，一切上心惑對治、

一切惡道生對治、一切惡行朽壞對治，

能引相續令生是處，隨順逢事諸佛菩薩。

(聞薰習種子是法身及解脫身攝)

此聞熏習雖是世間法，

初修觀菩薩所得，應知此法屬法身攝。

若聲聞獨覺所得，屬解脫身攝。

(聞薰習與本識漸增漸減轉依相)

此聞熏習非阿黎耶識，屬法身及解脫身攝。

如是如是從下中上次第漸增，

如是如是果報識次第漸減，依止即轉。

若依止一向轉，

是有種子果報識即無種子，

一切皆盡。

若本識與非本識共起共滅，猶如水乳和合。

云何本識滅，

非本識不滅?

譬如於水鵝所飲乳，猶如世間離欲時，

不靜地熏習滅，

靜地熏習增，世間轉依義得成，出世轉依亦爾。

又入滅定，識不離身，聖所說故。

此中異熟識應成不離身，

非為治此滅定生故。

又非出定，此識復生。

由異熟識既間斷已，

離結相續無重生故。

若人入滅心定，由說識不離身，

是故果報識於定中應成不離身。

何以故？滅心定非此識對治故。

云何知然？若從此定出，識不應更生。

何以故？此果報識相續已斷。

若離託生時不復得生。

又若有執以意識，故滅定有心，此心不成。

定不應成故，所緣行相不可得故。

應有善根相應過故，不善無記不應理故。

應有想受現行過故，觸可得故。

於三摩地有功能故，應有唯滅想過失故。

應有其思信等善根現行過故，

拔彼能依令離所依不應理故。

有譬喻故。

如非遍行，此不有故。

又此定中，由意識故執/知？有心者，此心是善不善無記皆不得成，故不應理。

若人說滅心定有心，此人所說則不成心。

何以故？定義不成故，解相及境不可得故。

與善根相應過故，與惡及無記不相應故。

想及受生起過故，於三和合必有觸故。

於餘定有功能故，但滅想是過患故。

作意信等善根生起過故，

拔除能依離所依不可得故。

有譬喻故。

如非一切行，一切行不如是故。

若復有執色心無間生是諸法種子，此不得成，

如前已說。

又從無色、無想天沒，滅定等出，

不應道理。

又阿羅漢後心不成，唯可容有等無間緣。

若有人執色心次第生是諸法種子，此執不然。

何以故？已有前過，復有別失。

別失者，若人從無想天退及出滅心定，

此中所執不成，

阿羅漢最後心亦不得成，若離次第緣此執不成。

如是若離一切種子異熟果識，

雜染清淨皆不得成，

是故成就如前所說相，阿賴耶識決定是有。

此中三頌：

菩薩於淨心，遠離於五識，

無餘心轉依，云何汝當作？

若對治轉依，非斷故不成，

果因無差別，於永斷成過。

無種或無體，若許為轉依，

無彼二無故，轉依不應理。

如此，若離一切種子果報識，

淨不淨品皆不得成，

是故此心有義成就，應當信知依前所說相。

今更作偈：

菩薩於善識，則離餘五識，

無餘心轉依，以何方便作？

若對治轉依，非滅故不成，

因果無差別，於滅則有過。

無種子無法，若許為轉依，

於無二無故，轉依義不成。

復次，此阿賴耶識差別云何？

略說應知或三種或四種。

此阿黎耶識差別云何？

若略說，或三種或四種差別。

此中三種者，謂三種熏習差別故。

一、名言熏習差別，

二、我見熏習差別，

三、有支熏習差別。

三種者，由三種熏習異故，謂：

言說、

我見、

有分熏習差別。

四種者：

一、引發差別，

二、異熟差別，

三、緣相差別，

四、相貌差別。

四種者，謂：

引生、

果報、

緣相、

相貌差別。

此中引發差別者，謂新起熏習。

此若無者，行為緣識，取為緣有，應不得成。

引生差別者，是熏習新生。

若無此，緣行生識，緣取生有，是義不成。

此中異熟差別者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別。

此若無者，則無種子，後有諸法生應不成。

果報差別者，依行於六道中，此法成熟。

若無此，後時受生，所有諸法生起，此義不成。

此中緣相差別者，謂即意中我執緣相。

此若無者，染污意中我執所緣，應不得成。

緣相差別者，於此心中有相能起我執。

若無此，於餘心中執我相境，此義不成。

此中相貌差別者，謂即此識有共相、有不共相，

無受生種子相，有受生種子相等。

相貌差別者，此識有共相、有不共相，

無受生種子相、有受生種子相。

共相者，謂器世間種子。

不共相者，謂各別內處種子。

共相即是無受生種子，

不共相即是有受生種子。

(明不共種子為道所破)

對治生時，唯不共相所對治滅。

(明共種子離縛於境所見清淨)

共相為他分別所持，但見清淨。

如瑜伽師於一物中種種勝解，

種種所見，皆得成立。

此中二頌：

難斷難遍知，應知名共結，

瑜伽者心異，由外相大故。

淨者雖不滅，而於中見淨，

又清淨佛土，由佛見清淨。

復有別頌：

對前所引種種勝解，種種所見皆得成立。

諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同。

種種所見皆得成，故知所取唯有識。

此若無者，

諸器世間、

有情世間，

生起差別，應不得成。

共相者，是器世界種子。

不共相者，是各別內入種子。

復次共相者，是無受生種子。

不共相者，是有受生種子。

(明不共種子為道所破)

若對治起時，不共所對治滅。

(明共種子離縛於境所見清淨)

於共種子識，他分別所持，正見清淨。

譬如修觀行人於一類物，種種願樂，

種種觀察，隨心成立。

此中說偈：

難滅及難解，說名為共結，

觀行人心異，由相大成外。

清淨人未滅，此中見清淨，

成就淨佛土，由佛見清淨。

復有別偈：

種種願及見，觀行人能成。

於一類物中，隨彼意成故。

種種見成故，所取唯有識。

是不共本識差別有覺受生種子。

若無此，眾生世界生緣不成。

是共阿黎耶識無受生種子。

若無此，器世界生緣不成。

復有麁重相及輕安相．　

麁重相者，謂煩惱隨煩惱種子。

輕安相者，謂有漏善法種子。

此若無者，

所感異熟無所堪能，有所堪能所依差別，應不得成。

復次麁重相識、細輕相識．　

麁重相識者，謂大小二惑種子。

細輕相識者，謂一切有流善法種子。

若無此，

由前業果有勝能、無勝能依止差別不得成。

復有有受盡相、無受盡相．　

有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。

無受盡相者，謂名言熏習種子，

無始時來種種戲論流轉種子故。

此若無者，已作已作善惡二業，與果受盡，

應不得成。

又新名言熏習生起，應不得成。

復次，有受、不受相二種本識．　

有受相者，果報已熟善惡種子識。

不受相者，名言熏習種子，

無量時戲論生起種子故。

若無此識，有作不作善惡二業因與果報故，

受用盡義不成。

始生名言熏習生起亦不得成。

復有譬喻相．　

謂此阿賴耶識，幻、炎、夢、翳

為譬喻故。

此若無者，由不實遍計種子故，

顛倒緣相應不得成。

復次有譬喻相識。

如幻事、鹿渴、夢想、翳闇等，

譬第一識似如此事。

若無此虛妄分別種子故，

此識不成顛倒因緣。

復有具足相不具足相。

謂諸具縛者，名具足相。

世間離欲者，名損減相。

有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。

阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，

及煩惱所知障全永拔相，如其所應。

此若無者，如是次第雜染還滅應不得成。

復有具不具相。

若具縛眾生有具相。

若得世間離欲有損害相。

若有學聲聞及諸菩薩有一分滅離相。

若阿羅漢、獨覺、如來有具分滅離相。

何以故？阿羅漢、獨覺單滅惑障，如來雙滅惑智二障。

若無此，煩惱次第滅盡則不得成。

何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？

由異熟果無覆無記，與善不善互不相違，

善與不善互相違故。

若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成，

是故異熟識唯無覆無記。

何因緣善惡二法果報，唯是無覆無記？

此無記性與善惡二法俱生不相違，

善惡二法自互相違。

若果報成善惡性，無方便得解脫煩惱。

又無方便得起善及煩惱，故無解脫及繫縛。

無此二義故，是故果報識定是無覆無記性。

已說所知依，

所知相復云何應觀/見？

此略有三種：

一、依他起相，

二、遍計所執相，

三、圓成實相。

如此已說應知依止勝相。

云何應知應知勝相？

此應知相略說有三種：

一、依他性相，

二、分別性相，

三、真實性相。

此中何者依他起相？

謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。

此復云何？

謂身，身者，受者識，

彼所受識，彼能受識，

世識，數識，處識，言說識，

自他差別識，善趣惡趣死生識。

此中若身，身者，受者識，

彼所受識，彼能受識，

世識，數識，處識，言說識，

此由名言熏習種子。

若自他差別識，此由我見熏習種子。

若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。

由此諸識，一切界趣雜染所攝，

依他起相虛妄分別皆得顯現。

如此諸識，皆是虛妄分別所攝，唯識為性，

是無所有非真實義顯現所依，如是名為依他起相。

依他性相者，

本識為種子，虛妄分別所攝諸識差別。

何者為差別？

謂身識、身者識、

受者識、應受識、正受識、

世識、數識、處識、言說識、

自他差別識、善惡兩道生死識。

身識、身者識、受者識、

應受識、正受識、

世識、數識、處識、言說識，

如此等識因言說熏習種子生。

自他差別識，因我見熏習種子生。

善惡兩道生死識，因有分熏習種子生。

由如此等識，一切界道煩惱所攝，

依他性為相，虛妄分別即得顯現。

如此等識，虛妄分別所攝，唯識為體，

非有虛妄塵顯現依止，是名依他性相。

(於無有義中，有義顯現)

此中何者遍計所執相？

謂於無義唯有識中，似義顯現。

(於無有義中，有義顯現)

分別性相者，

實無有塵，唯有識體顯現為塵，是名分別性相。

(於依他相中。彼義相畢竟無所有故)

此中何者圓成實相？

謂即於彼依他起相，

由似義相永無有性。

(於依他相中。彼義相畢竟無所有故)

真實性相者，

是依他性，

由此塵相永無所有，此實不無，是名真實性相。

(身、身者、受者、彼所受、彼能受等五識) 

此中身、身者、受者識，

應知即是眼等六內界。

彼所受識，應知即是色等六外界。

彼能受識，應知即是眼等六識界。

(世、數、處、言說、自他差別、善趣惡趣死生等六識)

其餘諸識，應知是此諸識差別。

又此諸識皆唯有識，都無義故。

(身、身者、受者、彼所受、彼能受等五識) 

由身識、身者識、受者識，

應知攝眼等六內界。

以應受識，應知攝色等六外界。

以正受識，應知攝眼等六識界。

(世、數、處、言說、自他差別、善趣惡趣死生等六識) 

由如此等識為本，其餘諸識是此識差別。

如此眾識唯識，以無塵等故。

此中以何為喻顯示？應知夢等為喻顯示，

謂如夢中都無其義，獨唯有識，

雖種種色聲香味觸、

舍林地山似義影現，

而於此中都無有義。

由此喻顯，應隨了知一切時處皆唯有識。

由此等言，

應知復有幻誑、鹿愛、翳眩等喻。

若於覺時，一切時處皆如夢等，唯有識者。

如從夢覺，便覺夢中皆唯有識，

覺時何故不如是轉？

真智覺時亦如是轉。

如在夢中此覺不轉，

從夢覺時此覺乃轉。

如是未得真智覺時，此覺不轉；

得真智覺，此覺乃轉。

譬如夢等，

於夢中離諸外塵一向唯識，

種種色聲香味觸、

舍林地山等諸塵如實顯現，

此中無一塵是實有。

由如此譬，一切處應知唯有識。

由此等言，

應知幻事、鹿渴、翳闇等譬。

若覺人所見塵，一切處唯有識，譬如夢塵。

如人夢覺，了別夢塵但唯有識，

於覺時何故不爾？不無此義。

若人已得真如智覺，不無此覺。

譬如人正在夢中未覺，此覺不生；

若人已覺，方有此覺。

如此若人未得真如智覺，亦無此覺；

若已得真如智覺，必有此覺。

其有未得真智覺者，

於唯識中云何比知？

由教及理應可比知。

此中教者，如《十地經》薄伽梵說：

「如是三界，皆唯有心。」

又薄伽梵《解深密經》亦如是說，

謂彼經中慈氏菩薩問世尊言：

「諸三摩地所行影像，

彼與此心當言有異？當言無異？」

佛告慈氏：「當言無異，何以故？

由彼影像唯是識故。我說識所緣，唯識所現故。」

「世尊！

若三摩地所行影像，即與此心無有異者，

云何此心還取此心？」

「慈氏！無有少法能取少法，

然即此心如是生時，即有如是影像顯現。

如質為緣還見本質，而謂我今見於影像，

及謂離質別有所見影像顯現。

此心亦爾，如是生時，相似有異所見影現。」

若人未得真如智覺，

於唯識中云何得起比智？

由聖教及真理可得比度。

聖教者，如《十地經》中佛世尊言：

「佛子！三界者唯有識。」

又如《解節經》中說，

是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊：

「世尊！此色相是定心所緣境，

為與心異、與心不異？」　

佛世尊言：「彌勒！與心不異。何以故？

我說唯有識，此色相境界識所顯現。」

彌勒菩薩言：「世尊！

若定境界色相與定心不異，

云何此識取此識為境？」

佛世尊言：「彌勒！無有法能取餘法。

雖不能取，此識如此變生顯現如塵。

譬如依面見面，謂我見影，

此影顯現相似異面。

定心亦爾，顯現似塵，謂異定心。」

即由此教，理亦顯現。

所以者何？

於定心中隨所觀見諸青瘀等所知影像，

一切無別青瘀等事，但見自心。

由此道理，菩薩於其一切識中，

應可比知皆唯有識，無有境界。

又於如是青瘀等中，非憶持識見所緣境，

現前住故。

聞思所成二憶持識，亦以過去為所緣故，

所現影像得成唯識。

由此比量，菩薩雖未得真智覺，

於唯識中應可比知。

由此阿含及所成道理，唯識義顯現。

云何如此？

是時觀行人心正在觀中，若見青黃等遍入色相，

即見自心，不見餘境青黃等色。

由此道理，一切識中，

菩薩於唯識應作如此比知。

於青黃等識非憶持識，

以見境在現前故。

於聞思兩位憶持意識，此識緣過去境，

似過去境起，是故得成唯識義。

由此比知，菩薩若未得真如智覺，

於唯識義得生比知。

如是已說種種諸識，如夢等喻，

即於此中眼識等識可成唯識。

眼等諸識既是有色，亦唯有識，云何可見？

此亦如前由教及理。

是種種識前已說，譬如幻事夢等，

於中眼識等識，唯識義可成。

眼色等識有色，唯識義云何可見？

此等識由阿含及道理，如前應知。

若此諸識亦體是識，何故乃似色性顯現，

一類堅住，相續而轉？

與顛倒等諸雜染法為依處故。

若不爾者，於非義中起義顛倒，應不得有。

此若無者，煩惱、所知二障雜染應不得有。

此若無者，諸清淨法亦應無有，

是故諸識應如是轉。

此中有頌：

亂相及亂體，應許為色識，

及與非色識，若無餘亦無。

若色是識，云何顯現似色？

云何相續堅住、前後相似？

由顛倒等煩惱依止故。

若不爾，於非義義顛倒不得成。

若無義顛倒，惑障及智障二種煩惱則不得成。

若無二障，清淨品亦不得成。

是故諸識如此生起，可信是實。

此中說偈：

亂因及亂體，色識無色識，

若前識不有，後識不得生。

何故身，身者，受者識，所受識，能受識，

於一切身中俱有和合轉？

能圓滿生受用所顯故。

云何身識、身者識、受者識、應受識、正受識，

於一切生處更互密合生？

具足受生所顯故。

何故如說世等諸識差別而轉？

無始時來生死流轉無斷絕故，

諸有情界無數量故，

諸器世界無數量故，

諸所作事展轉言說無數量故，

各別攝取受用差別無數量故，

諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故，

所受死生種種差別無數量故。

云何世識等，如前說有種種差別生？

無始生死相續不斷絕故，

無量眾生界所攝故，

無量器世界所攝故，

無量作事更互顯示所攝故，

無量攝及受用差別所攝故，

無量受用愛憎業果報所攝故，

無量生及死證得差別所攝故。

復次，云何安立如是諸識成唯識性？

略由三相：

一、由唯識，無有義故；

二、由二性，有相、有見，二識別故；

三、由種種，種種行相而生起故。

所以者何？

此一切識無有義故，得成唯識。

有相、見故，得成二種。

若眼等識，以色等識為相。

以眼識識為見，乃至以身識識為見。

若意識，以一切眼為最初，

法為最後，諸識為相，

以意識識為見。

由此意識有分別故，

似一切識而生起故。

此中有頌：

唯識二種種，觀者意能入，

由悟入唯心，彼亦能伏離。

云何正辨如此等識令成唯識義？

若略說有三相，諸識則成唯識。

唯有識量，外塵無所有故；

唯有二，謂相及見，識所攝故；

由種種，生相所攝故。

此義云何？

此一切識無塵，故成唯識。

有相、有見。

眼等諸識，以色等為相故。

眼等諸識，以諸識為見故。

意識以一切眼識，

乃至法識為相故，

意識以意識為見故。

云何如此？意識能分別故，

似一切識塵分生故。

此中說偈：

入唯量唯二，種種觀人說，

通達唯識時，及伏離識位。

又於此中，有一類師說一意識，

彼彼依轉得彼彼名。

如意思業名身語業。

又於一切所依轉時，

似種種相、二影像轉。

謂：唯義影像，及分別影像。

又一切處亦似所觸影像而轉。

有色界中，即此意識依止身故，

如餘色根依止於身。

此中有頌：

若遠行獨行，無身寐於窟，

調此難調心，我說真梵志。

又如經言：「如是五根所行境界，

意各能受，意為彼依。」

又如所說十二處中，

說六識身皆名意處。

諸師說，此意識隨種種依止生起，

得種種名。

譬如作意業，得身口等業名。

此識於一切依止，

生種種相貌，似二種法顯現。

一、似塵顯現，二、似分別顯現。

一切處似觸顯現。

若在有色界，意識依身故生，

譬如有色諸根依止身生。

此中說偈：

遠行及獨行，無身住空窟，

調伏難調伏，則解脫魔縛。

如經言：「此眼等五根所緣境界，

一一境界意識能取，分別意識為彼生因。」

復有別說，分別說十二入中是六識聚，

說名意入。

若處安立阿賴耶識識為義識，

應知此中餘一切識是其相識。

若意識識及所依止是其見識，

由彼相識是此見識生緣相故，似義現時，

能作見識生依止事，

如是名為安立諸識成唯識性。

是處安立本識為義識，

此中一切識說名相識。

意識及依止識，應知名見識。何以故？

此相識由是見生因，顯現似塵故，

作見生依止事，

如此諸識成立唯識。

諸義現前，分明顯現而非是有，云何可知？

如世尊言：「若諸菩薩成就四法，

能隨悟入一切唯識都無有義。

一者，成就相違識相智，

如餓鬼、傍生及諸天人，同於一事，

見彼所識有差別故。

二者，成就無所緣識現可得智，

如過去、未來、夢、影緣中有所得故。

三者，成就應離功用無顛倒智，

如有義中，能緣義識應無顛倒，

不由功用，智真實故。

四者，成就三種勝智隨轉妙智。

何等為三？

一、得心自在一切菩薩得靜慮者，

隨勝解力，諸義顯現。

二、得奢摩他修法觀者，

纔作意時，諸義顯現。

三、已得無分別智者，無分別智現在前時，

一切諸義皆不顯現。

由此所說三種勝智隨轉妙智，

及前所說三種因緣，諸義無義，道理成就。

云何諸塵現前顯現，知其非有？

如佛世尊說：「若菩薩與四法相應，

能尋能入一切識無塵。

何者為四？

一、知相違識相，

譬如餓鬼、畜生、人、天於同境界，

由見識有異。

二、由見無境界識，

譬如於過去、未來、夢、影塵中。

三、由知離功用無顛倒應成，

譬如實有塵中，緣塵起識，不成顛倒、

不由功用，如實知故。

四、由知義隨順三慧。

云何如此？

一切聖人入觀得心自在，

由願樂自在故，如願樂塵種種顯現故。

若觀行人已得奢摩他、修法觀加行，

隨唯思惟，義顯現故。

若人得無分別智，未出無分別觀，

一切塵不顯現故。

由境界等義隨順三慧，

由前引證，成就唯識義，故知唯識無塵。

此中有六偈重顯前義。

此偈後依智學中當廣分別說，

謂餓鬼、畜生、人如是等。

若依他起自性，實唯有識，似義顯現之所依止。

云何成依他起？何因緣故名依他起？

從自熏習種子所生，依他緣起故，名依他起；

生剎那後無有功能，自然住故，名依他起。

若唯識似塵顯現依止，說名依他性。

云何成依他？何因緣說名依他？

從自熏習種子生故，繫屬因緣不得自在。

若生無有功能，過一剎那得自住故，說名依他。

若遍計所執自性，依依他起實無所有，似義顯現。

云何成遍計所執？何因緣故名遍計所執？

無量行相意識遍計，顛倒生相故，名遍計所執。

自相實無，唯有遍計所執可得，是故說名遍計所執。

若分別性，依他實無所有，似塵顯現。

云何成分別？何因緣說名分別？

無量相貌意識分別，顛倒生因，故成分別。

無有自相，唯見分別故，說名分別。

若圓成實自性，是遍計所執永無有相。

云何成圓成實？何因緣故名圓成實？

由無變異性，故名圓成實。

又由清淨所緣性故，一切善法最勝性故，

由最勝義，名圓成實。

若真實性，分別性永無所有為相。

云何成真實？何因緣說名真實？

由如無不如，故成真實。

由成就清淨境界，由一切善法中最勝，

於勝義成就故，說名真實。

復次，有能遍計，有所遍計，遍計所執自性乃成。

此中何者能遍計？何者所遍計？

何者遍計所執自性？

復次，若有分別及所分別，分別性成。

此中何法名分別？何法所分別？

何法名分別性？

當知意識是能遍計，有分別故。所以者何？

由此意識用自名言熏習為種子，

及用一切識名言熏習為種子，

是故意識無邊行相分別而轉，

普於一切分別計度，故名遍計。

意識是分別，具三種分別故。何以故？

此識自言熏習為種子，

及一切識言熏習為種子，

是故此生由無邊分別、

一切處分別，但名分別，說名分別。

又依他起自性，名所遍計。

此依他，但是所分別。

又若由此相令依他起自性成所遍計，

此中是名遍計所執自性。

由此相者，是如此義。

是因能成依他性為所分別，

此中名分別性。

復次，云何遍計能遍計度？

緣何境界？

取何相貌？由何執著？由何起語？

由何言說？何所增益？

謂緣名為境，於依他起自性中取彼相貌、

由見執著、由尋起語、由見聞等四種言說而起言說，

於無義中增益為有，由此遍計能遍計度。

云何分別能計度此依他性？

但如萬物相，緣何境界？

執何相貌？云何觀見？云何緣起？

云何言說？云何增益？

由名等境界，於依他性中，由執著相、

由決判起見、由覺觀言說緣起、由見等四種言說，

實無有塵，計實有為增益，由此因故能分別。

復次，此三自性為異為不異？

應言非異、非不異。

謂依他起自性，由異門故成依他起。

即此自性由異門故，成遍計所執。

即此自性由異門故，成圓成實。

由何異門此依他起成依他起？

依他熏習種子起故。

由何異門即此自性成遍計所執？

由是遍計所緣相故，又是遍計所遍計故。

由何異門即此自性成圓成實？

如所遍計畢竟不如是有故。

此三種性云何？與他為異、為不異？

非異、非不異，應如此說。

有別義，依他性名依他。

有別義，此成分別。

有別義，此成真實。

何者別義說此名依他？

從熏習種子繫屬他故。

復有何義此成分別？

此依他性為分別因，是所分別，故成分別。

復有何義此成真實？

此依他性或成真實，如所分別實不如是有故。

復有何義，由此一識成一切種種識相貌？ 

本識識所餘生起識，種種相貌故，

復因此相貌生故。

笈多譯本：

何別道理於一識體為一切種種識體相貌也？

阿梨耶識識體為彼餘生起識，種種相貌，

應知為彼緣相生起故。

此三自性各有幾種？

謂依他起略有二種：

一者，依他熏習種子而生起故。

二者，依他雜染清淨性不成故。

由此二種依他別故，名依他起。

遍計所執亦有二種：

一者，自性遍計執故。

二者，差別遍計執故，

由此故名遍計所執。

圓成實性亦有二種：

一者，自性圓成實故。

二者，清淨圓成實故。

由此故成圓成實性。

依他性有幾種？

若略說有二種：

一、繫屬熏習種子。

二、繫屬淨品不淨品性不成就。

是故由此二種繫屬說名依他。

分別性亦有二種：

一、由分別自性。

二、由分別差別。

真實性亦有二種：

一、自性成就。

二、清淨成就。

復次遍計有四種：

一、自性遍計。

二、差別遍計。

三、有覺遍計。

四、無覺遍計。

有覺者，謂善名言。

無覺者，謂不善名言。

如是遍計復有五種：

一、依名遍計義自性，謂如是名有如是義。

二、依義遍計名自性，謂如是義有如是名。

三、依名遍計名自性，謂遍計度未了義名。

四、依義遍計義自性，謂遍計度未了名義。

五、依二遍計二自性，謂遍計度此名此義如是體性。

復有分別更成四種：

一、分別自性。

二、分別差別。

三、有覺。

四、無覺。

有覺者，能了別名言眾生分別。

無覺者，不能了別名言眾生分別。

復次分別有五種：

一、依名分別義自性，譬如此名目此義。

二、依義分別名自性，譬如此義屬此名。

三、依名分別名自性，譬如分別未識義名。

四、依義分別義自性，譬如分別未識名義。

五、依二分別二自性，譬如此名此義、何義、何名。

笈多譯本：

五、依名義分別名義，如此義、如是體、如是名。

復次，總攝一切分別略有十種：

一、根本分別，謂阿賴耶識。

二、緣相分別，謂色等識。

三、顯相分別，謂眼識等并所依識。

四、緣相變異分別，謂老等變異，樂受等變異，

       貪等變異，逼害時節代謝等變異，

       㮈落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。

五、顯相變異分別，謂即如前所說變異所有變異。

六、他引分別，謂聞非正法類及聞正法類分別。

七、不如理分別，謂諸外道聞非正法類分別。

八、如理分別，謂正法中聞正法類分別。

九、執著分別，謂不如理作意類，

       薩迦耶見為本、六十二見趣相應分別。

若攝一切分別，復有十種：

一、根本分別，謂本識。

二、相分別，謂色等識。

三、依顯示分別，謂有依止眼等識識。

四、相變異分別，謂老等變異，苦樂等受，

       欲等惑及枉時節等變異，

       地獄等欲界等變異。

五、依顯示變異分別，謂如前所說變異，起變異分別。

六、他引分別，謂聞非正法類、聞正法類分別。

七、不如理分別，謂正法外人、非正法類分別。

八、如理分別，謂正法內人、聞正法類分別。

九、決判執分別，謂不如理思惟種類，

       身見為根本，與六十二見相應分別。

十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：

一、無相散動，

二、有相散動，

三、增益散動，

四、損減散動，

五、一性散動，

六、異性散動，

七、自性散動，

八、差別散動，

九、如名取義散動，

十、如義取名散動。

十、散動分別，謂菩薩十種分別：

無有相散動、

有相散動、

增益散動、

損減散動、

一執散動、

異執散動、

通散動、

別散動、

如名起義散動、

如義起名散動。

為對治此十種散動，

一切般若波羅蜜多中說無分別智。

如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。

為對治此十種散動分別故，於一切般若波羅蜜教中，

佛世尊說：「無分別智能對治此十種散動，

應知具足般若波羅蜜經義。」

如《般若波羅蜜經》言：「云何菩薩行於般若波羅蜜？ 

舍利弗，是菩薩，實有菩薩不見有菩薩、

笈多譯本：舍利弗，此菩薩即於菩薩不見菩薩，

不見菩薩名、不見般若波羅蜜、

不見菩薩名，不見般若波羅蜜，

不見行、不見不行、不見色、不見受想行識。

不見修行、不見色、不見受想行識。

何以故，色由自性空，不由空空。見色空非色，無色異空，故色即是空，空即是色。

何以故？色自性空，非空故空。若色空即非色，亦非異空故有色。色即是空，空即是色。

何以故？舍利弗！此但有名，所謂色是自性，無生無滅、無染無淨，對假立名，分別諸法。

何以故？舍利弗！唯有名，所謂色自性，不生不滅、無染無淨，假立客名，分別諸法。

由假立客名，隨說諸法如如，隨說如是如是生起執著。

以此客名，更相流布，隨所流布，隨起執著。

如此一切名菩薩不見，若不見不生執著。」

菩薩於此名字一切不見，以不見故則無執著。

如觀色，乃至識亦應作如此觀。

由此《般若波羅蜜經》文句，

應隨順思惟十種分別義。

若由異門，依他起自性有三自性，

云何三自性不成無差別？

若由異門成依他起，不即由此成遍計所執及圓成實。

若由異門成遍計所執，不即由此成依他起及圓成實。

若由異門成圓成實，不即由此成依他起及遍計所執。

若由此別意，依他性成有三性。

是三性云何性有三異，

不成相雜、無相雜義？

由此道理，此性成依他，不由此成分別及真實。

由此道理，此性成分別，不由此成依他及真實。

由此道理，此性成真實，不由此成依他及分別。

復次，云何得知如依他起自性，

遍計所執自性顯現而非稱體？

由名前覺無，

稱體相違故。

由名有眾多，

多體相違故。

由名不決定，雜體相違故。

此中有二頌：

由名前覺無，多名不決定，

成稱體多體，雜體相違故。

法無而可得，無染而有淨，

應知如幻等，亦復似虛空。

云何得知此依他性，

由分別性顯現似法，不與分別性同體？

未得名前，於義不應生智故，

法體與名一，則此義相違，由名多故。

若名與義一，名既多，義應成多，

此義體相違。

由名不定、體相雜，此義相違。

此中說偈：

於名前無智，多名及不定，

義成由同體，多雜體相違。

法無顯似有，無染而有淨，

是故譬幻事，亦以譬虛空。

復次，何故如所顯現實無所有，

而依他起自性非一切一切都無所有？

此若無者，圓成實自性亦無所有。

此若無者，則一切皆無。

若依他起及圓成實自性無有，

應成無有染淨過失。

既現可得雜染清淨，是故不應一切皆無。

此中有頌：

若無依他起，圓成實亦無，

一切種若無，恒時無染淨。

云何如此顯現而實非有，

依他性一切種非不有？

若無依他性，真實性亦無，

一切無不成。

若無依他性及真實性，

則有無染污及清淨品過失。

此二品可知非無，是故非一切皆無。

此中說偈：

若無依他性，真實性亦無，

則恒無二品，謂染污清淨。

諸佛世尊於大乘中說方廣教，

彼教中言，云何應知遍計所執自性？

應知異門說無所有。

云何應知依他起自性？

應知譬如幻炎(燄?)、夢像、光影、谷響、

水月、變化。

云何應知圓成實自性？

應知宣說四清淨法。

何等名為四清淨法？

一者，自性清淨，謂真如、空、

           實際、無相、勝義、法界。

二者，離垢清淨，

           謂即此離一切障垢。

三者，得此道清淨，

           謂一切菩提分法波羅蜜多等。

四者，生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。

由此法教清淨緣故，非遍計所執自性。

最淨法界等流性故，非依他起自性。

如是四法，總攝一切清淨法盡。

此中有二頌：

幻等說於生，說無計所執，

若說四清淨，是謂圓成實。

自性與離垢，清淨道所緣，

一切清淨法，皆四相所攝。

諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經，

此經中說，云何應知分別性？

由說無有品類，此性應知。

云何應知依他性？

由說幻事、鹿渴、夢相、影光、谷嚮、

水月、變化如此等譬，應知其性。

云何應知真實性？

由說四種清淨法，應知此性。

四種清淨法者：

一、此法本來自性清淨，謂如如、空、

       實際、無相、真實、法界。

二、無垢清淨，

       謂此法出離一切客塵障垢。

三、至得道清淨，

       謂一切助道法及諸波羅蜜等。

四、道生境界清淨，謂正說大乘法。

何以故？此說是清淨因故，非分別。

清淨法界流故，非依他。

由此四種清淨法，攝一切清淨法皆盡。

此中說偈：

幻等顯依他，說無顯分別，

若說四清淨，此說屬真實。

清淨由本性，無垢道緣緣，

一切清淨法，四皆攝品類。

復次，何緣如經所說，

於依他起自性說幻等喻？

於依他起自性，為除他虛妄疑故。

他復云何於依他起自性有虛妄疑？

由他於此有如是疑：

云何實無有義而成所行境界？

為除此疑說幻事喻。

云何無義，心心法轉？

為除此疑說陽炎喻。

云何無義，有愛非愛受用差別？

為除此疑說所夢喻。

云何無義，淨不淨業、愛非愛果差別而生？

為除此疑說影像喻。

云何無義，種種識轉？

為除此疑說光影喻。

云何無義，種種戲論言說而轉？

為除此疑說谷響喻。

云何無義，而有實取諸三摩地所行境轉？

為除此疑說水月喻。

云何無義，有諸菩薩無顛倒心，

為辦有情諸利樂事，故思受生？

為除此疑說變化喻。

何因何緣是依他性？

如經所說幻事等譬所顯，

於依他性中，為除他虛妄疑惑。

云何他於依他性中生虛妄疑惑？

諸說於依他性中，有如此虛妄疑心。

若實無有物，云何成境界？

為決此疑故，說幻事譬。

若無境界，心及心法云何得生？

為決此疑故，說鹿渴譬。

若實無塵，愛非愛受用云何得成？

為決此疑故，說夢相譬。

若實無法，善惡二業、愛非愛果報云何得生？

為決此疑故，說影譬。

若實無法，云何種種智生？

為決此疑故，說光影譬。

若實無法，云何種種言說起？

為決此疑故，說谷響譬。

若實無法，云何成緣真實法定心境界？

為決此疑故，說水月譬。

若實無法，云何諸菩薩故作心無顛倒心，

為他作利益事於六道受生？

為決此疑故，說變化譬。

世尊依何密意於《梵問經》中說：

「如來不得生死，不得涅槃？」

於依他起自性中，

依遍計所執自性及圓成實自性，

生死涅槃無差別密意。

何以故？

即此依他起自性，由遍計所執分成生死，

由圓成實分成涅槃故。

《婆羅門問經》中言：

「世尊！依何義說如此言，如來不見生死、不見涅槃？」

於依他性中，

依分別性及依真實性，

生死為涅槃依，無差別義。

何以故？

此依他性，由分別一分成生死，

由真實一分成涅槃。

《阿毘達磨大乘經》中薄伽梵說法有三種：

一、雜染分，

二、清淨分，

三、彼二分。

依何密意作如是說？

於依他起自性中，遍計所執自性是雜染分，

圓成實自性是清淨分，

即依他起是彼二分。 

依此密意作如是說。

於此義中以何喻顯？以金土藏為喻顯示。

譬如世間金土藏中三法可得：

一、地界，二、土，三、金。

於地界中土非實有而現可得，

金是實有而不可得。

火燒鍊時，土相不現，金相顯現。

又此地界，土顯現時，虛妄顯現。

金顯現時真實顯現，

是故地界是彼二分。

識亦如是，無分別智火未燒時，

於此識中所有虛妄遍計所執自性顯現，

所有真實圓成實自性不顯現。

此識若為無分別智火所燒時，

於此識中所有真實圓成實自性顯現，

所有虛妄遍計所執自性不顯現，

是故此虛妄分別識依他起自性有彼二分，

如金土藏中所有地界。

阿毘達磨修多羅中，佛世尊說法有三種：

一、染污分，

二、清淨分，

三、染污清淨分。

依何義說此三分？

於依他性中，分別性為染污分，

真實性為清淨分，

依他性為染污清淨分。

依如此義，故說三分。

於此義中以何為譬？以金藏土為譬。

譬如於金藏土中，見有三法：

一、地界，二、金，三、土。

於地界中土非有而顯現，

金實有不顯現。

此土若以火燒鍊，土則不現，金相自現。

此地界土顯現時，由虛妄相顯現。

金顯現時，由真實相顯現，

是故地界有二分。

如此本識未為無分別智火所燒鍊時，

此識由虛妄分別性顯現，

不由真實性顯現。

若為無分別智火所燒鍊時，

此識由成就真實性顯現，

不由虛妄分別性顯現，

是故虛妄分別性識即依他性有二分，

譬如金藏土中所有地界。

世尊有處說一切法常，

有處說一切法無常，

有處說一切法非常非無常。

依何密意作如是說？

謂依他起自性，由圓成實性分是常，

由遍計所執性分是無常，

由彼二分非常非無常，依此密意作如是說。

如常、無常無二，

如是苦、樂無二，

淨、不淨無二，

空、不空無二，

我、無我無二，

寂靜、不寂靜無二，

有自性、無自性無二，

生、不生無二，

滅、不滅無二，

本來寂靜、非本來寂靜無二，

自性涅槃、非自性涅槃無二，

生死、涅槃無二亦爾。

如是等差別，一切諸佛密意語言，

由三自性應隨決了，

如前說常、無常等門。

此中有多頌：

如法實不有，如現非一種，

非法非非法，故說無二義。

依一分開顯，或有或非有，

依二分說言，非有非非有。

如顯現非有，是故說為無，

由如是顯現，是故說為有。

自然自體無，自性不堅住，

如執取不有，故許無自性。

由無性故成，後後所依止，

無生滅本寂，自性般涅槃。

復次, 有處世尊說一切法常住，

有處說一切法無常，

有處說非常非無常。

依何義說常？

此依他性，由真實性分常住，

由分別性分無常，

由二性分非常非無常。

如依此義說常、無常無二，

如此說苦樂無二，

善、惡無二，

空、不空無二，

有我、無我無二，

靜、不靜無二，

有性、無性無二，

有生、無生無二，

有滅、無滅無二，

本來寂靜、不寂靜無二，

本來涅槃、非涅槃無二，

生死、涅槃無二。

由如此等差別，諸佛如來依義密語，

由此三性應隨決了，

常、無常等正說，如前解釋。

此中說偈：

如法實不有，如彼種種現，

由此法非法，故說無二義。

依一分說言，或有或非有，

依二分說言，非有非非有。

如顯現不有，是故說永無，

如顯現實有，是故說非無。

由自體非有，自體不住故，

如取不有故，三性成無性。

由無性故成，前為後依止，

無生滅本靜，及自性涅槃。

復有四種意趣，四種祕密，

一切佛言應隨決了。

四意趣者：

一、平等意趣。謂如說言：

     「我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。」

二、別時意趣。謂如說言：

     「若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。」

       又如說言：「由唯發願，便得往生極樂世界。」

三、別義意趣。謂如說言：

     「若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。」

四、補特伽羅意樂意趣。

       謂如為一補特伽羅先讚布施，後還毀訾。

       如於布施，如是尸羅及一分修，當知亦爾。

如是名為四種意趣。

四、祕密者：

一、令入祕密。謂聲聞乘中或大乘中，

       依世俗諦理說有補特伽羅

       及有諸法自性差別。

二、相祕密，謂於是處說諸法相顯三自性。

三、對治祕密，謂於是處說行對治八萬四千。

四、轉變祕密，謂於是處以其別義，諸言諸字即顯別義。

如有頌言：

覺不堅為堅，善住於顛倒，

極煩惱所惱，得最上菩提。

復次有四意、四依，

一切佛世尊教應隨決了。

一、平等意。譬如有說：

         「昔是時中我名毘婆尸，久已成佛。」

二、別時意。譬如有說：

     「若人誦持多寶佛名，決定於無上菩提不更退墮。」

       復有說言：「由唯發願於安樂佛土，得往彼受生。」

三、別義意。譬如有說：

     「事如是等恒伽所有沙數諸佛，於大乘法義得生覺了。」

四、眾生樂欲意。

       譬如如來先為一人讚歎布施，後還毀呰。

       如施戒及餘修亦爾，

是名四種意。

四依者：

一、令入依。譬如於大小乘中，

       佛世尊說人法二種、

       通別二相所攝俗諦。

二、相依。譬如隨所說法相中必有三性。

三、對治依。此中八萬四千眾生煩惱行對治顯現。

四、翻依。此中由說別義言詞，以顯別義。

譬如偈言：

阿娑離娑羅摩多耶，毘跋耶斯者修絺多，

離施那者僧柯履多，羅槃底菩提物多摩。

若有欲造大乘法釋，

略由三相應造其釋：

一者、由說緣起。

二者、由說從緣所生法相。

三者、由說語義。

若人欲廣解釋大乘法，

略說由三相，應當如此解釋：

一、廣解緣生體相。

二、廣解依因緣已生諸法實相。

三、廣解成立所說諸義。

此中說緣起者。

如說：

言熏習所生，諸法此從彼，

異熟與轉識，更互為緣生。

廣解緣生體相者，

如偈說：

言熏習所生， 諸法此從彼。

如此果報識及生起識，由更互因生。

復次，彼轉識相法，

有相有見，

識為自性。

又彼以依處為相、

遍計所執為相、

法性為相，

由此顯示三自性相。

如說：

從有相有見，應知彼三相。

廣解釋依因緣已生諸法實相者，

諸法者，謂生起識為相，

有相及見識為自性。

復次，諸法依止為相、

分別為相、

法爾為相，

由此言說，於三性中諸法體相則得顯現。

如偈言：

從有相有見，應知法三相。

復次，云何應釋彼相？

謂遍計所執相，於依他起相中實無所有，

圓成實相於中實有。

由此二種非有及有，非得及得，未見已見，

真者同時。

謂於依他起自性中，無遍計所執故，有圓成實故。

於此轉時，若得彼即不得此，若得此即不得彼。

如說：

依他所執無，成實於中有，

故得及不得，其中二平等。

云何得解說此法相？

分別性於依他性實無所有，

真實性於中實有。

由此二不有有故，非得及得，未見已見，

真如一時自然成。

於依他性中分別性無故，真實性有故。

若見彼不見此，若不見彼即見此。

如偈言：

依他中分別，無但真實有，

故不得及得，於中二平等。

說語義者，謂先說初句，

後以餘句分別顯示。

或由德處，或由義處。

廣解成立所說諸義者，譬如初所說文句，

由所餘諸句顯示分別。

或由功德依止、或因事義依止。

由德處者，謂說佛功德最清淨覺，

不二現行，趣無相法，

住於佛住，逮得一切佛平等性，

到無障處，不可轉法，所行無礙，

其所安立不可思議。

遊於三世平等法性，其身流布一切世界，

於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，

於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，

一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，

不相間雜如來解脫妙智究竟，

證無中邊佛地平等，極於法界，

盡虛空性，窮未來際。

最清淨覺者，應知此句由所餘句分別顯示，

如是乃成善說法性。

功德依止者，廣說佛世尊功德最清淨慧，

無二行，無相法為勝依意行，

住於佛住，至得諸佛平等，行無礙行，

不可破無對轉法，

不可變異境不可思惟所成立法。

至三世平等，於一切世界現身，

於一切法智慧無礙，一切行與智慧相應，

於法智無疑，不可分別身，

一切菩薩所受智慧，至無二佛住波羅蜜，

至無差別如來解脫智，

究竟已得無邊佛地，平等法界為勝，

虛空界為後邊。

最清淨慧，如此初句由所餘句次第應知，

分別解釋。

最清淨覺者，

謂佛世尊最清淨覺，

應知是佛二十一種功德所攝。

謂於所知一向無障轉功德，

於有無無二相真如最勝清淨能入功德，

無功用佛事不休息住功德，

於法身中所依意樂作業無差別功德，

修一切障對治功德，

降伏一切外道功德，

生在世間不為世法所礙功德，

安立正法功德，

授記功德，

於一切世界示現受用變化身功德，

斷疑功德，

令入種種行功德，

當來法生妙智功德，

如其勝解示現功德，

無量所依調伏有情加行功德，

平等法身波羅蜜多成滿功德，

隨其勝解示現差別佛土功德，

三種佛身方處無分限功德，

窮生死際常現利益安樂一切有情功德，

無盡功德等。

若如此正說法義得成最清淨慧者，

諸佛如來智慧於一切法清淨無不了別，

如此本義應知由二十一佛功德所攝。

於所知一切無障行起功德，

於有無無二相真如最清淨令入功德，

不由功用不捨如來事佛住功德，

於法身依止及意事無差別功德，

修習一切障對治功德，

降伏一切外道功德，

生於世間非世間法所染污功德，

安立正法功德，

四種善巧答他問功德，

於一切世界中顯現應化身功德，

能決他疑功德，

由種種行能令他入功德，

於未來世法生智功德，

隨眾生樂顯現功德，

能行無量依止眾生正教化事功德，

平等法身波羅蜜成就功德，

隨眾生意顯現純淨佛土功德，

是三種佛身無離無別處功德，

窮生死際能生一切眾生利益安樂功德，

由無盡功德。

復次，由義處者，

如說：

若諸菩薩成就三十二法，乃名菩薩。

謂於一切有情起利益安樂增上意樂故，

令入一切智智故，

自知我今何假智故。

摧伏慢故，堅牢勝意樂故，非假憐愍故，

於親非親平等心故，

永作善友乃至涅槃為後邊故。

應量而語故，含笑先言故，無限大悲故，

於所受事無退弱故，無厭倦意故，

聞義無厭故，

於自作罪深見過故，於他作罪不瞋而誨故，

於一切威儀中恒修治菩提心故，

不悕異熟而行施故，

不依一切有趣受持戒故，

於諸有情無有恚礙而行忍故，

為欲攝受一切善法勤精進故，

捨無色界修靜慮故，

方便相應修般若故，

由四攝事攝方便故，

於持戒破戒善友無二故，

以殷重心聽聞正法故，

以殷重心住阿練若故，

於世雜事不愛樂故，

於下劣乘曾不欣樂故，

於大乘中深見功德故，

遠離惡友故，親近善友故，

恒修治四梵住故，

常遊戲五神通故，依趣智故，

於住正行不住正行諸有情類不棄捨故，

言決定故，重諦實故，

大菩提心恒為首故。

如是諸句，應知皆是初句差別，

謂於一切有情起利益安樂增上意樂。

因事義依止者，

如經言：

若菩薩與三十二法相應，說名菩薩。

於一切眾生與利益安樂意相應，

令入一切智智意，

我今於何處中當相應如此智。

捨高慢心，堅固善意，非假作憐愍意，

不貪報恩，於親非親所平等意，

永作善友意，乃至無餘涅槃。

稱量談說，歡笑先言，於諸眾生慈悲無異，

於所作事無退弱心無厭倦心，

聞義無足，

於自作罪能顯其過，於他作罪不怪訶責，

於一切威儀中恒持菩提心，

不求果報而行布施，

不著一切怖畏及道生受持禁戒，

於一切眾生忍辱無礙，

為引攝一切善法行於精進，

修三摩提滅離無色定，

與方便相應智，

四攝相應方便，

於持戒破戒中善友無二，

事善知識，恭敬心聽法，

恭敬心樂住阿蘭若處，

於世間希有不生安樂心，

於下品乘不生喜樂心，

於大乘教觀實功德，

遠離惡友、敬事善友，

恒治四種梵住、治無量心清淨，

恒遊戲五神通，恒依智慧行，

於住正行不住正行眾生無捨離心，引攝大眾。

一向決定言說。恭敬實事，

先恭敬行菩薩心，

與如此等法相應，說名菩薩。

由如此文句，前說初句應知解說。

初句者，謂於一切眾生利益安樂意。

此利益安樂增上意樂句，

有十六業差別應知。

此中十六業者：

一、展轉加行業；

二、無顛倒業；

三、不待他請自然加行業；

四、不動壞業；

五、無求染業；

此有三句差別應知：

謂無染繫故，

於恩非恩無愛恚故，

於生生中恒隨轉故。

六、相稱語身業，此有二句差別應知；

七、於樂於苦於無二中平等業；

八、無下劣業；

九、無退轉業；

十、攝方便業；

十一、厭惡所治業，此有二句差別應知；

十二、無間作意業；

十三、勝進行業，

此有七句差別應知，

謂六波羅蜜多正加行故，

及四攝事正加行故；

十四、成滿加行業，此有六句差別應知，

謂親近善士故，

聽聞正法故，

住阿練若故，

離惡尋思故，

作意功德故，此復有二句差別應知，

助伴功德故，此復有二句差別應知；

十五、成滿業，此有三句差別應知，

謂無量清淨故，得大威力故，證得功德故；

十六、安立彼業，此有四句差別應知，

謂御眾功德故，決定無疑，教授教誡故，

財法攝一故，無雜染心故。

如是諸句，應知皆是初句差別。

如說：

由最初句故，句別德種類，

由最初句故，句別義差別。

此利益安樂意文句，

別有十六文句所顯業應知解說。[注]

十六業者：

一、傅傅(傳傳?)行業；

二、無倒業；

三、不由他事自行業；

四、不可壞業；

五、無求欲業；

有三句解釋應知，

不貪報恩，

有恩無恩眾生不生愛憎心，

隨順行乃至餘生；

隨處相應言說業，有二句解釋應知；

有苦有樂無二眾生平等業；

無下劣業；

不可令退轉業；

攝方便業；

厭惡所對治業，有二句解釋應知；

無間思量業；

行進勝位業，

有七句解釋應知，

正修加行六波羅蜜，

恭敬行四攝；

成就方便業，有六句解釋應知，

事善知識，

聽聞正法，

住阿蘭若處，

遠離邪覺觀，

正思惟功德，有二句，

顯事善友功德有二句；

顯成就業有三句解釋應知，

治無量心清淨、得威德、證得功德；

安立他業，有四句解釋應知，

引攝大眾，無有疑心，立正教學處，

法財二攝，無染污心。

如此等句，應知解釋初說文句。

此中說偈：

取如前說句，隨德句差別，

取如前說句，由義別句別。

如是已說所知相，

入所知相云何應見？

多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝。

如阿賴耶識成種子．如理作意所攝，　

似法似義而生，

似所取事，有見，意言。

如此已說應知勝相。

云何應知應知入勝相？

多聞所熏習依止，非阿黎耶識所攝。

如阿黎耶識成種子，正思惟所攝，

似法及義顯相所生，

似所取種類，有見，意言分別。

諸法義現相所生，可取事處，有見者、意言處。

（北魏‧佛陀扇多譯）

此中誰能悟入所應知相？

大乘多聞熏習相續，

已得逢事無量諸佛出現於世，

已得一向決定勝解，

已善積集諸善根故，

善備福智資糧菩薩。

何人能入應知相？

大乘多聞熏習相續，

已得承事無量出世諸佛，

已入決定信樂正位，

由善成熟修習增長善根，

是故善得福德智慧二種資糧。

何處能入？

謂即於彼有見似法似義意言，

大乘法相等所生，

起勝解行地，

見道、

修道，

究竟道中，

於一切法唯有識性，

隨聞勝解故，

如理通達故，

治一切障故，

離一切障故。

諸菩薩於何處入唯識觀？

有見似法義顯相、意言分別，[注]

大乘法相所生，

於願樂行地入，謂隨聞信樂故，

見道，謂如理通達故，

修道，謂能對治一切障故，

究竟道中，謂出離障垢最清淨故。

一切法實唯有識，

如說隨聞信樂故、

如理通達故、

能對治一切障故，

出離障垢最清淨故。

由何能入？

由善根力所住持故；

謂三種相練磨心故；

斷四處故；

緣法義境，

止觀恒常殷重加行無放逸故。

云何得入？

由善根力持故；

由有三相練磨心故；

由滅除四處障故；

緣法義為境，

無間修、恭敬修奢摩他毘鉢舍那無放逸故。

無量諸世界，無量人有情，

剎那剎那證覺無上正等菩提，

是為第一練磨其心。

由此意樂，能行施等波羅蜜多，

我已獲得如是意樂。

我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多，

當得圓滿，是為第二練磨其心。

若有成就諸有障善，於命終時，

即便可愛一切自體圓滿而生。

我有妙善無障礙善，

云何爾時不當獲得一切圓滿？

是名第三練磨其心。

此中有頌：

人趣諸有情，處數皆無量，

念念證等覺，故不應退屈。

諸淨心意樂，能修行施等，

此勝者已得，故能修施等。

善者於死時，得隨樂自滿，

勝善由永斷，圓滿云何無？

十方世界無數量故，不可數量在人道眾生，

剎那剎那證得無上菩提，

是名第一練磨心。

由此正意，施等諸波羅蜜必得生長，

是我信樂已得堅住。

由此正意，我修習施等波羅蜜，

進得圓滿則為不難，是名第二練磨心。

若人與眾善法相應，後捨命時，

於一切受生中可愛富樂自然而成。

是人得有礙善，此義尚應成，

云何我得圓滿善及無礙善，

一切如意可愛富樂而當不成？

是名第三練磨心。

此中說偈：

人道中眾生，念念證菩提，

處所過數量，故無下劣心。

善心人信樂，能生施等度，

勝人得此意，故能修施等。

若善人死時，即得勝富樂，

滅位圓淨善，此義云何無？

由離聲聞獨覺作意，斷作意故；

由於大乘諸疑離疑，

以能永斷異慧疑故；

由離所聞所思法中我我所執，

斷法執故；

由於現前現住安立一切相中，

無所作意、無所分別，斷分別故。

此中有頌：

現前自然住，安立一切相，

智者不分別，得最上菩提。

滅除四處障故，

由捨離聲聞獨覺思惟故，邪思惟滅；

於大乘中生信心及決了心故，

滅一切邪意及疑；

是所聞思諸法中，捨離我及我所邪執故，

是故滅除法執；

安立現前住一切相，

思惟悉不分別，是故能滅除分別。

此中說偈：

現住及安立，一切相思惟，

智人不分別，故得無上覺。

雙問悟入(因何入云何入)

由何、云何而得悟入？

由聞熏習種類，如理作意所攝，

似法似義，有見意言。

雙問悟入(因何入云何入)

緣法及義為境，何因、何方便得入？

由聞熏習種類，正思惟所攝，

顯現似法及義，有見意言分別故。

由四尋思，謂由：

名，義，自性，差別假立尋思。

由四種尋思，謂：

名，義，自性，差別假立尋思。

及由四種如實遍智，

謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，

如是皆同不可得故。

由四種如實智，

謂名、義、自性、差別如實智，

四種不可得故。

觀四境遣外塵

以諸菩薩如是如實為入唯識，

勤修加行，

即於似文似義意言，

推求文名唯是意言，

推求依此文名之義，亦唯意言，

推求名、義、自性、差別，

唯是假立。

證意言分別遣分別

若時證得唯有意言，

爾時證知若名若義，

自性、差別皆是假立，

自性差別，義相無故，同不可得。

由四尋思及由四種如實遍智，

於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。

觀四境遣外塵

若菩薩已入已解如此等義，

則修加行為入唯識觀。

於此觀中，意言分別似字言及義顯現，

此中是字言相，但意言分別，得如此通達。

此義依名言，唯意言分別，亦如此通達。

此名、義、自性、差別，

唯假說為量，亦如此通達。

證意言分別遣分別

次於此位中，但證得唯意言分別，

是觀行人不見名及義，

不見自性、差別假說，

由實相不得有自性、差別義已。

由四種尋思及四種如實智，

於意言分別顯現似名及義，得入唯識觀。

於此悟入唯識性中，

何所悟入？如何悟入？

入唯識性，相見二性，及種種性。

若名，若義，自性， 

差別、假，自性差別義，

如是六種義皆無故。

所取能取性現前故，

一時現似種種相義而生起故。

如闇中繩，顯現似蛇，

譬如繩上蛇非真實，以無有故。

若已了知彼義無者，

蛇覺雖滅，繩覺猶在。

若以微細品類分析，

此又虛妄色香味觸為其相故，

此覺為依，繩覺當滅。

如是於彼似文似義六相意言，

伏除非實六相義時，

唯識性覺猶如蛇(繩？)覺，亦當除遣，

由圓成實自性覺故。

於唯識觀中，

入何法？如何法得入？

但入唯量，相見二法，種種相貌。

名、義、自性、

差別、假說、自性差別義，

六種相無義故。

由此能取所取，非有為義故，

一時顯現似種種相貌及生故。

譬如闇中藤，顯現似蛇，

猶如於藤中，蛇即是虛，實不有故。

若人已了別此藤義，先時蛇亂智不緣境起，

即便謝滅，唯藤智在。

此藤智由微細分析，虛空無實境。

何以故？但是色香味觸相故，

若心緣此境，藤智亦應可滅。

若如此見已伏滅，六相顯現似名及義，

意言分別塵智不生，譬如蛇智。

於伏滅六相義中，

是唯識智亦應可伏滅，譬如藤智，

由依真如智故。

如是菩薩悟入意言似義相故，

悟入遍計所執性。

悟入唯識故，悟入依他起性。

云何悟入圓成實性？

若已滅除意言、聞法熏習種類

唯識之想，

爾時菩薩已遣義想，

一切似義無容得生，

故似唯識亦不得生，

由是因緣，住一切義無分別名，

於法界中便得現見相應而住。

爾時，菩薩平等平等、

所緣能緣無分別智已得生起，

由此菩薩名已悟入圓成實性。

此中有頌：

法補特伽羅，法義略廣性，

不淨淨究竟，名所行差別。

如此菩薩由入似義顯現、意言分別相故，

得入分別性。

由入唯識義故，得入依他性，

及云何得入真實性？

若捨唯識想已，

是時意言分別、先所聞法熏習種類，

菩薩已了別伏滅塵想，

似一切義顯現無復生緣故不得生，

是故似唯識，意言分別亦不得生。

由此義故，菩薩唯住無分別一切義名中，

由無分別智得證得住真如法界。

是時菩薩平等平等、

能緣所緣無分別智生，

由此義故菩薩得入真實性。

此中說偈：

法人及法義，性略及廣名，

不淨淨究竟，十名差別境。

如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。

悟入此故，入極喜地，

善達法界，生如來家。

得一切有情平等心性，

得一切菩薩平等心性，

得一切佛平等心性，

此即名為菩薩見道。

如此菩薩由入唯識觀故，得入應知勝相。

由入此相，得入初歡喜地，

善通達法界，得生十方諸佛如來家。

得一切眾生心平等，

得一切菩薩心平等，

得一切諸佛如來心平等，

此觀名菩薩見道。

復次，為何義故入唯識性？

由緣總法、

出世止觀智故，

由此後得種種相識智故，

為斷及相阿賴耶識諸相種子，

為長能觸法身種子，

為轉所依，

為欲證得一切佛法，

為欲證得一切智智，入唯識性。

又後得智，

於一切阿賴耶識所生、一切了別相中，

見如幻等性無倒轉，

是故菩薩譬如幻師，

於所幻事、

於諸相中及說因果，

常無顛倒。

復次，何故菩薩入唯識觀？

由緣極通法為境、

出世奢摩他毘鉢舍那智故，

由無分別智後所得種種相識為相智故，

為滅除共本阿黎耶識中一切有因諸法種子，

為生長能觸法身諸法種子，

為轉依，

為得一切如來正法，

為得一切智智故，入唯識觀。

無分別智、後所得智者，

於本識及所生一切識識及相識相中，

由觀似幻化等譬，自性無顛倒。

由此義故，菩薩如幻師，

於一切幻事自了無倒，

於一切相因緣及果中若正說時，

常無偏倒。

於此悟入唯識性時，有四種三摩地，

是四種順決擇分依止。

云何應知？

應知由四尋思，

於下品無義忍中，有明得三摩地，

是暖順決擇分依止。

於上品無義忍中，有明增三摩地，

是頂順決擇分依止。

復由四種如實遍智，已入唯識，

於無義中已得決定，

有入真義一分三摩地，

是諦順忍依止。

從此無間伏唯識想，

有無間三摩地，

是世第一法依止。

應知如是諸三摩地，

是現觀邊。

是時正入唯識觀位中，有四種三摩提，

是四種通達分善根依止。

菩薩云何應見？

由四種尋思，

於下品無塵觀忍光得三摩提，

是暖行通達分善根依止。

於最上品無塵觀忍光增三摩提，

是頂行通達分善根依止。

於四種如實智，菩薩已入唯識觀，

了別無塵故，

正入真義一分通行三摩提，

是隨非安立諦忍依止。

此三摩提最後剎那了伏唯識想，

轉名無間三摩提，

應知是世第一法依止。

(此？)四種三摩提，

是菩薩入非安立諦觀前方便。

如是菩薩已入於地，已得見道，

已入唯識。

於修道中云何修行？

於如所說安立十地，

攝一切經皆現前中，

由緣總法出世，

後得止觀智故，

經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故，

而得轉依。

為欲證得三種佛身，精勤修行。

若菩薩如此入初地已得見道，

得通達入唯識。

云何菩薩修習觀行入於修道？

如佛廣說所安立法相於菩薩十地，

由攝一切如來所說大乘十二部經故得現前。

由治所說通別二境，

由生起緣極通境、出世無分別智，

及無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智，

由無量無數百千俱胝大劫中依數數修習，

由昔及今所得轉依，

為得三種佛身更修加行。

聲聞現觀，菩薩現觀，

有何差別？

謂菩薩現觀與聲聞異，

由十一種差別應知：

一、由所緣差別，以大乘法為所緣故。

二、由資持差別，

       以大福智二種資糧為資持故。

三、由通達差別，

       以能通達補特伽羅法無我故。

四、由涅槃差別，

       攝受無住大涅槃故。

五、由地差別，依於十地而出離故。

六、七、由清淨差別，

       斷煩惱習，淨佛土故。

八、由於自他得平等心差別，

       成熟有情加行無休息故。

九、由生差別，生如來家故。

十、由受生差別，

       常於諸佛大集會中攝受生故。

十一、由果差別，

       十力無畏不共佛法，

       無量功德果成滿故。

此中有二頌：

名事互為客，其性應尋思，

於二亦當推，唯量及唯假。

實智觀無義，唯有分別三。

彼無故此無，是即入三性。

是聲聞見道、是菩薩見道，

此二見道差別云何？

聲聞、菩薩見道，

應知有十一種差別。何者為十一？

一、由境界差別，謂緣大乘法為境。

二、由依止差別，

       謂依大福德智慧資糧為依止。

三、由通達差別，

       謂通達人法二無我。

四、由涅槃差別，

       謂攝無住處涅槃以為住處。

五、由地差別，謂依十地為出離。

六、七、由清淨差別，

       謂滅煩惱習氣，及治淨土為清淨。

八、由於一切眾生得平等心差別，

       謂為成熟眾生，不捨加行功德善根。

九、由受生差別，謂生如來家為生故。

十、由顯現差別，

       謂於佛子大集論中常能顯現為攝受正法。

十一、由果差別，

       謂十力無畏不共如來法，

       及無量功德生為果故。

此中說兩偈：

名義互為客，菩薩應尋思，

應觀二唯量，及彼二假說。

從此生實智，離塵分別三，

若見其非有，得入三無性。

復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：

菩薩於定位，觀影唯是心。

義相既滅除，審觀唯自想。

如是住內心，知所取非有，

次能取亦無，後觸無所得。

又正教兩偈，如《分別觀論》說：

菩薩在靜位，觀心唯是影，

捨離外塵相，唯定觀自想。

菩薩住於內，入所取非有，

次觀能取空，後觸二無得。

復有別五現觀伽他，

如《大乘經莊嚴論》說：

福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，

於法思量善決已，故了義趣唯言類。

若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，

便能現證真法界，是故二相悉蠲除。

體知離心無別物，由此即會心非有，

智者了達二皆無，等住二無真法界。

慧者無分別智力，周遍平等常順行，

滅依榛梗過失聚，如大良藥銷眾毒。

佛說妙法善成立，安慧并根法界中，

了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。

復有《大乘莊嚴經論》所說五偈，

為顯此道：

菩薩生長福及慧，二種資糧無量際，

於法思惟心決故，能了義類分別因。

已知義類但分別，得住似義唯識中，

故觀行人證法界，能離二相及無二。

若離於心知無餘，由此即見心非有，

智人見此二不有，得住無二真法界。

由無分別智慧人，恒平等行遍一切，

染衣稠密過聚性，遣滅如藥能除毒。

佛說正法善成立，安心有根於法界，

已知憶念唯分別，功德海岸智人至。

如是已說入所知相。

彼入因果云何可見？

謂由施，戒，忍，

精進，靜慮，般若六種波羅蜜多。

如此已說入應知勝相。

云何應知入因果勝相？

由六波羅蜜，謂：陀那、尸羅、羼提、

毘梨耶、持訶那、般羅若波羅蜜。

云何由六波羅蜜多得入唯識？

復云何六波羅蜜多成彼入果？

謂此菩薩不著財位，

不犯尸羅，

於苦無動，

於修無懈，

於如是等散動因中不現行時，

心專一境，

便能如理簡擇諸法，得入唯識。

云何由六波羅蜜得入唯識？

復云何六波羅蜜成入唯識果？

此正法內有諸菩薩，不著富樂心，

於戒無犯過心，

於苦無壞心，

於善修無嬾(懶)墮心，

於此散亂因中不住著故，

常行一心，

如理簡擇諸法，得入唯識觀。

菩薩依六波羅蜜多入唯識已，

證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。

是故於此設離六種波羅蜜多現起加行，

由於聖教得勝解故，

及由愛重隨喜欣樂諸作意故，

恒常無間相應方便，

修習六種波羅蜜多，速得圓滿。

此中有三頌：

已圓滿白法，及得利疾忍，

菩薩於自乘，甚深廣大教。

等覺唯分別，得無分別智，

悕求勝解淨，故意樂清淨。

前及此法流，皆得見諸佛，

了知菩提近，以無難得故。

由此三頌，總顯清淨增上意樂有七種相：

謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，

自體故，瑞相故，勝利故。

如其次第，諸句伽他應知顯示。

由依止六波羅蜜，菩薩已入唯識地，

次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。

是故於此中間設離六波羅蜜加行功用，

由信樂正說、

愛重隨喜，願得思惟故，

恒無休息行故，

修習六波羅蜜究竟圓滿。

此中說偈：

修習圓白法，能得利疾忍，

菩薩於自乘，甚深廣大說。

覺唯分別故，得無著智故，

是樂信清淨，名清淨意地。

菩薩在法流，前後見諸佛，

已知菩提近，無難易得故。

何因緣故波羅蜜多唯有六數？

成立對治所治障故，

證諸佛法所依處故，

隨順成熟諸有情故。

何故波羅蜜唯有六數？

為安立能對治六種惑障故，

為一切佛法生起依處故，

為隨順成熟一切眾生依止故。

為欲對治不發趣因故，立施、戒波羅蜜多。

不發趣因，謂著財位及著室家。

為欲對治雖已發趣、復退還因故，

立忍、進波羅蜜多。

退還因者，謂處生死有情違犯所生眾苦，

及於長時善品加行所生疲怠。

為欲對治雖已發趣、不復退還

而失壞因故，立定、慧波羅蜜多。

失壞因者，謂諸散動及邪惡慧，

如是成立對治所治障故，

唯立六數。

為對治不發行心因故，立施、戒二波羅蜜。

不發行心因者，貪著財物及以室家。

若已發修行心，為對治退弱心因故，

立忍、精進二波羅蜜。

退弱心因者，謂生死眾生違逆若(苦?)事，

長時助善法加行疲怠。

若已起發行及不退弱心，

為對治壞失心因故，立定、慧二波羅蜜。

壞失心因者，謂散亂邪智，

是故為對治六種惑障，

立波羅蜜有六數。

又前四波羅蜜多是不散動因，

次一波羅蜜多不散動成就。

此不散動為依止故，

如實等覺諸法真義，

便能證得一切佛法。

如是證諸佛法所依處故，

唯立六數。

為一切佛法生起依處故者，

前四波羅蜜是不散亂因，

次一波羅蜜是不散亂體。

由依止此不散亂故，

能如實覺了諸法真理，

一切如來正法皆得生起。

是故為一切佛法生起依處，

立波羅蜜有六數。

由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受。

由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害。

由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受。

由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。

即由如是攝利因緣，

令諸有情於成熟事有所堪任。

從此已後，心未定者令其得定，

心已定者，令得解脫，

於開悟時，彼得成熟。

如是隨順成熟一切有情，

唯立六數，

應如是知。

為隨順成熟一切眾生依止故者，

由施波羅蜜利益眾生；

由戒波羅蜜不損惱眾生；

由忍波羅蜜能安受彼毀辱，不起報怨心；

由精進波羅蜜生彼善根、滅彼惡根。

由此利益因，

一切眾生皆得調伏，

次彼心未得寂靜，為令寂靜，

已得寂靜，為令解脫，

故立定、慧二波羅蜜。

由此六度，菩薩善教眾生故得成熟。

是故為隨順成熟一切眾生依止，

立波羅蜜有六數。

由如此義，是故應知成立波羅蜜有六數。

此六種相云何可見？

由六種最勝故：

一、由所依最勝，謂菩提心為所依故。

二、由事最勝，

       謂具足現行故。

三、由處最勝，

       謂一切有情利益安樂事為依處故。

四、由方便善巧最勝，

       謂無分別智所攝受故。

五、由迴向最勝，

       謂迴向無上正等菩提故。

六、由清淨最勝，

       謂煩惱、所知二障，

       無障所集起故。

此六波羅蜜相云何可見？

由六種最勝，六波羅蜜通相有六：

一、由依止無等，謂依止無上菩提心起。

二、由品類無等，謂一一波羅蜜，

       略說皆有三品，菩薩皆具修行。

三、由行事無等，

       謂安樂利益一切眾生事，

       菩薩所行諸度，皆為成此二事故。

四、由方便無等，

       謂無分別智菩薩所行諸度，

       皆是無分別智所攝故。

五、由迴向無等，

       謂迴向無上菩提，

       菩薩所行諸度，決定轉趣一切智果故。

六、由清淨無等，

       謂惑、智二障永滅無餘，

       菩薩所行諸度，分分除二障，乃至皆盡故。

若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？

有施非波羅蜜多，應作四句。

如於其施，

如是於餘波羅蜜多，

亦作四句，如應當知。

施即是波羅蜜，波羅蜜即是施耶？

有是施非波羅蜜，有是波羅蜜非施。

有是施是波羅蜜，有非施非波羅蜜。

如施中四句，

應知餘度，

亦有四句。

何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說？

謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。

云何說六波羅蜜如此次第？

前前波羅蜜隨順次生後後波羅蜜故。

復次，前前波羅蜜，

由後後波羅蜜所清淨故。

復次，此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？

於諸世間，聲聞獨覺施等善根，

最為殊勝，能到彼岸，

是故通稱波羅蜜多。

依何義立六度名？此義云何可見？

於一切世間聲聞獨覺施等善根中，

最勝無等故，以能到彼岸故，

是故通稱波羅蜜。

又能破裂慳悋貧窮，

及能引得廣大財位福德資糧，故名為施。

又能息滅惡戒惡趣，

及能取得善趣、等持，故名為戒。

又能滅盡忿怒怨讎，

及能善住自他安隱，故名為忍；

又能遠離所有懈怠、惡不善法，

及能出生無量善法令其增長，故名精進。

又能消除所有散動，

及能引得內心安住，故名靜慮。

又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，

及能真實品別知法，故名為慧。

能破滅悋惜、嫉妬及貧窮下賤苦，故稱陀；

復得為大富主及能引福德資糧，故稱那。

能寂靜邪戒及惡道，故名尸；

復能令得善道及三摩提，故稱羅。

能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼；

復能生自他平和事，故稱提。

能滅除嬾(懶)惰及諸惡法，名毘梨(毗?)；

復行不放逸生長無量善法，故稱耶(梨耶?)。

能滅除散亂，故名持訶；

及能引心令住內境，故稱那。

能滅一切見行，能除邪智，故名般羅；

能緣真相，隨其品類知一切法，故稱若。

云何應知修習如是波羅蜜多？

應知此修略有五種：

一、現起加行修，

二、勝解修，

三、作意修，

四、方便善巧修，

五、成所作事修。

       此中四修如前已說。

成所作事修者，

謂諸如來任運佛事，無有休息，

於其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。

云何應知諸波羅蜜修習？

若略說應知修習有五種：

一、修加行方法(加行方法修?)，

二、修信樂(信樂修?)，

三、修思惟，(思惟修?)

四、修方便勝智(方便勝智修?)，

五、修利益他事(利益他事修?)。

       此中前四修應知如前。

利益他事修者，

諸佛無功用心，不捨如來事修習諸波羅蜜，

至圓滿位中，更修諸波羅蜜。

又作意修者，謂修六種意樂所攝，

愛重、隨喜、欣樂作意：

一、廣大意樂，

二、長時意樂，

三、歡喜意樂，

四、荷恩意樂，

五、大志意樂，

六、純善意樂。

復次，思惟修習者，

愛重、隨喜、願得思惟。

六意攝所修，六意者：

一、廣大意，

二、長時意，

三、歡喜意，

四、有恩德意，

五、大志意，

六、善好意。

(廣大意樂)

若諸菩薩，

乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，

經爾所時，一一剎那，

假使頓捨一切身命，

以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，

乃至安坐妙菩提座，

如是菩薩布施意樂猶無厭足。

經爾所時，一一剎那，

假使三千大千世界滿中熾火，

於四威儀

常乏一切資生眾具，

戒，忍，精進，靜慮，般若，

心恒現行，

乃至安坐妙菩提座，

如是菩薩所有戒，忍，

精進，靜慮，般若意樂猶無厭足；

是名菩薩廣大意樂。

(長時意樂)

又諸菩薩，即於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，

常無間息，是名菩薩長時意樂。

(歡喜意樂)

又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，

由此所作深生歡喜，

蒙益有情所不能及，

是名菩薩歡喜意樂。

(荷恩意樂)

又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，

見彼於己有大恩德，

不見自身於彼有恩，

是名菩薩荷恩意樂。

(大志意樂)

又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，

深心迴施一切有情，

令得可愛勝果異熟，

是名菩薩大志意樂。

(純善意樂)

又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根，

共諸有情，

迴求無上正等菩提，

是名菩薩純善意樂。

如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。

(廣大意樂)

廣大意者，

若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提，

以如此時為一剎那剎那，

菩薩於此時中剎那剎那常捨身命，

及等恒伽沙數世界滿中七寶奉施供養如來，

從初發心乃至入住究竟清涼菩提，

是菩薩施意猶不滿足。

如此多時剎那剎那，

滿三千大千世界熾火，

菩薩於中行住坐臥，

為四威儀離一切生生之具，

戒、忍、精進、三摩提、般若心，

菩薩恒現前修。

乃至入住究竟清涼菩提，

菩薩戒、忍

等意亦不滿足，是無厭足心，

是名菩薩廣大意。

(長時意樂)

若菩薩從初發心乃至成佛，

不捨無厭足心，是名菩薩長時意。

(歡喜意樂)

若菩薩由六波羅蜜所作利益他事，

常生無等歡喜，

眾生得益，其心歡喜所不能及，

是名菩薩歡喜意。

(荷恩意樂)

若菩薩行六波羅蜜利益眾生已，

見眾生於我有大恩德，

不見自身於彼有恩，

是名菩薩有恩德意。

(大志意樂)

若菩薩從六波羅蜜所生功德善根，

施與一切眾生，以無著心迴向，

為令彼得可愛重果報，

是名菩薩大志意。

(純善意樂)

若菩薩所行六波羅蜜功德善根，

令一切眾生平等皆得，

為彼迴向無上菩提，

是名菩薩善好意。

由此六意所攝愛重思惟，菩薩修習。

又諸菩薩於餘菩薩

六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，

如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。

若菩薩隨喜無量菩薩，

修加行六意所生功德善根，

是名菩薩六意所攝隨喜思惟。

諸菩薩深心欣樂一切有情

六種意樂所攝六種到彼岸修，

亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，

乃至安坐妙菩提座，

如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。

若有聞此菩薩六種意樂所攝，作意修已，

但當能起一念信心，

尚當發生無量福聚，

諸惡業障亦當消滅，

何況菩薩！

若菩薩願一切眾生

修行六意所攝六波羅蜜，

及願自身修行六意所攝六波羅蜜，

修習加行乃至成佛，

是名菩薩六意所攝願得思惟。

若人得聞六意所攝，菩薩思惟修習，

生一念信心，

是人則得無量無邊福德之聚，

諸惡業障壞滅無餘。

若人但聞尚得無量無邊福德，

何況菩薩盡能修行。

此諸波羅蜜多差別云何可見？

應知一一各有三品．

施三品者：

一、法施，

二、財施，

三、無畏施。

戒三品者：

一、律儀戒，

二、攝善法戒，

三、饒益有情戒。

忍三品者：

一、耐怨害忍，

二、安受苦忍，

三、諦察法忍。

精進三品者：

一、被甲精進，

二、加行精進，

三、無怯弱、無退轉、無喜足精進。

靜慮三品者：

一、安住靜慮，

二、引發靜慮，

三、成所作事靜慮。

慧三品者：

一、無分別加行慧，

二、無分別慧，

三、無分別後得慧。

云何應知諸波羅蜜差別？

由各有三品，知其差別。

施三品者：

一、法施，

二、財施，

三、無畏施。

戒三品者：

一、守護戒，

二、攝善法戒，

三、攝利眾生戒。

忍三品者：

一、他毀辱忍，

二、安受苦忍，

三、觀察法忍。

精進三品者：

一、勤勇精進，

二、加行精進，

三、不下難壞無足精進。

定三品者：

一、安樂住定，

二、引神通定，

三、隨利他定。

般若三品者：

一、無分別加行般若，

二、無分別般若，

三、無分別後得般若。

如是相攝云何可見？

由此能攝一切善法，

是其相故，

是隨順故，

是等流故。

云何應知諸波羅蜜攝義？

一切善法皆入六波羅蜜攝，

以為彼性故，

彼是六波羅蜜所流果故，

一切善法所隨成故。

如是所治攝諸雜染，云何可見？

是此相故，

是此因故，

是此果故。

云何應知諸波羅蜜所對治攝一切惑？

以為彼性故，

為彼生因故，

為彼所流果故。

如是六種波羅蜜多所得勝利，云何可見？

謂諸菩薩流轉生死富貴攝故，

大生攝故，大朋大屬之所攝故，

廣大事業加行成就之所攝故，

無諸惱害性薄塵垢之所攝故，

善知一切工論明處之所攝故。

勝生、無罪，乃至安坐妙菩提座，

常能現作一切有情、一切義利，

是名勝利。

云何應知諸波羅蜜功德？

若菩薩輪轉生死，大富位自在所攝，

大生所攝，大眷屬徒眾所攝，

大資生業事成就所攝，

無疾惱少欲等所攝，

一切工巧明處聰慧所攝。

如意、無失、富樂利益眾生為正事故。

菩薩修行六度功德，

乃至入住究竟清涼菩提，

恒在不異故。

如是六種波羅蜜多互相決擇，云何可見？

世尊於此一切六種波羅蜜多，

或有處所以施聲說，

或有處所以戒聲說，

或有處所以忍聲說，

或有處所以勤聲說，

或有處所以定聲說，

或有處所以慧聲說。

如是所說有何意趣？

謂於一切波羅蜜多修加行中，

皆有一切波羅蜜多互相助成，

如是意趣。

此中有一嗢拕南頌：

數相及次第，訓詞修差別，

攝所治功德，互決擇應知。

云何應知諸波羅蜜更互相顯？

世尊或以

施名說諸波羅蜜，

或以戒名，

或以忍名， 

或以精進名，

或以定名，

或以般若名說諸波羅蜜。

如來以何意作如此說？

於波羅蜜修行方便中，

一切餘波羅蜜皆聚集助成故，

此即如來說意。

此中說欝陀那偈：

位數相次第，名修差別攝，

對治及功德，互顯諸度義。

如是已說彼入因果，

彼修差別云何可見？

由菩薩十地。

何等為十？

一、極喜地，

二、離垢地，

三、發光地，

四、焰慧地，

五、極難勝地，

六、現前地，

七、遠行地，

八、不動地，

九、善慧地，

十、法雲地。

如此已說入因果勝相。

云何應知入因果修差別？

由十種菩薩地。

何者為十？

一、歡喜地，

二、無垢地，

三、明焰地，

四、燒然地，

五、難勝地，

六、現前地，

七、遠行地，

八、不動地，

九、善慧地，

十、法雲地。

如是諸地安立為十，云何可見？

為欲對治十種無明所治障故。

所以者何？

以於十相所知法界，

有十無明所治障住。

云何應知以此義成立諸地為十？

為對治地障十種無明故。

於十相所顯法界，

有十種無明猶在為障。

云何十相所知法界？

謂初地中由遍行義；

第二地中由最勝義；

第三地中由勝流義；

第四地中由無攝受義；

第五地中由相續無差別義；

第六地中由無雜染清淨義；

第七地中由種種法無差別義；

第八地中由不增不減義，

相自在依止義，

土自在依止義；

第九地中由智自在依止義；

第十地中由業自在依止義，

陀羅尼門，

三摩地門自在依止義。

此中有三頌：

遍行最勝義，及與勝流義，

如是無攝義，相續無別義，

無雜染淨義，種種無別義，

不增不減義，四自在依義。

法界中有十，不染污無明，

治此所治障，故安立十地。

復次，應知如是無明，

於聲聞等非染污，

於諸菩薩是染污。

何者能顯法界十相？

於初地由一切遍滿義，應知法界；

於二地由最勝義；

於三地由勝流義；

於四地由無攝義；

於五地由相續不異義；

於六地由無染淨義；

於七地由種種法無別義；

於八地由不增減義；

於九地由定(/相)自在依止義、

由土自在依止義、

由智自在依止義；

於十地由業自在依止義、

由陀羅尼門、

三摩提門自在依止義，應知法界。

此中說偈：

遍滿最勝義，勝流及無攝，

無異無染淨，種種法無別，

不增減四種，自在依止義，

業自在依止，總持三摩提。

如此二偈，依《中邊分別論》應當了知。

復次，此無明

應知於二乘非染污，

於菩薩是染污。

復次，何故初地說名極喜？

由此最初得能成辦自他義利勝功能故。

何故二地說名離垢？

由極遠離犯戒垢故。

何故三地說名發光？

由無退轉等持、等至所依止故，

大法光明所依止故。

何故四地說名焰慧？

由諸菩提分法焚滅一切障故。

何故五地名極難勝？

由真諦智與世間智更互相違，

合此難合，令相應故。

何故六地說名現前？

由緣起智為所依止，

能令般若波羅蜜多現在前故。

何故七地說名遠行？

至功用行最後邊故。

何故八地說名不動？

由一切相有功用行不能動故。

何故九地說名善慧？

由得最勝無礙智故。

何故十地說名法雲？

由得總緣一切法智，

含藏一切陀羅尼門、三摩地門，

譬如大雲能覆如空廣大障故，

又於法身能圓滿故。

云何初地名歡喜？

由始得自他利益功能故。

云何二地名無垢？

此地遠離犯菩薩戒垢故。

云何三地名明焰？

由無退三摩提及三摩跋提依止故，

大法光明依止故。

云何四地名燒然？

由助菩提法能焚滅一切障故。

云何五地名難勝？

真俗二智更互相違，

能合難合，令相應故。

云何六地名現前？

由十二緣生智依止故，

能令般若波羅蜜現前住故。

云何七地名遠行？

由至有功用行最後邊故。

云何八地名不動？

由一切相及作意功用不能動故。

云何九地名善慧？

由最勝無礙辯智依止故。

云何十地名法雲？

由緣通境知一切法，

一切陀羅尼及三摩提門為藏故，

譬雲能覆、如虛空麁障故，

能圓滿法身故。

得此諸地云何可見？

由四種相：

一、得勝解，

       謂得諸地深信解故。

二、得正行，

        謂得諸地相應十種正法行故。

三、得通達，

        謂於初地達法界時，

        遍能通達一切地故。

四、得成滿，

        謂修諸地到究竟故。

云何應知得諸地相？

由四種相：

一、由已得信樂相，

       於一一地決定生信樂故。

二、由已得行相，

       得與地相應十種法正行故。

三、由已得通達相，

       先於初地通達真如法界時，

       皆能通達一切地故。

四、由已得成就相，

       此十地皆已至究竟修行故。

修此諸地，云何可見？

謂諸菩薩於地地中，

修奢摩他，毘鉢舍那，由五相修。

何等為五？謂：

集總修，

無相修，

無功用修，

熾盛修，

無喜足修。

云何應知修諸地相？

諸菩薩先於地地中

修習奢摩他、毘鉢舍那，各有五相修習得成。

何者為五？

一、集總修，

二、無相修，

三、無功用修，

四、熾盛修，

五、不知足修。

如是五修，

令諸菩薩成辦五果，謂：

念念中銷融一切麁重依止；

離種種相得法苑樂；

能正了知周遍無量無分限相大法光明；

順清淨分、無所分別、

無相現行，為令法身圓滿成辦；

能正攝受後後勝因。

應知於諸地皆有此五修，

此五修生五法為果。何者為五？

一、剎那剎那能壞一切麁重依法；

二、能得出離種種亂想法樂；

三、能見一切處無量無分別相善法光明；

四、如所分別法相轉，得清淨分，

       恒相續生，為圓滿成就法身；

五、於上品中轉增為最上，上品因緣聚集。

由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。

於前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。

後四地中所修四者：

一、方便善巧波羅蜜多，

       謂以前六波羅蜜多所集善根，

        共諸有情，

        迴求無上正等菩提故。

二、願波羅蜜多，

        謂發種種微妙大願，

        引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。

三、力波羅蜜多，

        謂由思擇修習二力，

        令前六種波羅蜜多無間現行故。

四、智波羅蜜多，

        謂由前六波羅蜜多成立妙智，

        受用法樂，成熟有情故。

又此四種波羅蜜多，

應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。

又於一切地中，非不修習一切波羅蜜多。

如是法門，是波羅蜜多藏之所攝。

於十地中修十波羅蜜，隨次第成。

於前六地有六波羅蜜，如次第說，

於後四地有四波羅蜜：

一、漚和拘舍羅波羅蜜，

       六波羅蜜所生長善根功德，

       施與一切眾生悉令平等，

       為一切眾生迴向無上菩提。

二、波尼他那波羅蜜，

       此度能引攝種種願，

        於未來世感六度生緣故。

三、婆羅波羅蜜，

        由思擇修習力伏諸波羅蜜對治故，

        能引六波羅蜜相續生無有間缺。

四、若那波羅蜜，

        此度是能成立前六度智，

        能令菩薩於大集中受法樂及成熟眾生。

後四波羅蜜，

應知是無分別後智攝一切波羅蜜，

於一切地中不同時修習。

從波羅蜜藏藏經，應知此法門廣顯諸義。

復次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？

有五補特伽羅，經三無數大劫。

於幾時中修習十地正行得圓滿？

有五種人，於三阿僧祇劫修行圓滿，

或七阿僧祇劫，

或三十三阿僧祇劫。

謂勝解行補特伽羅，

經初無數大劫修行圓滿；

清淨增上意樂行補特伽羅，

及有相行、無相行補特伽羅，

於前六地及第七地，

經第二無數大劫修行圓滿。

即此無功用行補特伽羅，

從此已上至第十地，

經第三無數大劫修行圓滿。

何者為五人？

行願行地人

滿一阿僧祇劫。

行清淨意行人，

行有相行人、行無相行人，

於六地乃至七地，

滿第二阿僧祇劫。

從此後無功用行人，

乃至十地，

滿第三阿僧祇劫。

復次，云何七阿僧祇劫？

地前有三，地中有四。

地前三者：

一、不定阿僧祇，

二、定阿僧祇，

三、授記阿僧祇。

地中有四者：

一、依實諦阿僧祇，

二、依捨阿僧祇，

三、依寂靜阿僧祇，

四、依智慧阿僧祇。

復次，云何三十三阿僧祇？

方便地中有三阿僧祇：

一、信行阿僧祇，

二、精進行阿僧祇，

三、趣向行阿僧祇。

於十地中地地各三阿僧祇，

謂入、住、出。

如此阿僧祇修行，十地正行圓滿。

此中有頌：

清淨增上力，堅固心昇進，

名菩薩初修，無數三大劫。

有善根願力，心堅進增上，

三種阿僧祇，說正行成就。

如是已說因果修差別，

此中增上戒殊勝，云何可見？

如菩薩地正受菩薩律儀中說。

如此已說入因果修差別。

云何應知依戒學差別？

應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說。

復次，應知略由四種殊勝，

故此殊勝：

一、由差別殊勝，

二、由共、不共學處殊勝，

三、由廣大殊勝，

四、由甚深殊勝。

若略說，由四種差別，

應知菩薩戒有差別。何者為四？

一、品類差別、

二、共、不共學處差別、

三、廣大差別、

四、甚深差別。