| 大乘阿毘達磨集論 | 文章標題 | 文章標題 |
本事分中三法品 大乘阿毘達磨集論卷第一 無著菩薩造 本事與決擇， 是各有四種， 三法攝應成， 諦法得論議。 幾何因取相， 建立與次第， 義喻廣分別， 集總頌應知。 蘊界處各有幾？蘊有五，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。界有十八，謂眼界色界眼識界、耳界聲界耳識界、鼻界香界鼻識界、舌界味界舌識界、身界觸界身識界、意界法界意識界。處有十二，謂眼處色處、耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處。 何因蘊唯有五？為顯五種我事故，謂身具我事、受用我事、言說我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自體事。何因[3]界唯十八？由身具等能持過現六行受用性故。何因處唯十二？唯由身具能與未來六行受用為生長門故。何故名取蘊？以取合故名為取蘊。何等為取？謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來染著現在欲貪名取。何故界處名有取法？應如蘊說。色蘊何相？變現相是色相。此有二種：一觸對變壞、二方所示現。云何名為觸對變壞？謂由手足塊石刀杖寒熱飢渴蚊虻蛇蠍所觸對時即便變壞。云何名為方所示現？謂由方所可相，示現如此如此色、如是如是色；或由定心、或由不定尋思相應種種搆畫。受蘊何相？領納相是受相，謂由受故領納種種淨不淨業諸果異熟。想蘊何相？搆了相是想相，謂由想故搆畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說。行蘊何相？造作相是行相，謂由行故令心造作，於善不善無記品中驅役心故。識蘊何相？了別相是識相，謂由識故了別色聲香味觸法種種境界。眼界何相？謂眼曾現見色，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。色界何相？謂色眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相。如色界，相聲香味觸法界相亦爾。眼識界何相？謂依眼緣色似色了別，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼識界相。如眼識界，相耳鼻舌身意識界相亦爾。處何相？如界應知，隨其所應。 云何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。云何四大種？謂地界、水界、火界、風界。何等地界？謂堅鞕性。何等水界？謂流濕性。何等火界？謂溫熱性。何等風界？謂輕等動性。云何所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色聲香味所觸一分，及法處所攝色。何等眼根？謂四大種所造眼識所依清淨色。何等耳根？謂四大種所造耳識所依清淨色。何等鼻根？謂四大種所造鼻識所依清淨色。何等舌根？謂四大種所造舌識所依清淨色。何等身根？謂四大種所造身識所依清淨色。何等為色？謂四大種所造眼根所行義，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下、正、不正、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、逈色、表色、空一顯色。此復三種，謂妙、不妙、俱相違色。何等為聲？謂四大種所造耳根[4]所取義，或可意、或不可意、或俱相違，或執受大種為因、或不執受大種為因、或俱大種為因，或世所極成、或成所引、或遍計所起，或聖言所攝、或非聖言所攝。何等為香？謂四大[5]種所造鼻根所取義，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香。何等為味？謂四大種所造舌根所取義，謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相違、或俱生，或和合，或變異。何等所觸一分？謂四大種所造身根所取義，謂滑性、澁性、輕性、重性、軟性、緩、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。何等法處所攝色？有五種應知，謂極略色、極逈色、受所引色、遍計所起、色[6]定自在所[7]生色。 云何建立受蘊？謂六受身：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。如是六受身，或樂、或苦、或不苦不樂。復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦心受、不苦不樂心受。復有樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受。樂無味受、苦無味受、不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。何等身受？謂五識相應受。何等心受？謂意識相應受。何等有味受？謂自體愛相應受。何等無味受？謂此愛不相應受。何等依耽嗜受？謂妙五欲愛相應受。何等依出離受？謂此愛不相應受。 云何建立想蘊？謂六想身：眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意觸所生想。由此想故，或了有相、或了無相，或了小、或了大，或了無量、或了無少所有無所有處。何等有相想？謂除不善言說無想界定及有頂定想，所餘諸想。何等無相想？謂所餘想。何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想？謂能了無所有處想。 云何建立行蘊？謂六思身：眼觸所生思、耳觸所生思、鼻觸所生思、舌觸所生思、身觸所生思、意觸所生思。由此思故，思作諸善、思作雜染、思作分位差別。又即此思，除受及想，與餘心所法、心不相應行，總名行蘊。何等名為餘心所法？謂作意、觸、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、安、不放逸、捨、不害、貪、瞋、慢、無明、疑、薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見、忿、恨、覆、[1]惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散亂、睡眠、惡作、尋、伺。 何等為思？謂於心造作意業為體，於善不善無記品中役心為業。何等作意？謂發[2]動心為體，於所緣境持心為業。何等為觸？謂依三和合諸根變異分別為體，受所依為業。何等為欲？謂於所樂事彼彼引發所作希望為體，正勤所依為業。何等勝解？謂於決定事隨所決定印持為體，不可引轉為業。何等為念？謂於串習事令心明記不忘為體，不散亂為業。何等三摩地？謂於所觀事令心一境為體。智所依止為業。何等為慧？謂於所觀事擇法為體，斷疑為業。 何等為信？謂於有體有德有能忍可清淨希望為體，樂欲所依為業。何等為慚？謂於諸過惡自羞為體，惡行止息所依為業。何等[3]為愧？謂於諸過惡羞他為體，業如慚說。何等無貪？謂於有有具無著為體，惡行不轉所依為業。何等無瞋？謂於諸有情苦及苦具無[4]恚為體，惡行不轉所依為業。何等無癡？謂由報教證智決擇為體，惡行不轉所依為業。何等為勤？謂心勇悍為體，或被甲、或加行、或無下、或無退、或無足，差別成滿善品為業。何等為安？謂止息身心麁重、身心調暢為體、除遣一切障礙為業。何等不放逸？謂依止正勤無貪無瞋無癡修諸善法，於心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福為業。何等為捨？謂依止正勤無貪無瞋無癡，與雜染住相違，心平等性、心正直性、心無功用住性為體，不容雜染所依為業。何等不害？謂無瞋善根一分心悲愍為體，不損惱為業。 何等為貪？謂三界愛為體，生眾苦為業。何等為瞋？謂於有情苦及苦具心恚為體，不安隱住惡行所[5]依為業。何等為慢？謂依止薩迦耶見心高舉為體，不敬苦生所依為業。何等無明？謂三界無[6]知為體，於諸法中邪決定疑雜生起所依為業。何等為疑？謂於諦猶豫為體，善品不生所依為業。何等薩迦耶見？謂於五取蘊等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。何等邊執見？謂於五取蘊等隨觀執或斷或常，諸忍欲覺觀見為體，障處中行出離為業。何等見取，謂於諸見及見所依五取蘊等，隨觀執為最為勝為上為妙，諸忍欲覺觀見為體，執不正見所依為業。何等戒禁取？謂於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨觀執為清淨為解脫為出離，諸忍欲覺觀見為體，勞而無果所依為業。何等邪見？謂謗因謗果、或謗作用、或壞實事、或邪分別，諸忍欲覺觀見為體，斷善根為業，及不善根堅固所依為業、不善生起為業、善不生起為業。如是五見，幾增益見？幾損減見？四是增益見，謂於所知境增益自性及差別故、於諸見中增益第一及清淨故。一多分是損減見。計前後際所有諸見，彼於此五幾見所攝？謂或二或一切。於不可記事所有諸見，彼於此五幾見所攝？謂或二或一切。薄伽梵觀何過失故，於蘊界處以五種相非毀執我？由觀彼攝受薩迦[7]耶見者有五種過失故，謂異相過失、無常過失、不自在過失、無身過失、不由功用解脫過失。於五取蘊有二十句薩迦耶見，謂計色是我、我有諸色、色屬於我、我在色中，如是計受想行識是我，我有識等、識等屬我、我在識等中。於此諸見，幾是我見？幾是我所見？謂五是我見，十五是我所見。何因十五是我所見？由相應我所故、隨轉我所故、不離我所故。薩迦耶見，當言於事了不了耶？當言於事不得決了，如於繩上妄起蛇解。 何等為忿？謂於現前不饒益相，瞋之一分，心怒為體，執[1]杖憤發所依為業。何等為恨？謂自此已後，即瞋一分，懷怨不捨為體，不忍所依為業。何等為覆？謂於所作罪他正舉時，癡之一分，隱藏為體，悔不安住所依為業。何等為惱？忿恨居先，瞋之一分，心戾為體，高暴麁言所依為業、生起非福為業、不安隱住為業。何等為嫉？謂耽著利養不耐他榮，瞋之一分，心[2]妬為體，令心憂慼不安隱住為業。何等為慳？謂耽著利養於資生具，貪之一分，心悋為體，不捨所依為業。何等為誑？謂耽著利養，貪癡一分，詐現不實功德為體，邪命所依為業。何等為諂？謂耽著利養，貪癡一分，矯設方便隱實過惡為體，障正教[3]授為業。何等為憍？謂或依少年無病長壽之相、或得隨一有漏榮利之事，貪之一分，令心悅豫為體，一切煩惱及隨煩惱所依為業。何等為害？謂瞋之一分，無哀無悲無愍為體，損惱有情為業。何等無慚？謂貪瞋癡分，於諸過惡不自羞為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。何等無愧？謂貪瞋癡分，於諸過惡不羞他為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。何等惛沈？謂愚癡分，心無堪任為體，障毘鉢舍那為業。何等掉舉？謂貪欲分，隨念淨相心不寂靜為體，障奢摩他為業。何等不信？謂愚癡分，於諸善法心不忍可、心不清淨、心不希望為體，懈怠所依為業。何等懈怠？謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂、心不策勵為體，障修方便善品為業。何等放逸？謂依懈怠及貪瞋癡不修善法，於有漏法心不防護為體，憎惡損善所依為業。何等忘念？謂諸煩惱相應念為體，散亂所依為業。何等不正知？謂諸煩惱相應慧為體，由此慧故起不正知身語心行，毀所依為業。何等散亂，謂貪瞋癡分，心流散為體。此復六種，謂自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麁重散、亂作意散亂。云何自性散亂？謂五識身。云何外散亂？謂正修善時於五妙欲其心馳散。云何內散亂？謂正修善時沈掉味著。云何相散亂？謂為他歸信矯示修善。云何麁重散亂？謂依我我所執及我慢品麁重力故，修善法時於已生起所有諸受起我我所，及與我慢執受間雜取相。云何作意散亂？謂依餘乘餘定若依若入，所有流散能障離欲為業。 何等睡眠？謂依睡眠因緣，是愚癡分，心略為體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾或不應爾，[4]越失可作所依為業。何等惡作？謂依樂作不樂作、應作不應作，是愚癡分，心追悔為體，或善或不善或無記、或時或非時、或應爾或不應爾，能障心住為業。何等為尋？謂或依思或依慧尋求意言，令心麁[5]轉為體。何等為伺？謂或依思或依慧伺察意言，令心細[＊]轉為體。如是二種，安不安住所依為業。 復次諸善心所斷自所治為業，煩惱隨煩惱障自能治為業。 何等名為心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。何等為得、謂於善不善無記法若增若減，假立獲得成就。何等無想定？謂已離遍淨欲、未離上欲，出離想作意為先故，於不恒行心心所滅，假立無想定。何等滅盡定？謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故，於不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅，假立滅盡定。何等無想異熟？謂已生無想有情天中，於不恒行心心所滅，假立無想異熟。何等命根？謂於眾同分先業所引，住時決定，假立命根。何等眾同分？謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立眾同分。何等為生？謂於眾同分諸行本無今有，假立為生。何等為老？謂於眾同分諸行相續變異，假立為老。何等為住？謂於眾同分諸行相續不變壞，假立為住。何等無常？謂於眾同分諸行相續變壞，假立無常。何等名身？謂於諸法自性增言，假立名身。何等句身？謂於諸法差別增言，假立句身。何等文身？謂於彼二所依諸字，假立文身。此言文者，能彰彼二故。此又名顯，能顯彼義故。此復名字，無異轉故。何等異生性？謂於聖法不得，假立異生性。何等流轉？謂於因果相續不斷，假立流轉。何等定異？謂於因果種種差別，假立定異。何等相應？謂於因果相[6]稱，假立相應。何等勢速？謂於因果迅疾流轉，假立勢速。何等次第？謂於因果一一流轉，假立次第。何等為時？謂於因果相續流轉，假立為時。何等為方？謂於東西南北四維上下因果差別，假立為方。何等為數？謂於諸行一一差別，假立為數。何等和合？謂於因果眾緣集會，假立和合。 云何建立識蘊？謂心、意、識差別。何等為心？謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識。亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。何等為意？謂一切時緣阿賴耶識思度為性，與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。又六識以無間滅識為意。何等為識？謂六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。何等眼識？謂依眼緣色了別為性。何等耳識？謂依耳緣聲了別為性。何等鼻識？謂依鼻緣香了別為性。何等舌識？謂依舌緣味了別為性。何等身識？謂依身緣觸了別為性。何等意識？謂依意緣法了別為性。 云何建立界？謂色蘊即十界，眼界色界、耳界聲界、鼻界香界、舌界味界、身界觸界，及意界一分，受蘊想蘊行蘊即法界一分，識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。 何等界法蘊不攝[1]耶？謂法界中諸無為法。此無為法復有八種，[2]謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅。何等善法真如？謂無我性，亦名空性、無相、實際、勝[3]義、法界。何故真如說名真如？謂彼自性無變異故。何故真如名無我性？離二我故。何故真如名為空性？一切雜染所不行故。何故真如名為無相？以一切相皆寂靜故。何故真如名為實際？以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。何故真如名為法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。何等虛空？謂無色性，容受一切所作業故。何等非擇滅？謂是滅非離繫。何等擇滅？謂是滅是離繫。何等不動？謂已離遍淨[4]欲、未離上欲，苦樂滅。何等想受滅？謂已離無所有處欲，超過有頂，[5]暫息想作意為先故，諸不恒行心心所滅，及恒行一分心心所滅。又若五種色，若受想行蘊，及此所說八無為法，如是十六總名法界。 云何建立處？謂十色界即十色處，七識界即意處，法界即法處。 由此道理，諸蘊界處三法所攝，謂色蘊、法界、意處。如說眼及眼界，若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼。或有眼界非眼，謂處卵㲉羯邏藍時、頞部曇時、閉尸時，在母腹中若不得眼，設得已失；若生無色異生所有眼因。或有眼亦眼界，謂所餘位。或有無眼無眼界，謂已入無餘依涅槃界，及諸聖者生無色界。如眼與眼界，如是耳鼻舌身與耳等界，隨其所應盡當知。若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？或有意非意界，謂阿羅漢最後意。或有意界非意，謂處滅定者所有意因。或有意亦意界，謂所餘位。或有無意無意界，謂已入無餘依涅槃界。若生長彼地，即用彼地眼還見彼地色耶？或有即用彼地眼還見彼地色，或復餘地。謂生長欲界，用色[6]廛眼見欲廛色；或用色廛上地眼見下地色。如以眼對色，如是以耳對聲。如生長欲界，如是生長色界。若生長欲界，即以欲廛鼻舌身，還嗅甞覺欲廛香味觸。若生長色界，即以色廛身，還覺自地觸。彼界自性定無香味，離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識。若生長欲界，即以欲廛意知三界法及無漏法。如生長欲界，如是生長色界。若生長無色界，以無色廛意，知無色廛自地法及無漏法，若以無漏意知三界法及無漏法。何故諸蘊如是次第？由識住故，謂四識住及識。又前為後依故，如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作隨彼彼處而了別故。又由染污清淨故，謂若於是處而起染淨，若由領受取相造作故染污清淨，若所染污及所清淨，由此理故說蘊次第。 何故諸界如是次第？由隨世事差別轉故。云何世事差別而轉？謂諸世間最初相見，既相見已更相問訊，既問訊已即受沐浴塗香花鬘，次受種種上妙飲食，次受種種臥具侍女，然後意界處處分別，以內界次第故建立外界，隨此次第建立識界。如界次第，處亦如是。蘊義云何？諸所有色，若過去若未來若現在、若內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近，彼一切略說一色蘊，積聚義故，如財貨[7]蘊。如是乃至識蘊。又苦相廣大故名為蘊，如大材蘊。如契經言：如是純大苦蘊集故。又荷雜染擔故名為蘊，如肩荷擔。 界義云何？一切法種子義；又能持自相義；又能持因果性義；又攝持一切法差別義。處義云何？識生長門義是處義。 如佛所說：色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化。以何義故色如聚沫乃至識如幻化？以無我故、離淨故、少味故、不堅[1]故、不實故。 大乘阿毘達磨集論卷第一 大乘阿毘達磨集論卷第二 無著菩薩造 [＊]三藏法師玄奘奉 詔譯 本事分中三法品第一之二 復次蘊界處廣分別云何？嗢柁南曰： 實有性等所知等， 色等漏等已生等， 過去世等諸緣等， 云何幾種為何義。 蘊界處中云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？謂不待名言此餘根境，是實有義。一切皆是實有。為捨執著實有我故，觀察實有。云何假有？幾是假有？為何義故觀假有耶。謂待名言此餘根境，是假有義。一切皆是假有。為捨執著實有我故，觀察假有。 云何世俗有？幾是世俗有？為何義故觀世俗有耶？謂雜染所緣，是世俗有義。一切皆是世俗有。為捨執著雜染相我故，觀察世俗有。云何勝義有？幾是勝義有？為何義故觀勝義有耶？謂清淨所緣，是勝義有義。一切皆是勝義有。為捨執著清淨相我故，觀察勝義有。云何所知？幾是所知？為何義故觀所知耶。謂所知有五種：一色、二心、三心所有法、四心不相應行、五無為。若於是處雜染清淨，若所雜染及所清淨，若能雜染及能清淨，若於此分位若此清淨性，由依此故一切皆是所知。此中色謂色蘊，十色界、十色處及法界法處所攝諸色。心謂識蘊，七識界及意處。心所有法，謂受蘊、想蘊、相應行蘊，及法界法處一分。心不相應行，謂不相應行蘊及法界法處一分。無為，謂法界法處一分。又所知法者，謂勝解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、內證智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厭患智所行故、不起智所行故、無生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大義智所行故，是所知義。一切皆是所知。為捨執著知者見者我故，觀察所知。 云何所識？幾是所識？為何義故觀所識耶？謂無分別故、有分別故、因故、轉故、相故、相所生故、能治所治故、微細差別故，是所識義。一切皆是所識。為捨執著能見者等我故，觀察所識。 云何所通達？幾是所通達？為何義故觀所通達耶？謂轉變故、隨聞故、入行故、來故、往故、出離故，是所通達義。一切皆是所通達。為捨執著有威德我故，觀察所通達。 云何有色？幾是有色？為何義故觀有色耶？謂色自性故、依大種故、憙集故、有方所故、處遍滿故、方所可說故、方處所行故、二同所行故、相屬故、隨逐故、顯了故、變壞故、顯示故、積集建立故、外門故、內門故、長遠故、分限故、暫時故、示現故，是有色義。一切皆是有色。或隨所應，為捨執著有色我故，觀察有色。 云何無色？幾是無色？為何義故觀無色耶？謂有色相違，是無色義。一切皆是無色。或隨所應，為捨執著無色我故，觀察無色。 云何有見？幾是有見？為何義故觀有見耶？謂眼所行境，是有見義，餘差別如有色說。一切皆是有見。或隨所應，為捨執著眼境我故，觀察有見。 云何無見？幾是無見？為何義故觀無見耶？謂有見相違，是無見義。一切皆是無見。或隨所應，為捨執著非眼境我故，觀察無見。 云何有對？幾是有對？為何義故觀有對耶？謂[2]諸有見者皆是有對。又三因故說名有對，謂種類故、積集故、不修治故。種類者，謂諸色法互為能礙、互為所礙。積集者，謂極微已上。不修治者，謂非三摩地自在轉色。又損害依處是有對義。一切皆是有對。或隨所應，為捨執著不遍行我故，觀察有對。 云何無對？幾是無對？為何義故觀無對耶？謂有對相違，是無對義。一切皆是無對。或隨所應，為捨執著遍行我故，觀察無對。 云何有漏？幾是有漏？為何義故觀有漏耶？謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏種類故，是有漏義。五取蘊、十五界、十處全，及三界二處少分，是有漏。為捨執著漏合我故，觀察有漏。 云何無漏？幾是無漏？為何義故觀無漏耶？謂有漏相違，是無漏義。五無取蘊全，及三界二處少分，是無漏。為捨執著離漏我故，觀察無漏。 云何有諍？幾是有諍？為何義故觀有諍耶？謂依如是貪瞋癡故，執持刀[1]杖發起一切鬪訟違諍，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼所隨故、彼隨順故、彼種類故，是有諍義。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾。為捨執著諍合我故，觀察有諍。 云何無諍？幾是無諍？為何義故觀無諍耶？謂有諍相違，是無諍義。乃至無漏有爾所量，無諍亦爾。為捨執著離諍我故，觀察無諍。 云何有染？幾是有染？為何義故觀有染耶？謂[A1]依如是貪瞋癡故，染著後有自身，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是有染義。乃至有[2]諍有爾所量，有染亦爾。為捨執著染合我故，觀察有染。 云何無染？幾是無染？為何義故觀無染耶？謂有染相違，是無染義。乃至無[3]諍有爾所量，無染亦爾。為捨執著離染我故，觀察無染。 云何依耽嗜？幾是依耽嗜？為何義故觀依耽嗜耶？謂依如是貪瞋癡故染著五欲，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是依耽嗜義。乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故，觀察依耽嗜。 云何依出離？幾是依出離？為何義故觀依出離耶？謂依耽[4]嗜相違，是依出離義。乃至無染有爾所量，出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故，觀察出離。 云何有為？幾是有為？為何義故觀有為耶？謂若法有生滅住異，可知是有為義。一切皆是有為，唯除法界法處一分。為捨執著無常我故，觀察有為。 云何無為？幾是無為？為何義故觀無為耶？謂有為相違，是無為義。法界法處一分是無為。為捨執著常住我故，觀察無為。無取五蘊，當言有為？當言無為？彼不應言有為無為。何以故？諸業煩惱所不為故，不應言有為；隨欲現前不現前故，不應言無為。如世尊說：法有二種，謂有為、無為。云何今說此法非有為非無為？若由此義說名有為，不以此義說名無為；若由此義說名無為，不以此義說名有為。依此道理，唯說二種。 云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂三界所攝，及出世智後所得似彼顯現，是世間義。諸蘊一分，十五界、十處全，及三界二處一分，是世間。為捨執著世依我故，觀察世間。 云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是無分別出世間義。又出世後所得亦名出世。依止出世故，是出世義。諸蘊一分，及三界二處一分，是出世。為捨執著獨存我故，觀察出世。 云何已生？幾是已生？為何義故觀已生耶？謂過去、現在，是已生義。一切一分是已生。為捨執著非常我故，觀察已生。又有二十四種已生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉已生、剎那壞已生、離會已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先時已生、死時已生、中時已生、續時已生。 云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已生耶？謂未來及無為法，是非已生義。一切一分是非已生。為捨執著常住我故，觀察非已生。又已生相違，是非已生義。 云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？謂諸色根及心心所，是能取義。三蘊全，色行蘊一分，十二界六處全，及法界法處一分，是能取。為捨執著能受用我故，觀察能取。又能取有四種，謂不至能取、至能取、自相現在各別境界能取、自相共相一切時一切境界能取。又由和合識等生故，假立能取。 云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？謂諸能取亦是所取。或有所取[5]非能取，謂唯是取所行義。一切皆是所取。為捨執著境界我故，觀察所取。 云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？謂欲界所繫法是外門義。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心所等，四界二處全及餘一分欲界所攝，是外門。為捨執著不離欲我故，觀察外門。 云何內門？幾是內門？為何義故觀內門耶？謂外門相違，是內門義。除四界二處全及餘一分，是內門。為捨執著離欲我故，觀察內門。 云何染污？幾是染污？為何義故觀染污耶？謂不善及有覆無記法，是染污義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等，及色無色界繫諸煩惱等。諸蘊十界四處一分，是染污。為捨執著煩惱合我故，觀察染污。 云何不染污？幾是不染污？為何義故觀不染污耶？謂善及無覆無記法，是不染污義。八界八處全，諸蘊及餘界處一分，是不染污。為捨執著離煩惱我故，觀察不染污。 云何過去？幾是過去？為何義故觀過去耶？謂自相已生已滅故、因果已受用故、染淨功用已謝故、攝因已壞故、果及自相有非有故、憶念分別相故、[1]戀為[2]雜染相故、捨為清淨相故，是過去義。一切一分是過去。為捨執著流轉我故，觀察過去。 云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、雜染清淨性未現前故、[3]因及自相有非有故、希為雜染相故、不希為清淨相故，是未來義。一切一分是未來。為捨執著流轉我故，觀察未來。 云何現在？幾是現在？為何義故觀現在耶？謂自相已生未滅故、因果受用未受用故、雜染清淨正現前故、能顯過去未來相故、作用現前故，是現在義。一切一分是現在。為捨執著流轉我故，觀察現在。 何故過去未來現在說名言事，非涅槃等？內自所證不可說故、唯曾當現是言說所依故。 云何善？幾是善？為何義故觀善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義。五蘊十界四處一分是善。為捨執著法合我故，觀察善。何等自性善？謂信等十一心所有法。何等相屬善？謂彼相應法。何等隨逐善？謂即彼諸法習氣。何等發起善？謂彼所發身業語業。何等勝義善？謂真如。何等生得善？謂即彼諸善法，由先串習故感得如是報，由此自性即於是處不由思惟任運樂住。何等加行善。謂依止親近善丈夫故，聽聞正法如理作意，修習淨善法隨法行。何等現前供養善？謂想對如來，建立靈廟圖寫尊容；或想對正法，書治法藏興供養業。何等饒益善？謂以四攝事饒益一切有情。何等引攝善？謂施性福業事及戒性福業事故，引攝生天樂異熟、引攝生富貴家、引攝隨順清淨法。何等對治善？謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、離繫對治、煩惱障對治、所知障對治。何等寂靜善？謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱，[4]若想受滅、若有餘依涅槃界、若無餘依涅槃界、若無所住涅槃界。何等等流善？謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。 云何不善？幾是不善？為何義故觀不善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故，是不善義。五蘊十界四處一分，是不善。為捨執著非法合我故，觀察不善。何等自性不善？謂除染污意相應及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善？謂即此煩惱隨煩惱相應法。何等隨逐不善？謂即彼習氣。何等發起不善？謂彼所起身業語業。何等勝義不善？謂一切流轉。何等生得不善？謂由串習不善故，感得如是異熟，由此自性即於不善任運樂住。何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故，聽聞不正法，不如理作意行身語意惡行。何等現前供養不善？謂想對歸依隨一天眾已，或殺害意為先、或邪惡意為先，建立祠廟廣興供養業，令無量眾廣樹非福。何等損害不善？謂於一切處起身語意種種邪行。何等引攝不善？謂行身語意諸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟或引或滿。何等所治不善？謂諸對治所對治法。何等障礙不善？謂能障礙諸善品法。 云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是無記義。八界八處全，及餘蘊界處一分，是無記。為捨執著離法非法我故，觀察無記。何等自性無記？謂八色界處意相應品，命根、眾同分、名句文身等。何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所[5]法。何等隨逐無記？謂即彼戲論習氣。何等發起無記？謂彼所攝受諸心心所法所發身業語業。何等勝義無記？謂虛空、非擇滅。何等生得無記？謂諸不善有漏善法異熟。何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路、工巧處法。何等現前供養無記？謂如有一想對歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟興供養業，令無量眾於如是處不生長福非福。何等饒益無記？謂如有一於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。何等受用無記？謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。何等引攝無記？謂如有一於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身，由此身故習工巧處速疾究竟。何等對治無記？謂如有一為治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。何等等流無記？謂變化心俱生品。 復有示現善不善無記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，有所示現。當知此中無有一法真實可得。 云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故觀欲界繫耶？謂未離欲者所有善不善無記法，是欲界繫義。四界二處全，及餘蘊界處一分，是欲界繫。為捨執著未離欲界欲我故，觀察欲界繫。 云何色界繫？幾是色界繫？為何義故觀色界繫耶？謂已離欲界欲、未離色界欲者，所有善無記法，是色界繫義。除前所說四界二處，餘蘊界處一分，是色界繫。為捨執著離欲界欲我故，觀察色界繫。 云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故觀無色界繫耶？謂已離色界欲？未離無色界欲者，所有善無記法，是無色界繫義。三界二處四蘊一分，是無色界繫。為捨執著離色界欲我故，觀察無色界繫。 復次有一分離欲、具分離欲、通達離欲、損伏離欲、永害離欲。復有十種離欲，謂自性離欲、損害離欲、任持離欲、增上離欲、愚癡離欲、對治離欲、遍知離欲、永斷離欲、有上離欲、無上離欲。何等自性離欲？謂於苦受及順苦受處法生厭背性。何等損害離欲？謂習欲者暢熱惱已，生厭背性。何等任持離欲？謂飽食已，於諸美膳生厭背性。何等增上離欲？謂得勝處已，於下劣處生厭背性。何等愚癡離欲？謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。何等對治離欲？謂由世間出世間道斷諸煩惱。何等遍知離欲？謂已得見道者？於三界法生厭背性。何等永斷離欲？謂永斷地地諸煩惱已，生厭背性。何等有上離欲？謂世間聲聞、獨覺所有離欲。何等無上離欲？謂佛菩薩所有離欲，為欲利樂諸有情故。 云何有學？幾是有學？為何義故觀有學耶？謂求解脫者所有善法，是有學義。十界四處諸蘊一分，是有學。為捨執著求解脫我故，觀察有學。 云何無學？幾是無學？為何義故觀無學耶？謂於諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。為捨執著已脫我故，觀察無學。 云何非學非無學？幾是非學非無學？為何義故觀非學非無學耶？謂諸異生所有善不善無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法并無為法，是非學非無學義。八界八處全，[1]及餘蘊界處一分，是非學非無學。為捨執著不解脫我故，觀察非學非無學。 云何見所斷？幾是見所斷？為何義故觀見所斷耶？謂分別所起染污見疑見、處疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及由見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。一切一分是見所斷。為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。 云何修所斷？幾是修所斷？為何義故觀修所斷耶？謂得見道後見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。一切一分是修所斷。為捨執著修圓滿我故，觀察修所斷。 云何非所斷？幾是非所斷？為何義故觀非所斷耶？謂諸無漏法，除順決擇分，是非所斷。十界四處諸蘊一分，是非所斷。為捨執著成滿我故，觀察非所斷。 云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？謂相故、分別支故、略攝支故、建立支緣故、建立支業故、支雜染攝故、義故、甚深故、差別故、順逆故，是緣生義。一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法。為捨執著無因不平等因我法故，觀察緣生。 何等相故？謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。 何等分別支故？謂分別緣生為十二分。何等十二？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生及老死。 何等略攝支故？謂能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，謂無明、行、識。所引支者，謂名色、六處、觸、受。能生支者，謂愛，取，有。所生支者，謂生、老死。 何等建立支緣故？謂習氣故、引發故、思惟故、俱有故，建立支緣，隨其所應。 何等建立支業故？謂無明有二種業：一令諸有情於有愚癡；二與行作緣。行有二種業：一令諸有情於諸趣中種種差別；二與識作緣。由熏習故，識有二種業：一持諸有情所有業縛；二與名色作緣。名色有二種業：一攝諸有[1]情自體；二與六處作緣。六處有二種業：一攝諸有情自體圓滿；二與觸作緣。觸有二種業：一令諸有情於所受用境界流轉；二與受作緣。受有二種業：一令諸有情於所受用生果流轉；二與愛作緣。愛有二種業：一引諸有情流轉生死；二與取作緣。取有二種業：一為取後有，令諸有情發有取識；二與有作緣。有有二種業：一令諸有情後有現前；二與生作緣。生有二種業：一令諸有情名色六處觸受次第生起；二與老死作緣。老死有二種業：一數令有情時分變異；二數令有情壽命變異。 何等支雜染攝故？謂若無明、若愛、若取，是煩惱雜染所攝。若行，若識，若有，是業雜染所攝。餘是生雜染所攝。 何等義故？謂無作者義、有因義、離有情義、依他起義、無作用義、無常義、有剎那義、因果相續不斷義、因果相似攝受義、因果差別義、因果決定義，是緣起義。 何等甚深故？謂因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。又諸緣起法雖剎那滅而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得，雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深。又諸緣起法，不從自生、不從他生、不從共生，非不自作他作因生，是故甚深。 何等差別故？謂識生差別故、內死生差別故、外穀等生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是差別義。 何等順逆故？謂雜染順逆故、清淨順逆故，是說緣起順逆義。 大乘阿毘達磨集論卷第二 大乘阿毘達磨集論卷第三 無著菩薩造 [＊]三藏法師玄奘奉 詔譯 云何緣？幾是緣？為何義故觀緣耶？謂因故、等無間故、所緣故、增上故，是緣義。一切是緣。為捨執著我為因法故，觀察緣。何等因緣？謂阿賴耶識及善習氣。又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣義。自性者，謂能作因。自性差別者，謂能作因差別，略有二十種。一生能作，[3]謂識和合望識。二住能作，謂食望已生及求生有情。三持能作，謂大地望有情。四照能作，謂燈等望諸色。五變壞能作，謂火望薪。六分離能作，謂鎌等望所斷。七轉變能作，謂工巧智等望金銀等物。八信解能作，謂煙望火。九顯了能作，謂宗因喻望所成義。十等至能作，謂聖道望涅槃。十一隨說能作，謂名想見。十二觀待能作，謂觀待此故於彼求欲生，如待飢渴追求飲食。十三牽引能作，謂懸遠緣，如無明望老死。十四生起能作，謂隣近緣，如無明望行。十五攝受能作，謂所餘緣，如田水糞等望穀生等。十六引發能作，謂隨順緣，如[4]正事王令王悅豫。十七定別能作，謂差別緣，如五趣緣望五趣果。十八同事能作，謂和合緣，如根不壞，境界現前，作意正起望所生識。十九相違能作，謂障礙緣，如雹望穀。二十不相違能作，謂無障礙緣，如穀無障。助伴者，謂諸法共有而生必無缺減，如四大種及所造色隨其所應。等行者，謂諸法共有等行所緣必無缺減，如心心所。增益者，謂前際修善不善無記法故，能令後際善等諸法展轉增[5]勝後後生起。障礙者，謂隨所數習諸煩惱故，隨所有惑皆得相續增長堅固，乃令相續遠避涅槃。攝受者，謂不善及善有漏法，能攝受自體故。 何等等無間緣？謂中無間隔，等無間故。同分異分心心所生，等無間故。是等無間緣義。 何等所緣緣？謂有分齊境所緣故、無分齊境所緣故、無異行相境所緣故、有異行相境所緣故、有事境所緣故、無事境所緣故、事所緣故、分別所緣故、有顛倒所緣故、無顛倒所緣故、有礙所緣故、無礙所緣故，是所緣緣義。 何等增上緣？謂[6]任持增上故、引發增上故、俱有增上故、境界增上故、產生增上故、[7]住持增上故、受用果增上故、世間清淨離欲增上故、出世清淨離欲增上故，是增上緣義。 云何同分彼同分？幾是同分彼同分？為何義故觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根於境相續生故、離識自相似相續生故，是同分彼同分義。色蘊一分、眼等五、有色界處一分，是同分彼同分。為捨執著與識相應不相應我故，觀察同分彼同分。 云何執受？幾是執受？為何義故觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。色蘊一分、五有色界處全及四一分，是執受。為捨執著身自在轉我故，觀察執受。 云何根？幾是根？為何義故觀根耶？謂取境增上故、種族不斷增上故、眾同分住增上故、受用淨不淨業果增上故、世間離欲增上故、出世離欲增上故，是根義。受識蘊全、色行蘊一分、十二界六處全、法界法處一分，是根，為捨執著增上我，故觀察根。 云何苦苦性？幾是苦苦性？為何義故觀苦苦性耶？謂苦受自相故、隨順苦受法自相故，是苦苦性義。一切一分是苦苦性。為捨執著有苦我故，觀察苦苦性。 云何壞苦性？幾是壞苦性？為何義故觀壞苦性耶？謂樂受變壞自相故、隨順樂受法變壞自相故、於[1]彼愛心變壞故，是壞苦性義。一切一分是壞苦性。為捨執著有樂我故，觀察壞苦性。 云何行苦性？幾是行苦性？為何義故觀行苦性耶？謂不苦不樂受自相故、隨順不苦不樂受法自相故、彼二麁重所攝受故、不離二無常所隨不安隱故，是行苦性義。除三界二處諸蘊一分，一切是行苦性。為捨執著有不苦不樂我故，觀察行苦性。 云何有異熟？幾是有異熟？為何義故觀有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟。十界四處諸蘊一分，是有異熟。為捨執著能捨能續諸蘊我故，觀察有異熟。又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生非異熟。 云何食？幾是食？為何義故觀食耶？謂變壞故、有變壞者境界故、有境界者希望故、有希望者取故，有取者是食義。三蘊十一界五處一分，是食。為捨執著由食住我故，觀察食。又此[2]食差別建立，略有四種：一不淨依止住食、二淨不淨依止住食、三清淨依止住食、四示現住食。 云何有上？幾是有上？為何義故觀有上耶？謂一切有為故、無為一分故，是有上義。除法界法處一分，一切是有上。為捨執著下劣事我故，觀察有上。 云何無上？幾是無上？為何義故觀無上耶？謂無為一分故，是無上義。法界法處一分，是無上。為捨執著最勝事我故，觀察無上。 由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。復次蘊界處差別略有三種，謂遍計所執相差別、所分別相差別、法性相差別。何等遍計所執相差別？謂於蘊界處中遍計所執我、有情、命者、生者、養者、數取趣者、意生者、摩納婆等。何等所分別相差別？謂即蘊界處法。何等法性相差別？謂即於蘊界處中我等無性、無我有性。 復有四種差別，謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。[3]何等相差別？謂蘊界處一一自相差別。何等分別差別？謂即於蘊界處中實有假有、世俗有勝義有、有色無色、有見無見，如是等無量差別分別如前說。何等依止差別？謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊界處亦爾。何等相續差別？謂一一剎那蘊界處轉。於相差別善巧為何所了知？謂了知我執過患。於分別差別善巧為何所了知？謂了知聚想過患。於依止差別善巧為何所了知？謂了知不作而得、雖作而失想過患。於相續差別善巧為何所了知？謂了知安住想過患。 又蘊界處有六種差別，謂外門差別、內門差別、長時差別、分限差別、暫時差別、顯示差別。何等外門差別？謂多分欲界差別。何等內門差別？謂一切定地。何等長時差別？謂諸異生。何等分限差別？謂諸有學，及除最後剎那蘊界處所餘無學。何等暫時差別？謂諸無學最後剎那蘊界處。何等顯示差別？謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩所示現諸蘊界處。 | 本事分中三法品 http://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/1_sanskr/6_sastra/3_phil/buddh/asabhs_u.htm Asanga: Abhidharmasamuccaya (Abhidh-s) Abhidharmasamuccaya | 本事分中三法品 |
本事分中攝品 大乘阿毘達磨集論本事分中攝品第二 云何攝？略說攝有十一種，謂相攝、界攝、種類攝、分位攝、伴攝、方攝、時攝、一分攝、具分攝、更互攝、勝義攝。 何等相攝？謂蘊界處一一自相，即體自攝。 何等界攝？謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界。 何等種類攝？謂蘊界處其相雖異，蘊義界義處義等故展轉相攝。 何等分位攝？謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不苦不樂位亦爾，分位等故。 何等伴攝？謂色蘊與餘蘊互為伴故即攝助伴，餘蘊界處亦爾。 何等方攝？謂依東方諸蘊界處還自相攝，餘方蘊界處亦爾。 何等時攝？謂過去世諸蘊界處還自相攝，未來現在諸蘊界處亦爾。 何等一分攝？謂所有法蘊界處所攝但攝一分非餘，應知一分攝。 何等具分攝？謂所有法蘊界處所攝能攝全分，應知具分攝。 何等更互攝？謂色蘊攝幾界幾處？十全一少分。受蘊攝幾界幾處？一少分。如受蘊，想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處？七界一處。眼界攝幾蘊幾處？色蘊少分一處全。如眼界，耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處？一蘊一處。法界攝幾蘊幾處？三蘊全色蘊少分一處全。眼識界攝幾蘊幾處？識蘊意處少分。如眼識，耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界？色蘊少分一界全。如眼處，耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界？一蘊七界。法處攝幾蘊幾界？三蘊全一少分一界全。如是諸餘法以蘊界處名說，及餘非蘊界處名說，如實有假有、世俗有、勝義有，所知、所識、所達，有色無色、有見無見，如是等如前所顯，隨其所應與蘊界處更互相攝盡當知。 | 本事分中攝品 (atha mahāyānābhidharmasamuccayaśāstre mūlavastuni saṃgrahaparicchedo dvitīyaḥ) | 本事分中攝品 |
本事分中相應品 大乘阿毘達磨集論本事分中相應品第三 云何相應？略說相應有六種，謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。 何等不相離相應？謂一切有方分色與極微處互不相離。 何等和合相應？謂極微已上，一切有方分色更互和合。 何等聚集相應？謂方分聚色展轉集會。 何等俱有相應？謂一身中諸蘊界處，俱時流轉同生住滅。 何等作事相應？謂於一所作事展轉相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。 何等同行相應？謂心心所於一所緣展轉同行。此同行相應復有多義，謂他性相應非己性、不相違相應非相違、同時相應非異時、同分界地相應非異分界地。復有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意識。復有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱。復有非一切時同行相應，謂依止心，或時起信等善法、或時起貪等煩惱隨煩惱法。復有分位同行相應，謂與樂受諸相應法、與苦受不苦不樂受諸相應法。復有無間同行相應，謂在有心位。復有有間同行相應，謂無心定所間。復有外門同行相應，謂多分欲界繫心心所。復有內門同行相應，謂諸定地所有心心所。復有曾習同行相應，謂諸異生所有心心所，及有學者一分心心所。復有未曾習[2]同行相應，謂出世間諸心心所，及初後時出世後所得諸心心所。於相應善巧得何勝利？能善了悟唯依止心有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟，即能捨離計我能受能想能思能念染淨執著，又能善巧速入無我。 | 本事分中相應品 (atha mahāyānābhidharmasamuccayaśāstre mūlavastuni saṃprayogaparicchedastṛtīyaḥ /) | 本事分中相應品 |
本事分中成就品 大乘阿毘達磨集論本事分中成就品第四 云何成就？謂成就相如前[3]所說。此差別有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。 何等種子成就？謂若生欲界，[4]欲色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。亦名不成就，色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若生無色界，[5]欲色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就。亦名不成就，無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類由種[6]子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。 何等自在成就？謂諸加行善法。若世出世靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底等功德及一分無記法，由自在成就故成就。 何等現行成就？謂諸蘊界處法隨所現前，若善若不善若無記，彼由現行成就故成就。若已斷善者，所有善法由種子成就故成就。亦名不成就，若非涅槃法一闡底迦，究竟成就雜染諸法。由闕解脫因亦名阿顛底迦，以彼解脫得因必竟不成就故。 於成就善巧得何勝利？能善了知諸法增減。知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。 | 本事分中成就品 (Abhidh-s 35) | 本事分中成就品 |
決擇分中諦品 云何決擇？略說決擇有四種，謂諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇。 云何諦決擇？謂四聖諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦。云何苦諦？謂有情生及生所依處。 何等有情生？即有情世間。謂諸有情生在那落迦、傍生、餓鬼、人、天趣中。人謂東毘提訶、西瞿陀尼、南贍部洲、北俱盧洲。天謂四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、[2]少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想有情天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，無邊空處天、無邊識處天、無所有處天、非想非非想處天。何等生所依處？即器世間。謂水輪依風輪，地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷盧山、七金山、四大洲、八小洲、內海外海。蘇迷盧山四外層級四大王眾天。三十三天所居處別，外輪圍山虛空宮殿。若夜摩天、覩史多天、[3]化樂天、他化自在天，及色界天所居處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦、寒那落迦、孤獨那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光所照方處名一世界，如是千世界中有千日千月、千蘇迷盧山王、千四大洲、千四大王眾天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千樂變化天、千他化自在天、千梵世天，如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界，千中千界總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有[4]大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車軸，無間無斷從空下注，如是東方無間無斷無量世界，或有將壞、或有將成、或有正壞、或壞已住、或有正成、或成已住。如於東方，乃至一切十方亦爾。若有情世間、若器世間，業煩惱力所生故、業煩惱增上所起故，總名苦諦。 復有清淨世界，非苦諦攝、非業煩惱力所生故、非業煩惱增上所起故，然由大願清淨善根增上所引。此所生處不可思議，唯佛所覺；尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。 復次苦相差別有八，謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生何因苦？眾苦所逼故、餘苦所依故。老何因苦？時分變壞苦故。病何因苦？大種變異苦故。死何因苦？受命變壞苦故。怨憎會何因苦？合會生苦故。愛別離何因苦？別離生苦故。求不得何因苦？所悕不果生苦故。略攝一切五取蘊何因苦？麁重苦故。如是八種略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所悕不果苦、麁重苦。如是六種廣開為八，若六若八平等平等。如說三苦，此中八苦，為三攝八、八攝三耶？展轉相攝。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，能顯苦苦；愛別離苦、求不得苦，能顯壞苦；略攝一切五取蘊苦，能顯行苦。如說二苦，謂世俗諦苦、勝義諦苦。何者世俗諦苦？何者勝義諦苦？謂生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦。略攝一切五取蘊苦，是勝義諦苦。 云何苦諦共相？謂無常相、苦相、空相、無我相。何等無常相？略有十二，謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。 何等非有相？謂蘊界處於一切時，我我所性常非有故。 何等壞滅相？謂諸行生已即滅，暫有還無故。何等變異相？謂諸行異[5]生，由不相似相續轉故。 何等別離相？謂於諸行失增上力，或他所攝執為己有。 何等法爾相？謂當來無常，由因隨逐，定當受故。 何等剎那相？謂諸行剎那，後必不住故。 何等相續相？謂無始時來諸行生滅相續不斷故。 何等病等相？謂四大時分受命變異故。 何等種種心行轉相？謂於一時起有貪心、或於一時起離貪心，如是有瞋離瞋、有癡離癡、若[7]合若散、若下若舉、若掉離掉、若不寂靜若寂靜、若定不定，如是等心行流轉故。 何等資產興衰相？謂諸興善終歸衰變故。 何等器世成壞相？謂火水風三種成壞有三災，頂謂第二第三第四靜慮。第四靜慮外宮殿等，雖無外災成壞，然彼諸天與宮殿等俱生俱滅，說有成壞。復有三種中劫，所謂饑饉、疫病、刀兵。此小三災，劫究竟位方乃出現。謂世界成已，一中劫初唯減、一中劫後唯增，十八中劫亦增亦減，二十中劫世界正壞，二十中劫世界壞已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住。合此八十中劫為一大劫，由此劫數顯色無色界諸天壽量，如說以壽盡故、福盡故、業盡故，彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡？謂時死。云何福盡？謂非時死，即非福死。以彼有情貪著定味，福力減盡因此命終。云何業盡？謂順生受業、順後受業俱盡故死。 何等苦相？謂或三苦、或八苦、或六苦，廣說如前，是名苦相。何故經說若無常者即是苦耶？由二分無常為緣，苦相可了知故。謂生分無常為緣，苦苦性可了知故；滅分無常為緣，壞苦性可了知故；俱分無常為緣，行苦性可了知故。即依此義，薄伽梵說：諸行無常、諸行變壞。又依此義言，諸所有受我說皆苦。又於生滅二法所隨諸行中，有生等八苦，性可了知故，佛說言：若無常者即是苦。又於無常諸行中有生等苦可了知者，如來依此密意說言：由無常故苦，非一切行。 何等空相？謂若於是處此非有，由此理正觀為空。若於是處餘是有，由此理如實知有，是名善入空性。如實知者，不顛倒義。於何處誰非有？於蘊界處，常恒凝住不變壞法我我所等非有。由此理，彼皆是空。於何處誰餘有？即此處無我性。此我無性無我有性，是謂空性。故薄伽梵密意說言：有如實知有，無如實知無。復有三種空性，謂自性空性、如性空性、真性空性。初依遍計所執自性觀，第二依依他起自性觀，第三依圓成實自性觀。 何等無我相？謂如我論者所立我相，蘊界處非此相，由蘊界處我相無故，名無我相。故薄伽梵密意說言：一切法皆無我。如世尊說：此一切非我所，此非我處此非我我。於如是義，應以正慧如實觀察。此言何義？謂於外事密意說此一切非我所，於內事密意說此非我處此非我我。所以者何？以於外事唯計我所相，是故但遣我所；於內事[1]通計我我所相，是故雙遣我我所。 前說無常皆剎那相，此云何知？如心心所是剎那相，當知色等亦剎那相，由心執受故、等心安危故、隨心轉變故、是心所依故、心增上生故、心自在轉故。又於最後位變壞可得故、生已不[2]待緣自然滅壞故，當觀色等亦念念滅。 如世尊說：諸所有色，彼一切若四大種、若四大種所造。此依何意說？依容有意說同在一處，依此而有是造義。若於此聚此大種可得，當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一大種、或有二大種、或有乃至一切大種，所造色亦爾。若於此聚此所造色可得，當知此聚唯此非餘。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，隨其所應。 又說麁聚色極微集所成者，當知此中極微無體，但由覺慧漸漸分析細分損減，乃至可析邊際，即約此際建立極微。為遣一合想故，又為悟入諸所有色非真實故。 復次苦法略有八種差別，謂有廣[3]大不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦？謂生欲界未曾積集諸善根者。云何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者。云何寂靜不寂靜苦？謂即此為世間道離欲已種善根者。云何中不寂靜苦？謂生色界遠離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦？謂生無色界遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦？謂諸有學。云何極微薄寂靜苦？謂諸無學命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中。復次前說死苦。死有三種，謂或善心死、或不善心死、或無記心死。善心死者，謂於明利心現行位，或由自善根力所持故、或由他所引攝故，發起善心趣命終位。不善心死者，謂亦於明利心現行位，或由自不善根力所持故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。無記心死者，謂若於明利心現行位、若於不明利心現行位、或由闕二緣故、或由加行無功能故，起無記心趣命終位。 修淨行者臨命終位，於身下分先起冷觸。不淨行者臨命終位，於身上分先起冷觸。不淨行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光、或如陰暗夜分。修淨行者中有生時，其相顯現如白練光、或如晴夜分。 又此中有在欲色界正受生位，亦從無色界命終後位，亦名意生健達縛等。極住七日，或中夭、或時移轉。 住中有中亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。又能覩見同類有情。又中有形似當生處。又此中有所趣無礙，如具神通往來迅速，仍於生處有所[1]拘礙。又此中有於所生處，如[2]秤兩頭低昂道理，終沒結生時分亦爾。住中有中於所生處發起貪愛，亦用餘煩惱為緣助。此中有身與貪俱滅，羯邏藍身與識俱生，此唯是異熟。自此已後根漸生長，[3]如緣起中說。於四生類，或受卵生、或受胎生、或受濕生、或受化生。 大乘阿毘達磨集論卷第三 大乘阿毘達磨集論卷第四 無著菩薩造 [＊]三藏法師玄奘奉 詔譯 決擇分中諦品第一之二 云何集諦？謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，俱說名集諦。然薄伽梵隨最勝說，若愛若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼[4]喜樂愛，是名集諦。言最勝者，是遍行義。由愛具有六遍行義，是故最勝。何等為六？一事遍行、二位遍行、三世遍行、四界遍行、五求遍行、六種遍行。 云何煩惱？謂由數故、相故、緣起故、境界故、相應故、差別故、邪行故、界故、眾故、斷故，觀諸煩惱。 何等數故？謂或六或十六。謂貪、瞋、慢、無明、疑、見，十謂前五見又分五，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。 何等相故？謂若法生時相不寂靜，由此生故身心相續不寂靜轉，是煩惱相。 何等緣起故？謂煩惱隨眠未永斷故、順煩惱法現在前故、不正思惟現前起故，如是煩惱方乃得生，是名緣起。 何等境界故？謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境，及緣諸煩惱事。又欲界煩惱，除無明見疑，餘不能緣上地為境。上地諸煩惱不能緣下地為境，已離彼地欲故。又緣滅道諦諸煩惱，不能親緣滅道為境，唯由依彼妄起分別說為所緣。又煩惱有二種，謂緣無事及緣有事。緣無事者，謂見及見相應法。所餘煩惱名緣有事。 何等相應故？謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，餘皆得相應。如貪，瞋亦爾，謂瞋不與貪慢見相應，慢不與瞋疑相應。無明有二種：一一切煩惱相應無明、二不共無明。不共無明者，謂於諦無智。見不與瞋、疑相應。疑不與貪、慢、見相應。忿等隨煩惱更互不相應。無慚、無愧於一切不善品中恒共相應。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，於一切染污品中恒共相應。 何等差別故？謂諸煩惱依種種義立種種門差別，所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、[5]匱、熱、惱、諍、熾然、稠林、拘礙等。 結有幾種？云何結？何處結耶？結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。 愛結者，謂三界貪愛結所繫故不厭三界，由不厭故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。 恚結者，謂於有情苦及順苦法心有損害，恚結所繫故，於恚境相心不棄捨，不棄捨故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。 慢結者，即七慢，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，謂於下劣計己為勝，或於[6]不相似計己相似，心舉為性。過慢者，謂於相似計己為勝，或復於勝計己相似，心舉為性。慢過慢者，謂於勝己計己為勝，心舉為性。我慢者，謂於五取蘊觀我我所，心舉為性。增上慢者，謂於未得上勝證法，計己已得上勝證法，心舉為性。下劣慢者，謂於多分勝計己少分劣，心舉為性。邪慢者，謂實無德計己有德，心舉為性。慢結所繫故，於我我所不能了知，不了知故執我我所，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。 無明結者，謂三界無智無明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。 見結者，即三見，謂薩迦耶見、邊執見、邪見。見結所繫故，於邪出離妄計追求妄興執著。於邪出離妄執著已，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。 取結者，謂見取，戒禁取。取結所繫故，於邪出離方便妄計執著。以妄執著邪出離方便故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。 疑結者，謂於諦猶豫。疑結所繫故，於佛法僧寶妄生疑惑。以疑惑故，於三寶所不修正行。以於三寶所不修正行故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。 嫉結者，謂耽著利養、不耐他榮發起心妬。嫉結所繫故，愛重利養、不尊敬法。重利養故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。 慳結者，謂耽著利養，於資生具其心悋惜。慳結所繫故，愛重畜積、不尊遠離。重畜積故，廣行不善、不行諸善，由此能招未來世苦，與[A1]苦相應。 縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故，縛諸有情令處壞苦。由瞋縛故，縛諸有情令處苦苦。由癡縛故，縛諸有情令處行苦。又依貪瞋癡故，於善加行不得自在，故名為縛。 隨眠有七，謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲愛隨眠者，謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者，謂瞋恚品麁重。有愛隨眠者，謂色無色貪品麁重。慢隨眠者，謂慢品麁重。無明隨眠者，謂無明品麁重。見隨眠者，謂見品麁重。疑隨眠者，謂疑品麁重。若未離欲求者，由欲愛瞋恚隨眠之所隨增。未離有求者，由有愛隨眠之所隨增。未離邪梵行求者，由慢、無明、見、疑隨眠之所隨增。由彼眾生得少對治便生憍慢，愚於聖諦，虛妄計度外邪解脫解脫方便，於佛聖教正法毘柰耶中猶豫疑惑。 隨煩惱者，謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩惱非煩惱，謂除煩惱所餘染污行蘊所攝一切心所法。此復云何？謂除貪等六煩惱所餘染污行蘊所攝忿等諸心所法。又貪瞋癡名隨煩惱心所法，由此隨煩惱隨惱於心，令不離染、令不解脫、令不斷障，故名隨煩惱。如世尊說：汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂，心恒染污。 纏有八種，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。數數增盛纏繞於心，故名為纏。謂隨修習止舉捨相，及彼所依梵行等所攝淨尸羅時，纏繞於心。 暴流有四，謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。隨流漂鼓是暴流義，隨順雜染故。初是習欲求者，第二是習有求者，後二是習邪梵行求者，能依所依相應道理故。 軛有四種，謂欲軛、有軛、見軛、無明軛。障礙離繫是軛義，違[1]背清淨故。此亦隨其次第習三求者相應現行。 取有四種，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。執取諍根執取後有，是取義。所以者何？由貪著欲繫縛耽染為因，諸在家者更相鬪諍，此諍根本是第一取。由貪著見繫縛耽染為因，諸出家者更相鬪諍，此諍根本是後[2]三取。六十二見[3]趣，是見取。各別禁戒多分苦行，是戒禁取。彼所依止薩迦耶見，是我語取。[4]由見取、戒禁取，諸外道輩更相諍論。由我語取，諸外道輩互無諍論，與正法者互有諍論。如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名為取。 繫有四種，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫。此實執取身繫，以能障礙定意性身，故名為繫。所以者何？能為四種心亂因故。謂由貪愛財物等因令心散亂，於鬪諍事不[5]正行為因令心散亂，於難行戒禁苦惱為因令心散亂，不如正理推求境界為因令心散亂。 蓋有五種，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。能令善品不得顯了，是蓋義，[6]謂於樂出家位，覺邪行位，止舉捨[7]位。 株杌有三，謂貪株杌、瞋株杌、癡株杌。由依止貪瞋癡先所串習為方便故，成貪等行，心不調順，無所堪能難可解脫。令諸有情難斷此行，故名株杌。 垢有三種，謂貪垢、瞋垢、癡垢。由依止貪瞋癡故，毀犯如是尸羅學處。由此有智同梵行者，或於聚落或閑靜處，見已作如是言：此長老作如是事、行如是行，為聚落刺、點染不淨。說名為垢。 燒害有三，謂貪燒害、瞋燒害、癡燒害。由依止貪瞋癡故，長時數受生死燒惱，故名燒害。 箭有三種，謂貪箭、瞋箭、癡箭。由依止貪瞋癡故，於有有具深起追求相續不絕，於佛法僧苦集滅道常生疑惑，故名為箭。 所有有三，謂貪所有、瞋所有、癡所有。由依止貪瞋癡故，積畜財物、有怖有[8]怨、多住散亂，故名所有。 惡行有三，謂貪惡行、瞋惡行、癡惡行。由依止貪瞋癡故，恒行身語意惡行，故名惡行。又即依此貪瞋癡門，廣生無量惡不善行故，建立三不善根。所以者何？以諸有情愛味世間所有為因行諸惡行，分別世間怨相為因行諸惡行，執著世間邪法為因行諸惡行，是故此貪瞋癡亦名惡行、亦名不善根。 漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。令心連注流散不絕，故名為漏。此復云何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注故立無明漏。 匱有三種，謂貪匱、瞋匱、癡匱。由依止貪瞋癡故，於有及資生具恒起追求無有厭足，常為[1]貧乏眾苦所惱，是故名匱。 [2]熱有三種，謂貪[＊]熱、瞋熱、癡[＊]熱。由依止貪瞋癡故，不如正理執著諸相、執著隨好。由執著相及隨好故燒惱身心，故名為[＊]熱。 惱有三種，謂貪惱、瞋惱、癡惱。由依止貪瞋癡故，隨彼彼處愛樂耽著，彼若變壞便增愁歎，種種憂苦熱惱所觸，故名為惱。 諍有三種，謂貪諍、瞋諍、癡諍。由依止貪瞋癡故，執持刀[3]杖興諸戰諍種種鬪訟，是故貪等說名為諍。 熾然有三，謂貪熾然、瞋熾然、癡熾然。由依止貪瞋癡故，為非法貪大火所燒、不平等貪大火所燒，及為邪法大火所燒，故名[4]熾然。 稠林有三，謂貪稠林、瞋稠林、癡稠林。由依止貪瞋癡故，於諸生死根本行中廣興染著，令諸有情感種種身流轉五趣，是故貪等說名稠林。 拘礙有三，謂貪拘礙、瞋拘礙、癡拘礙。由依止貪瞋癡故，顧戀身財無所覺了樂處憒閙，得少善法便生厭足。由此不能修諸善法，故名拘礙。 諸如是等煩惱義門差別無量。 何等邪行故？謂貪瞋二煩惱，迷境界及見起邪行。慢，迷有情及見起邪行。薩迦耶見、邊執見、邪見，迷所知境起邪行。見取、戒禁取，迷諸見起邪行。疑，迷對治起邪行。無明，迷一切起邪行。又十煩惱，皆迷苦集起諸邪行，是彼因緣所依處故。又十煩惱，皆迷滅道起諸邪行，由此能生彼怖畏故。 何等界故？謂除瞋，餘一切通三界繫，瞋唯欲界繫。 又貪，於欲界與樂、喜、捨相應。如於欲界，於初[5]二靜慮亦爾，於第三靜慮與樂、捨相應，已上唯與捨相應。瞋與苦、憂、捨相應。慢，於欲界與喜、捨相應，於初二靜慮與樂、喜、捨相應，於第三靜慮與樂、捨相應，已上唯捨相應。如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。邪見，於欲界與憂、喜、捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。疑，於欲界與憂捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。無明有二種，謂相應、不共。相應無明，一切煩惱相應故，若於是處隨所有受皆得相應。不共無明，於欲界與[6]憂、捨相應，於上界隨所有受皆得相應。何故諸煩惱皆與捨相應？以一切煩惱墮中庸位方息沒故。又貪，於欲界在六識身。如貪，瞋、無明亦爾。貪，於色界在四識身，於無色界在意識身。如貪，無明亦爾。慢、見疑，於一切處在意識身。又貪、瞋、慢，於欲界緣一分事轉；如於欲界，於色無色界亦爾。所餘煩惱，於一切處遍緣一切事轉。 何等眾故？謂二眾煩惱：一見所斷眾、二修所斷眾。見所斷眾復有四種：一見苦所斷眾、二見集所斷眾、三見滅所斷眾、四見道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷，見集滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷各九煩惱，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是見所斷煩惱眾，總有一百一十二煩惱。欲界修所斷有六煩惱，謂俱生薩迦耶見、邊執見及貪、瞋、慢、無明。色界修所斷有五煩惱，除瞋。如色界，無色界亦爾。如是修所斷煩惱眾，總有十六煩惱。 何等斷故？謂如此差別斷、由此作意斷、從此而得斷。如此差別斷者，謂遍智故、遠離故、得對治故。遍智者，謂彼因緣事遍智、自體遍智、過患遍智。遠離者，雖彼暫生而不堅執。得對治者，謂未生者令不生故，已生者令斷故，得對治道。由此作意斷者，何等作意能斷耶？總緣作意觀一切法皆無我性，能斷煩惱無常等行，但為修治無我行故。從此而得斷者，從何而得斷耶？不從過去，已滅故；不從未來，未生故；不從現在，道不俱故。然從諸煩惱麁重而得斷為斷。如是如是品麁重生，如是如是品對治。若此品對治生，即此品麁重滅。平等平等，猶如世間明生暗滅。由此品離繫故，令未來煩惱住不生法中，是名為斷。 云何煩惱增上所生諸業？謂若思業、若思已業，總名業相。又有五種業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。今此義中意多分別加行業。 何等思業？謂福業、非福業、不動業。 何等思已業？謂身業、語業、意業。 又此身語意三業，或善或不善。不善者，即十不善業道，謂殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。善者即十善業道，謂離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見。 又殺生等應以五門分別其相，謂事故、意樂故、方便故、煩惱故、究竟故。 如契經言：故思造業。云何名為故思造業？謂他所教勅故思造業、他所勸請故思造業、無所了知故思造業、根本執著故思造業、顛倒分別故思造業。此中根本執著故思造業、顛倒分別故思造業，若作若增長，非不受異熟。作者，謂起造諸業令其現行。增長者，謂令習氣增益。 如契經言：決定受業。云何名為決定受業？謂作業決定、受異熟決定、分位決定。 十不善業道異熟果者，於三惡趣中隨下中上品，受傍生、餓鬼、那落迦異熟。等流果者，各隨其相於人趣中感得自身眾具衰損。增上果者，各隨其相感得所有外事衰損。廣說如經。 十善業道異熟果者，於人、天趣中受人天異熟。等流果者，即於彼處各隨其相感得自身眾具興盛。增上果者，即於彼處各隨其相感得所有外事興盛。 善不善業於善趣惡趣中感生異熟時，有招引業、圓滿業。招引業者，謂由此業能感異熟果。圓滿業者，謂由此業生已，領受愛不愛果。或有業由一業力牽得一身，或有業由一業力牽得多身，或有業由多業力牽得一身，或有業由多業力牽得多身。若一有情成就多業，云何次第受異熟果？於彼身中重者先熟，或將死時現在前者、或先所數習者、或最初所行者，彼異熟先熟。 如契經言：有三種業，謂福業、非福業、不動業。何等福業？謂欲界繫善業。何等非福業？謂不善業。何等不動業？謂色無色界繫善業。 如契經說：無明緣行，若福、非福及與不動。云何福及不動行緣無明生？有二種愚：一異熟果愚、二真實義愚，由異熟果愚故發非福行，由真實義愚故發福及不動行。 殺生業道，貪瞋癡為方便，由瞋究竟。如殺生，麁惡語、瞋恚業道亦爾。不與取業道，貪瞋癡為方便，由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪欲業道亦爾。虛誑語業道，貪瞋癡為方便，於三種中隨由一究竟。如虛誑語，離間語、雜穢語業道亦爾。邪見業道，貪瞋癡為方便，由癡究竟。 如契經言：有共業、有不共業，有強力業、有劣力業。云何共業？若業能令諸器世間種種差別。云何不共業？若業能令有情世間種種差別。或復有業令諸有情展轉增上，由此業力說諸有情更互相望為增上緣，以彼互有增上力故，亦名共業。是故經言：如是有情與餘有情互相見等，而不受用、不易可得。云何強力業？謂對治力強補特伽羅，故思所造[1]諸不善業，由對治力所攝伏故，令當受那落迦業轉成現法受、應現法受業轉令不受。所以此業名強力者，由能對治業力強故。又故思所造一切善業皆名強力。依此業故，薄伽梵說：我聖弟子能以無量廣大之業善熏其心，諸所造作有量之業，不能牽引、不能留住，亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特伽羅，故思所造諸不善業，望諸善業皆名強力。又故思造業異熟決定不斷不知，名強力業。此中意說一切善不善業異熟決定，聖道力不斷者，皆名強力業。又欲界繫諸不善業性皆是強[2]力。又先所串習名強力業。又依強位名強力業。又不可治者所造諸業名強力業，無涅槃法故。又由田故發強力業。又由心加行故發強力業。又由九種因發強力業，謂由田故、事故、自體故、所依故、作意故、意樂故、助伴故、多修習故、與多眾生共所行故。與此相違是劣力業。如世尊說：若有說言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是業，若作若增長，還受如是如是異熟。若有是事，便不應修清淨梵行，亦不可知正盡諸苦作苦邊際。若有說言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是順所受業，若作若增長，還受如是如是順所受異熟。若有是事，便應修習清淨梵行，又亦可知正盡諸苦作苦邊際。如是經言有何密意？此中佛意為欲遮止如是邪說，謂樂俱行業還能感得樂俱行異熟，苦俱行業還能感得苦俱行異熟，不苦不樂俱行業還能感得不苦不樂俱行異熟，故作是說。又為開許如是正說，謂樂俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。苦俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。如是名為此經密意。又業差別有三種，謂律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業。 云何律儀業？謂別解脫律儀所攝業、靜慮律儀所攝業、無漏律儀所攝業。別解脫律儀所攝業者，即是七眾所受律儀，謂苾芻律儀、苾芻尼律儀、式[1]叉摩那律儀、勤策律儀、勤策女律儀、鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀，及近住律儀。依止何等補特伽羅建立出家律儀？依能修行遠離惡行、遠離欲行補特伽羅。依止何等補特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯迦律儀？依能盡受遠離惡行、不遠離欲行補特伽羅。依止何等補特伽羅建立近住律儀？依止不能遠離惡行及不能遠離欲行補[2]特伽羅。若唯修學鄔波索迦一分學處，為說成就鄔波索迦律儀、為說不成就？應說成就而名犯戒。扇搋、半擇迦等，為遮彼受鄔波索迦律儀不[3]耶？不遮彼受鄔波索迦律儀。然遮彼鄔波索迦性，不堪親近承事苾芻苾芻尼等二出家眾故。又半擇迦有五種，謂生便半擇迦、嫉妬半擇迦、半[4]月半擇迦、灌灑半擇迦、除去半擇迦。 靜慮律儀所攝業者，謂能損伏發起犯戒煩惱種子，離欲界欲者所有遠離、離初靜慮欲者所有遠離、離第二靜慮欲者所有遠離、離第三靜慮欲者所有遠離，是名靜慮律儀所攝身語業。 無漏律儀所攝業者，謂以見諦者由無漏作意力所得無漏遠離戒性，是名無漏律儀所攝業。 云何不律儀業？謂諸不律儀者，或由生彼種[5]姓中故、或由受持彼事業故，所期現行彼業決定。何等名為不律儀者？所謂屠羊、養鷄養猪、捕鳥捕魚、獵鹿罝兔、劫賊、魁膾、[6]控牛縛象、立壇呪龍、守獄、讒搆、好為損等。 云何非律儀非不律儀業？謂住非律儀非不律儀者所有善不善業。 又業差別有三種，謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順樂受業者，謂從欲界乃至第三靜慮所有善業。順苦受業者，謂不善業。順不苦不樂受業者，謂第三靜慮已上所有善業。 又業差別有三種，謂順現法受業、順生受業、順後受業。順現法受業者，若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已，於彼造作若損若益，必得現異熟。如從慈定起，從無諍定起、從滅定起、從預流果起、從阿羅漢果起亦爾。又於佛為上首僧中造善惡業，必得現異熟。又有餘猛利意樂方便所行善不善業，亦得現異熟。順生受業者，若業於無間生中異熟成熟，謂五無間業。復有所餘善不善[7]業，於無間生異熟[8]熟者，一切皆名順生受業。順後受業者，若業於無間生後異熟成熟，是名順後受業。 又業差別有四種，謂黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者，謂不善業。白白異熟業者，謂三界善業。黑白黑白異熟業者，謂欲界繫雜業，或有業意樂故黑、方便故白，或有業方便故黑、意樂故白。非黑白無異熟業能盡諸業者，謂於加行無間道中諸無漏業。 總約一切無漏業，所有障礙隨順體性，如其次第建立曲穢濁等諸染污業、淨牟尼等諸清淨業。 復有施等諸清淨業。云何施業？謂因緣故、等起故、處所故、自體故，分別施業。因緣者，謂無貪無瞋無癡善根。等起者，謂彼俱行思。處所者，謂所施物。自體者，謂正行施時身語意業。云何施圓滿？謂數數施故、無偏黨施故、隨其所欲圓滿施故，施得圓滿。又無所依施故、廣清淨施故、極歡喜施故、數數施故、田器施故、善分布新舊施故，[9]施得圓滿。 云何應知施物圓滿？謂所施財物非誑詐得故、所施財物非侵他得故、所施財物非穢[10]離垢故、所施財物清淨故、所施財物如法所引故，如是應知施物圓滿。 如契經說：成就尸羅，善能防護別解脫律儀，軌則所行皆悉圓滿，見微細罪生大怖畏，於諸學處善能受學。云何成就尸羅？能受能護淨尸羅故。云何善能防護別解脫律儀？能善護持出離尸羅故。云何軌則所行皆悉圓滿？具淨尸羅難為毀責故。云何見微細罪生大怖畏？勇猛恭敬所學尸羅故。云何於諸學處善能受學圓滿？受學所學尸羅故。 從是已後依止尸羅釋佛經中護身等義。云何名為防護身語？由彼正解所攝持故。云何身語具足圓滿？終不毀犯所毀犯故。云何身語清淨現行？由無悔等漸次修行，乃至得定為依止故。云何身語極善現行？染污尋思所不[1]雜故。云何身語無罪現行？遠離邪願修梵行故。云何身語無害現行？不輕陵他易共住故。云何身語隨順現行？由能隨順涅槃得故。云何身語隨隱顯現行？隱善顯惡故。云何身語親善現行？同梵行者攝受尸羅故。云何身語應儀現行？於尊尊位離憍慢故。云何身語敬順現行？於尊教誨敬順受故。云何身語無熱現行？遠離苦行熱惱下劣欲解故。云何身語不惱現行？棄捨財業無悔惱故。云何身語無悔現行？雖得少分不以為喜而無悔恨故。如世尊說：如是有情皆由自業，業所乖諍、從業所生、依業出離、業能分[2]別一切有情高下勝劣。云何有情皆由自業？由自造業而受異熟故。云何業所乖諍？於受自業所得異熟時，善不善業互違諍故。云何從業所生？是諸有情遠離無因惡因，唯從業所生故。云何依業出離？依對治業解業縛故。云何由業有情高下？謂[3]猶業故於善惡趣得自體差別。云何勝劣？謂諸有情成就功德過失差別。 如世尊說：有情業異熟不可思議。云何業異熟可思議？云何業異熟不可思議？謂諸善業於人天趣[4]得可愛異熟，是可思議。諸不善業墮三惡趣得不愛異熟，是可思議。即由此業感諸有情自身異熟等種種差別，不可思議。又即善不善業，處差別、事差別、因差別、異熟差別、品類差別等，皆不可思議。復有種種外事差別，能感業用不可思議。又末尼珠、藥草、呪術，相應業用不可思議。又諸觀行者，威德業用不可思議。又諸菩薩，自在業用不可思議，所謂命自在故、心自在故、財自在故、[5]業自在故、生自在故、勝解自在故、願自在故、神通自在故、智自在故、法自在故。諸大菩薩由如是等自在力故，所作業用不可思議。又一切佛，所作諸佛應所作事業用不可思議。如是集諦總有四種行相差別，謂因相、集相、生相、緣相。云何因相？謂能引發復有習氣因，是名因相。云何集相？謂彼彼有情所集習氣，於彼彼有情類為等起因，是名集相。云何生相？謂各別內身無量品類差別生因，是名生相。云何緣相？謂諸有情別別得捨因，是名緣相。 大乘阿毘達磨集論卷第四 大乘阿毘達磨集論卷第五 無著菩薩造 [＊]三藏法師玄奘奉 詔譯 決擇分中諦品第一之三 云何滅諦？謂相故、甚深故、世俗故、勝義故、不圓滿故、圓滿故、無莊嚴故、有莊嚴故、有餘故、無餘故、最勝故、差別故，分別滅諦。 何等相故？謂真如聖道煩惱不生，若滅依、若能滅、若滅性，是滅諦相。如世尊說：眼耳及與鼻舌身及與意，於此處名色究竟滅無餘。又說：是故汝今當觀是處，所謂此處眼究竟滅遠離色想，乃至意究竟滅遠離法想。由此道理顯示所緣真如境上有漏法滅，是滅諦相。 何等甚深故？謂彼諸行究竟寂滅，如是寂滅望彼諸行，不可說異、不可說不異、不可說亦異亦不異、不可說非異非不異。所以者何？無戲論故。於此義中若生戲論，非正思議、非道、非如，亦非善巧方便思故。如世尊說：此六觸處盡、離欲、滅寂、靜、沒等。若謂有異、若謂無異、若謂亦有異亦無異、若謂非有異非無異者，於無戲論便生戲論，乃至有六處可有諸戲論。六處既滅絕諸戲論，即是涅槃。 何等世俗故？謂以世間道[6]摧伏種子所得滅，是故世尊別名說為彼分涅槃。 何等勝義故？謂以聖慧永拔種子所得滅。 何等不圓滿故？謂諸有學或預流果攝、或一來果攝、或不還果攝等所有滅。 何等圓滿故？謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。 何等無莊嚴故？謂慧解脫阿羅漢所有滅。 何等有莊嚴故？謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。 何等有餘故？謂有餘依滅。 何等無餘故？謂無餘依滅。 何等最勝故？謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。 何等差別故？謂無餘、永斷、永出、永吐盡、離欲、滅、寂靜、沒等。何故名無餘永斷？由餘句故。何故名永出？永出諸纏故。何故名永吐？永吐隨眠故。何故名盡？見道對治得離繫故。何故名離欲？修道對治得離繫故。何故名滅？當來彼果苦不生故。何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。何故名沒？餘所有事永滅沒故。何故此滅復名無為？離三相故。何故此滅復名難見？超過肉眼、天眼境故。何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑屈？離三愛故。何故此滅復名甘露？離蘊魔故。何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故。何故此滅復名不死？永離生故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故、永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然？永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。何故此滅復名樂事？第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥？為證得彼易修方便所依處故。何故此滅復名無病？永離一切障礙病故。何故此滅復名不動？永離一切散動故。何故此滅復名涅槃？無相寂滅大安樂住所依處故。何故此滅復名無生？離續生故。何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。何故此滅復名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不生？永離未來相續生故。 如是滅諦總有四種行相差別，謂滅相、靜相、妙相、離相。云何滅相？煩惱離繫故。云何靜相？苦離繫故。云何妙相？樂靜事故。云何離相？常利益事故。 云何道諦？謂由此道故知苦斷集證滅修道，是略說道諦相。道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。 何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門、飲食知量，初夜後夜[1]常不睡眠，勤修止觀正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧、思所成慧、修所成慧，修習此故得成現觀解脫所依器性。 何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道。謂已積集資糧道者所有順決擇分善根，謂[2]煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。云何[＊]煖法？謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法？謂各別內證於諸諦中明增三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何順諦忍法？謂各別內證於諸諦中一分已入隨順三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何世第一法？謂各別內證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若及彼相應等法。何等見道？若總說謂世第一法無間無所得三摩地鉢羅若及彼相應等法。又所緣能緣平等平等智為其相。又遣各別有情假、法假，遍遣二假所緣法智為相。 若別說見道差別，謂世第一法無間苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。如是十六智忍，是見道差別相。 云何苦？謂苦諦。云何苦法？謂苦諦增上所起教法。云何法智？謂於加行道中觀察諦增上法智。云何智忍？謂先觀察增上力故，於各別苦諦中起現證無漏慧，由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱，是故名為苦法智忍。云何苦法智？謂忍無間由此智故於前所說煩惱解脫而得作證，是名苦法智。云何苦類智忍？謂苦法智無間無漏慧生，於苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。云何苦類智？謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍，是名苦類智。如是於餘諦中隨其所應，諸忍諸智盡當知。 於此位中由法忍法智覺悟所取、由類忍類智覺悟能取。又此一切忍智位中，說名安住無相觀者。如是十六心剎那，說名見道。於所知境智生究竟，名一剎那。 一切道諦由四種相應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。云何安立故？謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無量種名句文身安立道諦。云何思惟故？謂正修習現觀方便，以世間智如所安立思惟數習。云何證受故？謂如是數[1]習已自內證受最初見道正出世間無戲論位。云何圓滿故？謂此位後圓滿轉依，乃至證得究竟。彼既證得究竟位已，復由後得智以名句文身安立道諦。 如契經言，遠塵離垢於諸法中正法眼生者，此依見道說，諸法忍能遠塵，諸法智能離垢。遍知故、永斷故，道得清淨。 如契經言：見法、得法、極通達法、究竟堅法，越度一切悕望、疑惑，不假他緣。於大師教餘不能引於諸法中得無所畏。此亦依見道說。見法者，謂諸法忍。得法者，謂諸法智。極通達法者，謂諸類忍。究竟堅法者，謂諸類智。越度一切悕望者，由諸忍智於自所證無有悕慮。越度一切疑惑者，於此位中於他所證無有猶豫。不假他緣者，於所修道中無他引[2]道自然善巧。於大師教餘不能引者，於佛聖教不為邪道所化引故。於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，諸怯劣心永無有故。 何等修道？謂見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、加行道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。 云何世間道？謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。如是靜慮、無色，由四種相應廣分別，謂雜染故、清白故、建立故、清淨故。何等雜染故？謂四無記根：一愛、二見、三慢、四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染，由有見故見上靜慮雜染所染，由有慢故慢上靜慮雜染所染，由無明故疑上靜慮雜染所染。如是煩惱恒染其心，令色無色界煩惱隨煩惱相續流轉。 何等清白故？謂淨靜慮、無色，由性善故說名清白。 何等建立故？有四種建立，謂支分建立、等至建立、品類建立、名想建立。 云何支分建立？謂初靜慮有五支。何等為五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。第二靜慮有四支。何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮有五支。何等為五？一捨、二念、三正知、四樂、五心一境性。第四靜慮有四支。何等為四？一捨清淨？二念清淨？三不苦不樂受？四心一境性。對治支故，利益支故，彼二所依自性支故，諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。云何等至建立？謂由七種作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。 云何品類建立？謂初靜慮具軟、中、上三品熏修。如初靜慮，餘靜慮及無色三品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。於無色界中無別處所故，不立生果處所差別。然由[3]三品熏修無色定故，彼異熟生時有高有下、有劣有勝。 云何名想建立？謂於初靜慮所攝定中，諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地，彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其名，豈能知數？況復證入？如於初靜慮所攝定中，於餘靜慮無色所攝定中亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。 何等清淨故？謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。云何出世道？謂於修道中法智類智品所攝苦智、集智、滅智、道智，及彼相應三摩地等，或未至定所攝、或初靜慮乃至無所有處所攝，非想非非想處，唯是世間不明了想[4]恒現行故，由此道理故名無想。如世尊言：乃至有想三摩鉢底，方能如實照了通達。滅定亦是出世間攝，由聖道後所證得故。要於人趣方能引發，或於人趣或於色界能現在前，生無色界多不現起，由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起，勤方便故。 云何軟道？謂軟軟、軟中、軟上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中上上、上中、上下三品煩惱。 云何中道？謂中軟、中中、中上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中中上、中中、中軟三品煩惱。 云何上道？謂上軟、上中、上上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中軟上、軟中、軟軟三品煩惱。 云何加行道？謂由此道能捨煩惱，是名修道中加行道。 云何無間道？謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。 云何解脫道？謂由此道證斷煩惱所得解脫。云何勝進道？謂為斷餘品煩惱所有加行無間解脫道，是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加行或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。 復云何修如是諸道？謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法修習令生。習修者，謂已生善法修令堅住不[1]忘倍復增廣。除去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法修令不生。又道生時能安立自習氣，是名得修。即此道現前修習，是名習修。即此道現在前時能捨自障，名除去修。即此道既捨自障，令彼未來住不生法，名對治修。復有四種對治名對治修，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。云何厭壞對治？謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治？謂加行道及無間道。云何持對治？謂解脫道。云何遠分對治？謂此後諸道。 又道差別有十一種，謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸[2]道道。如是諸道隨其次第，謂三十七菩提分法、四種正行、四種法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三無漏根。 此中一切菩提分法，皆由五門而得建立，謂所緣故、自體故、助伴故、修習故、修果故。 四念住所緣者，謂身受心法。復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。自體者，謂慧及念。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂於內身等修循身等觀。如於內，於外、於內外亦爾。內身者，謂於此身中所有內色處。外身者，謂外所有外色處。內外身者，謂內處相應所有外處根所依止。又他身中所有內色處。云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等。隨觀內受者，謂因內身所生受。外受者，謂因外身所生受。內外受者，謂因內外身所生受。如受，心、法亦爾。如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀，如其所應。又修習者，謂欲、勤、策、勵、勇猛、不息、正念、正知及不放逸，修習差別故。欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂為對治惛沈掉舉隨煩惱。勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。勇猛修習者，謂為對治踈漏疲倦隨煩惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身等離繫。 四正斷所緣者，謂已生未生所治能治法。自體者，謂精進。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，如契經說：生欲策勵發起正勤策心持心。此中諸句，顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲。正勤者，謂策勵等。於止舉捨相作意中，為欲損減惛沈掉舉、發起正勤，故次說言策心持心。修果者，謂盡棄捨一切所治。於能對治若得若增，是名修果。 四神足所緣者，謂已成滿定所作事。自體者，謂三摩地。助伴者，謂欲、勤、心、觀及彼相應心心所等。云何欲三摩地？謂由殷重方便觸心一境性。云何勤三摩地？謂由無間方便觸心一境性。云何心三摩地？謂由先修三摩地力觸心一境性。云何觀三摩地？謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者，謂由策勵發起正勤觸心一境性。心三摩地者，謂由持心觸心一境性。觀三摩地者，謂由策心觸心一境性。修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。如是八種略攝為四，謂加行、攝受、繼屬、對治。又欲勤心觀修有二種，謂并因緣聚散遠離修、不劣不散彼二所依隨順修。修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現。又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。五根所緣者，謂四聖諦。自體者，謂信、精進、念、定、慧。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習。精進根於諸諦生忍可已，為覺悟故起精進行修習。念根於諸諦發精進已，繫念起不忘失行修習。定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習。慧根於諸諦心既得定起簡擇行修習。修果者，謂能速發諦現觀，及能修治煖、頂，引發忍、世第一法。 如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對治障不可屈伏，故名為力。 七覺支所緣者，謂四聖諦如實性。自體者，謂念、擇法、精進、喜、安、定、捨。念是所依支。擇法是自體支。精進是出離支。喜是利益支。安、定、捨是不染污支，由此不染污故、依止不染污故、體是不染污故。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，謂依止遠離、依止無欲、依止寂滅，迴向棄捨修念覺支。如念覺支，乃至捨覺支亦爾。如是四句，次第顯示緣四諦境修習覺支。修果者，謂見所斷煩惱永斷。 八聖道支所緣者，謂即此後時四聖諦如實性。自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見是分別支。正思惟是誨示他支。正語、正業、正命是令他信支，見、戒、命清淨性故。正精進是淨煩惱障支。正念是淨隨煩惱障支。正定是能淨最勝功德障支。助伴者，謂彼相應心心所等。修習者，如覺支說。修果者，謂分別誨示他令他信，煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。 四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮，第二謂利根未得根本靜慮，第[1]三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。四種法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋能令增上戒學清淨，正念能令增上心學清淨，正定能令增上慧學清淨。奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住，調順寂靜、最極寂靜，專[2]注一趣平等攝持。毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、[3]周審觀察，為欲對治麁重相結故、為欲制伏諸顛倒故、令無倒心善安住故。 又依奢摩他、毘鉢舍那立四種道。或有一類已得奢摩他非毘鉢舍那，此類依奢摩他進修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢摩他，此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一類不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此類專心制伏惛沈掉舉雙修二道。或有一類已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他毘鉢舍那二道和合平等雙轉。 三根者，謂未知當知根、已知根、具知根。云何[A1]未知當知根？謂於加行道及於見道十五心剎那中所有諸根。云何已知根？謂從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根。云何具知根？謂於無學道所有諸根。 依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善根，如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故。 何等究竟道？謂依金剛喻定，一切麁重永已息故、一切繫得永已斷故、永證一切離繫得故，從此次第無間轉依，證得盡智及無生智十無學法等。何等為十？謂無學正見乃至無學正定、無學正解脫、無學正智。如是等法名究竟道。 云何名為一切麁重？略說有二十四種，謂一切遍行戲論麁重、領受麁重、煩惱麁重、業麁重、異熟麁重、煩惱障麁重、業障麁重、異熟障麁重、蓋麁重、尋思麁重、飲食麁重、交會麁重、夢麁重、病麁重、老麁重、死麁重、勞倦麁重、堅固麁重、[4]麁麁重、中麁重、細麁重、煩惱障麁重、定障麁重、所知障麁重。 云何繫得？謂於麁重積集假立繫得性。云何離繫得？謂於麁重離散假立離繫得性。 云何金剛喻定？謂居修道最後斷結道位所有三摩地，或加行道攝、或無間道攝。加行道攝者，謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。無間道攝者，謂從此無間盡智，無生智生。又此三摩地無間堅固一味遍滿，為顯此義薄伽梵說：如大石山無缺無隙無穴一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。云何名為無間轉依？謂已證得無學道者三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麁重轉依。 云何盡智？謂由因盡所得智，或緣盡為境。 云何無生智？謂由果斷所得智？或緣果不生為境。 十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。 如是道諦總有四種行相差別，謂道相、如相、行相、出相。云何道相？因此尋求真實義故。云何如相？以能對治諸煩惱故。云何行相？善能成辦心令不顛倒故。云何出相？趣真常迹故。於諸諦中十六行相皆通世間及出世間。世間出世間有何差別？於所知境不善悟入善悟入性差別故、有障無障性差別故、有分別無分別性差別故。所以者何？於諸諦中無常苦等十六世間行相，不善通達真如性故、煩惱所隨眠故、依名言門起戲論故。出世行相與此相違。出世行相現在前時，雖復現證見無常義，然不依名言戲論門見此是無常義。如無常行相於無常義，餘行相於餘義隨其所應當知亦爾。 大乘阿毘達磨集論卷第五 | 決擇分中諦品 (Abhidh-s 36) | 決擇分中諦品 |
決擇分中法品 決擇分中法品第二 云何法決擇？法者，謂十二分聖教。何者十二？[1]一契經、二應頌、三[2]記莂、四諷頌、五自說、六緣起、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一希法、十二論議。 何等契經？謂以長行綴緝略說所應說義。如來觀察十種勝利，[3]緝綴長行略說諸法，謂易可建立、易可宣說、易可受持，恭敬法故，菩提資糧速得圓滿、速能通達諸法實性、於諸佛所得證淨信、於法僧所得證淨信、觸證第一現法樂住、談論決擇悅智者心、得預聰明英叡者數。 何等應頌？即諸經或中或後以頌重頌。又不了義經應更頌釋，故名應頌。 何等記莂？謂於是處聖弟子等謝往過去，記莂得失生處差別。又了義經說明記莂，記莂開示深密意故。 何等諷頌？謂諸經中以句宣說，或以二句，或三或四或五或六。 何等自說？謂諸經中或時如來悅意自說。 何等緣起？謂因請而說。又有因緣制立學處，亦名緣起。 何等譬喻？謂諸經中有比況說。 何等本事？謂宣說聖弟子等前世相應事。 何等本生？謂宣說菩薩本行藏相應事。 何等方廣？謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故、宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故。 何等[4]希法？若於是處宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。 何等論議？若於是處無有顛倒解釋一切深隱法相。 如是契經等十二分，聖教三藏所攝。何等為三？一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。此復有二：一聲聞藏、二菩薩藏。契經、應頌、記莂、諷頌、自說此五，聲聞藏中素怛纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生此四、二藏中毘柰耶藏并眷屬攝。方廣、希法此二，菩薩藏中素怛纜藏攝。論議一種，聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。何故如來建立三藏？為欲對治疑隨煩惱故，建立素怛纜藏；為欲對治受用二邊隨煩惱故，建立毘柰耶藏；為欲對治自見取執隨煩惱故，建立阿毘達磨藏。復次為欲開示三種學故，建立素怛纜藏；為欲成立增上戒學、增上心學故，建立毘柰耶藏；為欲成立增上慧學故，建立阿毘達磨藏。復次為欲開示正法義故，建立素怛纜藏；為顯法義作證安足處故，建立毘柰耶藏；為令智者論議決擇受用法樂住故，建立阿毘達磨藏。 如是三藏所攝諸法為誰所行？是聞所成、思所成、修所成心心所法所行。如契經說：諸心心所法有所緣、有行相、有所依及相應。彼於此法為何所緣？謂契經等。作何行相？謂蘊等相應義。為何所依？謂他表了憶念習氣。何等相應？謂互為助伴，於所緣行相平等解了。 云何於法所緣差別？若略說有四種，謂遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。 遍滿所緣復有四種，謂有分別影像所緣、無分別影像所緣、事邊際所緣、所作成就所緣。有分別影像所緣者，謂由勝解作意所有奢摩他、毘鉢舍那所緣境界。無分別影像所緣者，謂由真實作意所有奢摩他、毘鉢舍那所緣境界。事邊際所緣者，謂一切法盡所有性、如所有性。盡所有性者，謂蘊界處。如所有性者，謂四聖諦十六行相真如，一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空無願無相。所作成就所緣者，謂轉依，如是轉依不可思議。十六行相中空攝幾行相？謂二。無願攝幾行相？謂六。無相攝幾行相？謂八。 淨行所緣復有五種，謂多貪行者緣不淨境、多瞋行者緣修慈境、多癡行者緣眾緣性諸緣起境、憍慢行者緣界差別境、尋思行者緣入出息念境。善巧所緣亦有五種，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。處非處善巧應云何觀？應如緣起善巧觀。處非處善巧、緣起善巧有何差別？若以諸法流潤諸法，令離無因，不平等因生故，是緣起善巧；因果相稱，攝受生故，是處非處善巧。 淨惑所緣者，謂下地麁性、上地靜性、真如及四聖諦，是名淨惑所緣。 若欲於法勤審觀察，由幾道理能正觀察？由四道理，謂觀待道理、作[1]用道理、證成道理、法爾道理。云何觀待道理？謂諸行生時要待眾緣。云何作用道理？謂異相諸法各別作用。云何證成道理？謂為證成所應成[2]義，宣說諸量不相違語。云何法爾道理？謂無始時來於自相共相所住法中，所有成就法性法爾。 於諸法中正勤觀察，云何於法而起尋思？謂起四種尋思：一名尋思、二事尋思、三自體假立尋思、四差別假立尋思。云何名尋思？謂推求諸法名身、句身、文身自相皆不成實。云何事尋思？謂推求諸法蘊界處相皆不成實。云何自體假立尋思？謂於諸法能詮所詮相應中推求自體，唯是假立名言因性。云何差別假立尋思？謂於諸法能詮所詮相應中推求差別，唯是假立名言因性。 於法正勤修尋思已，云何於法起如實智？謂起四種如實智：一名尋思所引如實智、二事尋思所引如實智、三自體假立尋思所引如實智、四差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智？謂如實知名不可得智。云何事尋思所引如實智？謂如實知事相亦不可得智。云何自體假立尋思所引如實智？謂如實知實有自性不可得智。云何差別假立尋思所引如實智？謂如實知實有差別不可得智。依法勤修三摩地者，瑜伽地云何當知？有五種：一持、二作、三鏡、四明、五依。云何持？謂已積集菩提資糧，於[3]煖等位、於諸聖諦所有多聞。云何作？謂緣此境如理作意。云何鏡？謂緣境有相三摩地。云何明？謂能取所取無所得智。依此道理佛薄伽梵妙善宣說： 「菩薩於定位， 觀影唯是心， 義想既滅除， 審觀唯自想。 如是住內心， 知所取非有， 次能取亦無， 後觸無所得。」 云何依？謂轉依。捨離諸麁重得清淨轉依故。於諸法中云何法善巧？謂多聞故。云何義善巧？謂於阿毘達磨、毘奈耶中善知其相故。 云何文善巧？謂善知訓釋文詞故。云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著隨順說故。云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受、於後際出離故。 於諸法中云何住法？若不得修慧，唯勤方便修習聞思，不名住法。若不得聞思，唯勤方便修習修慧，亦不名住法。若俱得二種方便安住，乃名住法。若唯於法受持讀誦、為他演說、思惟其義，是名聞思。若修三摩地方便不知足，是名修慧。三摩地方便者，謂無間殷重方便及無[4]倒方便。不知足者，謂不生味著修上奢摩他方便。 何因緣故唯方廣一分名為菩薩波羅蜜多藏？由此分中廣說一切波羅蜜多，數故、相故、次第故、釋詞故、修故、差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故。 何緣方廣分名廣大甚深？由一切種智性廣大甚深故。 何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深不生勝解[5]反懷怖畏？由遠離法性故、未種善根故、惡友所攝故。 何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深雖生勝解而不出離？由深安住自見取故、常堅執著如言義故。依此密意，薄伽梵於《大法鏡經》中說如是言：若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。何等名為二十八不正見？謂相見、損減施設見、損減分別見、損減真實見、攝受見、轉變見、無罪見、出離見、輕毀見、憤發見、顛倒見、出生見、不立宗見、矯亂見、敬事見、堅固愚癡見、根本見、於見無見見、捨方便見、不出離見、障增益見、生非福見、無功果見、受辱見、誹謗見、不可與言見、廣大見、增上慢見。 如方廣分說：一切諸法皆無自性。依何密意說？謂無自然性故、無自體性故、無住自體故、無如愚夫所取相性故。復次於遍計所執自性，由相無性故；於依他起自性，由生無性故；於圓成實自性，由勝義無性故。 又於彼說言：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。依何密意說？如無自性，無生亦爾。如無生，無滅亦爾。如無生無滅，本來寂靜亦爾。如本來寂靜，自性涅槃亦爾。 復次有四種意趣，由此意趣故方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。何等為四？一平等意趣、二別時意趣、三別義意趣、四補特伽羅意樂意趣。復次有四種祕密，由此祕密故於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。何等為四？一令入祕密、二相祕密、三對治祕密、四轉變祕密。 復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知？謂由五種因故，一剎那剎那消除一切麁重所依、二出離種種想得樂法樂、三了知無量無分別相、四順清淨分無分別相恒現在前、五能攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。 聲聞藏法菩薩藏法等，從如來法身所流，何因緣故以香鬘等供養恭敬菩薩藏法便生廣大無邊福聚，非聲聞藏法？以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故、能建大義故、無上無量大功德聚所生處故。 | 決擇分中法品 (Abhidh-s 78) | 決擇分中法品 |
決擇分中得品 云何得決擇？略說有二種：一建立補特伽羅故、二建立現觀故。 云何建立補特伽羅？略有七種，謂病行差別故、出離差別故、任持差別故、方便差別故、果差別故、界差別故、修行差別故，應知建立補特伽羅。 云何病行差別？此有七種，謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分[3]行、薄塵行補特伽羅差別故。 云何出離差別？此有三種，謂聲聞乘、獨覺乘、大乘補特伽羅差別故。 云何任持差別？此有三種，謂未具資糧、已具未具資糧、已具資糧補特伽羅差別故。 云何方便差別？此有二種，謂隨信行、隨法行補特伽羅差別故。 云何果差別？此有二十七種，謂信、勝解、見至、身證、慧解脫、俱分解脫、預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流、退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、不動法阿羅漢補特伽羅差別故。 云何界差別？謂欲界異生有學無學。如欲界有，三色無色界亦爾。又有欲色界菩薩，又有欲界獨覺及不可思議如來補特伽羅差別故。 云何修行差別？略有五種：一勝解行菩薩、二增上意樂行菩薩、三有相行菩薩、四無相行菩薩、五無功用行菩薩補特伽羅差別故。 何等貪行補特伽羅？謂有猛利長時貪欲。如是瞋行、癡行、慢行及尋思行補特伽羅，皆有猛利長時差別。何等等分行補特伽羅？謂住自性位煩惱。何等薄塵行補特伽羅？謂住自性位微薄煩惱。 何等聲聞乘補特伽羅？謂住聲聞法性，若定、若不定性，是鈍根。自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，以聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行得盡苦際。何等獨覺乘補特伽羅？謂住獨覺法[4]性，若定、若不定性，是中根。自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，及修獨證菩提意樂，即聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，或先未起順決擇分、或先已起順決擇分、或先未得果、或先已得果，出無佛世，唯內思惟聖道現前。或如麟角獨住、或復獨勝部行得盡苦際。何等大乘補特伽羅？謂住菩薩法性，若定、若不定性、是利根。為求解脫一切有情，發弘正願修無住處涅槃意樂，以菩薩藏為所緣境，精進修行法隨法行，成熟眾生修淨佛土，得受大記，證成無上正等菩提。 何等未具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起[5]軟品清信勝解，成就軟品順解脫分未定生時。何等已具未具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分已定生時。何等已具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起上品清信勝解，成就上品順解脫分即此生時。 又未具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就下品諦察法忍，成就下品順決擇分未定生時。已具未具資糧者？謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就中品諦察法忍，成就中品順決擇分已定生時。已具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就上品諦察法忍，成就上品順決擇分即此生時。 此中三品順決擇分者，謂除世第一法。由此世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀非前位故。從下中品順解脫分、順決擇分有可退義，此唯退現行非退習氣，已依涅槃先起善根者不復新[1]發起故。何等隨信行補特伽羅？謂資糧已具、性是鈍根，隨順他教修諦現觀。何等隨法行補特伽羅？謂資糧已具、性是利根，自然隨順諦增上法修諦現觀。 何等信勝解補特伽羅？謂隨信行已至果位。何等見至補特伽羅？謂隨法行已至果位。何等身證補特伽羅？謂諸有學已具證得八解脫定。何等慧解脫補特伽羅？謂已盡諸漏而未具證八解脫定。何等俱分解脫補特伽羅？謂已盡諸漏及具證得八解脫定。 何等預流向補特伽羅？謂住順決擇分位，及住見道十五心剎那位。何等預流果補特伽羅？謂住見道第十六心剎那位。即此見道，亦名趣入正性決定，亦名於法現觀。若於欲界未離欲者，後入正性決定位，得預流果。若於欲界[2]倍離欲者，後入正性決定位，得一來果。若已離欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果，何故但言永斷三結得預流果？最勝攝故。何故最勝？以於解脫是不發趣因故，雖已發趣復為邪出離因故，及為不正出離因故。又此三結是迷所知境因故、迷見因故、迷對治因故。何等一來向補特伽羅？謂於修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。何等一來果補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。何等不還向補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。何等不還果補特伽羅？謂於修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱得不還果，何故但言永斷五順下分結得不還果？最勝攝故。何故最勝？能為下趣下界勝因故。何等阿羅漢向補特伽羅？謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。何等阿羅漢果補特伽羅？謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究竟道。若阿羅漢永斷三界一切煩惱，何故但言永斷五順上分結得阿羅漢果？最勝攝故。何故最勝？是取上分因及不捨上分因故。 何等極七返有補特伽羅？謂即預流果，於人天生往來雜受，極至七返得盡苦際。何等家家補特伽羅？謂即預流果，或於天上或於人中，從家至家得盡苦際。何等一間補特伽羅？謂即一來果，或於天上唯受一有得盡苦際。何等中般涅槃補特伽羅？謂生結已斷、起結未斷，或中有纔起即便聖道現前得盡苦際。或中有起已為趣生有，纔起思惟即便聖道現前得盡苦際。或思惟已發趣生有，未到生有即便聖道現前得盡苦際。何等生般涅槃補特伽羅？謂二結俱未斷，纔生色界已即便聖道現前得盡苦際。何等無行般涅槃？謂生彼已，不由加行聖道現前得盡苦際。何等有行般涅槃補特伽羅？謂生彼已，由加行力聖道現前得盡苦際。 何等上流補特伽羅？謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前得盡苦際。又雜修第四靜慮有五品差別：一下品修、二中品修、三上品修、四上勝品修、五上極品修。由此五品雜修第四靜慮故，如其次第生五[3]淨居。 何等退法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散、若思惟若不思惟，皆可退失現法樂住。何等思法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，若不思惟即可退失現法樂住，若思惟已能不退失。何等護法阿羅漢？謂鈍根性，若遊散便可退失現法樂住，若不遊散即能不退。何等住不動阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，亦不能練根。何等堪達阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，然堪能練根。何等不動法阿羅漢？謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住。 何等欲界異生補特伽羅？謂於欲界若生若長，不得聖法。何等欲界有學補特伽羅？謂於欲界若生若長，已得聖法，猶有餘結。何等欲界無學補特伽羅？謂於欲界若生若長，已得聖法，無有餘結。如欲界有三，色無色亦爾。何等欲色界菩薩補特伽羅？謂與[1]滅離無色界生靜慮相，應住靜慮樂而生欲界或生色界。何等欲界獨覺補特伽羅？謂無佛出世時生於欲界，自然證得獨覺菩提。 何等不可思議如來補特伽羅？謂且於欲界始從示現安住覩史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。何等勝解行菩薩補特伽羅？謂住勝解行地中成就菩薩下中上忍。何等增上意樂行菩薩補特伽羅？謂十地中所有菩薩。何等有相行菩薩補特伽羅？謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝、現前地中所有菩薩。何等無相行菩薩補特伽羅？謂住遠行地中所有菩薩。何等無功用行菩薩補特伽羅？謂住不動、善慧、法雲地中所有菩薩。 復次如說預流果補特伽羅，此有二種：一漸出離、二頓出離。漸出離者，如前廣說。頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨終時善辨聖旨；設不能辨，由願力故，即以願力還生欲界，出無佛世成獨勝果。 大乘阿毘達磨集論卷第六 決擇分中得品第三之二 云何建立現觀？略有十種，謂法現觀、義現觀、真現觀、後現觀、[2]寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。 何等法現觀？謂於諸諦增上法中已得上品淨信勝解隨信而行。 何等義現觀？謂於諸諦增上法中已得上品諦察法忍，此忍居順決擇分位，此由三種如理作意所顯發故。復成三品，謂上軟、上中、上上。何等真現觀？謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又見道中得現觀邊安立諦，世俗智不現在前，於修道位此世俗智方可現前。何等後現觀？謂一切修道。 何等[＊]寶現觀？謂於佛證淨、於法證淨、於僧證淨。何等不行現觀？謂已證得無作律儀，雖居學位而謂我今已盡那落迦、已盡傍生、已盡餓鬼、已盡顛墜惡趣，我不復造惡趣業感惡趣異熟。何等究竟現觀？如道諦中究竟道說。何等聲聞現觀？謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。 何等獨覺現觀？謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。何等菩薩現觀？謂諸菩薩於前所說七現觀中，起修習忍而不作證，然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。 聲聞現觀、菩薩現觀有何差別？略說有十一種，謂境界差別、任持差別、通達差別、誓願差別、出離差別、攝受差別、建立差別、眷屬差別、勝生差別、生差別、果差別。 其果差別復有十種，謂轉依差別、功德圓滿差別、五相差別、三身差別、涅槃差別、證得和合智用差別、障清淨差別、和合作業差別、方便示現成等正覺入般涅槃差別、五種拔濟差別。諸無量等最勝功德何現觀攝？後現觀、究竟現觀攝。彼復云何？謂無量解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通、相隨好、清淨、力、無畏、念住、不護、無忘失法、永斷習氣、大悲、不共佛法、一切種妙智，如是等功德，諸契經中處處宣說。 無量者，謂四無量。云何慈？謂依止靜慮，於諸有情與樂相應意樂住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何悲？謂依止靜慮，於諸有情離苦意樂住具足中若定若慧，餘如前說。云何喜？謂依止靜慮，於諸有情不離樂意樂住具足中若定若慧，餘如前說。云何捨？謂依止靜慮，於諸有情[3]利益意樂住具足中若定若慧，餘如前說。解脫者，謂八解脫。云何有色觀諸色？謂依止靜慮於內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所，乃至為解脫變化障。云何內無色想觀外諸色？謂依止靜慮，於已伏見者色想，或[4]現安立見者無色想，觀所見色住具足中若定若慧，餘如前說。云何淨解脫身作證具足住？謂依止靜慮，於內淨不淨諸色，已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故，於彼已得住具足中若定若慧，餘如前說，乃至為解脫淨不淨變化煩惱生起障。云何無邊空處解脫？謂於隨順解脫無邊空處住具足中若定若慧，餘如前說。如無邊空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫亦爾。乃至為解脫寂靜解脫無滯礙障。云何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸餘寂靜解脫，住於似真解脫，住具足中心心所滅，為解脫想受滅障。 勝處者，謂八勝處。前四勝處由二解脫所建立，後四勝處由一解脫所建立。此中解脫是意解所緣，勝處是勝伏所緣，自在轉故。依有情數非有情數說色少多，依淨不淨說色好惡，依人與天說色劣勝，餘如解脫中說。勝伏所緣，故名勝處。 遍處者，謂十遍處，所緣遍滿故名遍處。於其遍滿住具足中若定若慧，及彼相應心心所法，是名遍處。何故於遍處建立地等？由此遍處觀所依能依色皆遍滿故，餘隨所應如解脫說。如是遍處能成滿解脫。 無諍者，謂依止靜慮，於防護他所應起煩惱住具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。願智者，謂依止靜慮，於為了所知願具足中若定若慧，餘如前說。 無礙解者，謂四無礙解。云何法無礙解？謂依止靜慮，於一切法名差別無礙具足中若定若慧，餘如前說。云何義無礙解？謂依止靜慮，於諸相及意趣無礙具足中若定若慧，餘如前說。云何訓詞無礙解？謂依止靜慮，於諸方言音及訓釋諸法言詞無礙具足中若定若慧，餘如前說。云何辯才無礙解？謂依止靜慮，於諸法差別無礙具足中若定若慧，餘如前說。 神通者，謂六神通。云何神境通？謂依止靜慮，於種種神變威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何天耳通？謂依止靜慮，於隨聞種種音聲威德具足中若定若慧，餘如前說。云何心差別通？謂依止靜慮，於入他有情心行差別威德具足中若定若慧，餘如前說。云何宿住隨念通？謂依止靜慮，於隨念前際所行威德具足中若定若慧，餘如前說。云何死生通？謂依止靜慮，於觀有情死生差別威德具足中若定若慧，餘如前說。云何漏盡通？謂依止靜慮，於漏盡智威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。相隨好者，謂依止靜慮，於相隨好莊嚴所依示現具足中若定若慧，及彼相應諸心心所，并彼所起異熟。 清淨者，謂四清淨。云何依止清淨？謂依止靜慮，於隨所欲依止取住捨具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何境界清淨？謂依止靜慮，於隨所欲境界變化智具足中若定若慧，餘如前說。云何心清淨？謂依止靜慮，於如所欲三摩地門自在具足中若定若慧，餘如前說。云何[1]智[2]清淨？謂依止靜慮，於隨所欲陀羅尼門任持具足中若定若慧，餘如前說。 力者，謂如來十力。云何處非處智力？謂依止靜慮，於一切種處非處智具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何自業智力？謂依止靜慮，於一切種自業智具足中若定若慧，餘如前說。餘力隨應當知亦爾。 無畏者，謂四無畏。云何正等覺無畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切種所知境界正等覺自稱德號建立具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。云何漏盡無畏？謂依止靜慮，由自利門，於一切種漏盡自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。云何障法無畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切種說障礙法自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。云何出苦道無畏？謂依止靜慮，由利他門，於一切種說出苦道法自稱德號建立具足中若定若慧，餘如前說。 念住者，即三念住，謂御大眾時，於一切種雜染不現行具足中若定若慧，餘如前說。 不護者，即三不護，謂御大眾時，於隨所欲教授教誡方便具足中若定若慧，餘如前說。 無忘失法者，謂於一切種，隨其所作所說明記具足中若定若慧，餘如前說。 永斷習氣者，謂一切智者於非一切智所作不現行具足中若定若慧，餘如前說。 大悲者，謂於緣無間苦境大悲住具足中若定若慧，餘如前說。 不共佛法者，即十八種不共佛法。謂於不共身語意業清淨具足中、於所依及果根未得不退具足中、於不共業現行具足中、於不共智住具足中若定若慧，餘如前說。 一切種妙智者，謂於蘊界處一切種妙智性具足中若定若慧，及彼相應諸心心所。 [1]云何引發如是等功德？謂依止清淨四靜慮。若外道若聲聞若菩薩等，引發四無量五神通，多分依止邊際第四靜慮，若聲聞若菩薩若如來等引發所[2]餘功德。何因引發如是功德？謂依止靜慮數數思惟，隨所建立法故。如是等功德略有二種：一現前發起自所作用、二安住自性。若現發起自所作用，以出世後所得世俗智為體。若安住自性，用出世智為體。 無量作何業？謂捨所治障，哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情心無厭倦。 解脫作何業？謂引發變化事，於淨不淨變化無有艱難，於寂靜解脫無有滯礙，能住第一寂靜聖住，由勝解思惟故。 勝處作何業？謂能令前三解脫所緣境界自在而轉，由勝伏所緣故。 遍處作何業？謂善能成辦解脫所緣，遍滿流布故。 無諍作何業？謂所發語言聞皆信伏，愛護他心最為勝故、如其所應發語言故。 願智作何業？謂能善記別三世等事，一切世間咸所恭敬，由遠一切眾[3]眾所歸仰故。 無礙解作何業？謂善說法要悅眾生心，能絕一切所疑網故。 神通作何業？謂以身業語業記心，化導有情令入聖教，善知有情一切心行及過未已，如應教授令永出離。 相及隨好作何業？謂能令暫見，謂大丈夫心生淨信。 清淨作何業？謂由此勢力故取生有，隨其樂欲，或住一劫、或復劫餘、或捨壽行，或於諸法自在而轉、或於諸定自在而轉、或復任持諸佛正法。 力作何業？謂為除捨無因惡因論、不作而得論，無倒宣說增上生道，悟入一切有情心行正說法品，意樂隨眠境界資糧當能出離，隨其所應宣說決定勝道降伏諸魔，善能記別一切問論。 無畏作何業？謂處大眾中自正建立我為大師，摧伏一切邪難外道。 念住作何業？謂能不染污攝御大眾。 不護作何業 謂能無間斷教授教誡所化徒眾。 無忘失法作何業？謂能不捨離一切佛事。 永斷習氣作何業？謂離諸煩惱，亦不顯現似諸煩惱所作事業。 大悲作何業？謂日夜六時遍觀世間。 不共佛法作何業？謂由身語意業清淨已得不退，若行若住映蔽一切聽聞獨覺。 一切種妙智作何業？謂能絕一切有情一切疑網，令正法眼長時得住，由此有情未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫。 於上所說現觀位中，證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道。又即此時集斷，作證於無餘依涅槃界位。聲聞獨覺一切聖道，無不皆由頓捨所捨，非諸菩薩，是故唯說諸菩薩等為無盡善根者、無盡功德者。何故建立諸無[4]記事？由彼所問不如理故。何故所問不如理耶？遠離因果染淨所應思處故。 何緣菩薩已入菩薩超昇離生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行不成就故。何緣亦非一來耶？故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶？安住靜慮還生欲界故。 又諸菩薩已得諦現觀，於十地修道位唯修所知障對治道，非煩惱障對治道。若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中如阿羅漢已斷煩惱。 又諸菩薩於所知境應修善巧，於諸方便應修善巧，於虛妄分別應修善巧，於無分別應修善巧，於時時中應修練根。 云何所知境？謂略有六種：一迷亂、二迷亂所依、三不迷亂所依、四迷亂不迷亂、五不迷亂、六不迷亂等流。 云何方便善巧？謂略有四種：一成熟有情方便善巧、二圓滿佛法方便善巧、三速證通慧方便善巧、四道無斷絕方便善巧。 云何虛妄分別？謂略有十種：一根本分別、二相分別、三相顯現分別、四相變異分別、五相顯現變異分別、六他引分別、[5]七不如理分別、八如理分別、九執著分別、十散亂分別。此復十種，一無性分別、二[6]有性分別、三[7]增益分別、四損減分別、五一性分別、六異性分別、七自性分別、八差別分別、九隨名義分別、十隨義名分別。 云何無分別？謂[8]略有三種：一知足無分別、二無顛倒無分別、三無戲論無分別。如此三種，異生、聲聞、菩薩如其次第應知。其相無戲論無分別，復離五相：一非無作意故、二非超過作意故、三非寂靜故、四非自性故、五非於所緣作加行故，謂於所緣不起加行。若諸菩薩性是利根，云何復令修練根行？謂令依利軟根引發利中根，復依利中根引發利利根故。 | 決擇分中得品 (atha viniścaye prāptiparicchede tṛtīye dvitīyo bhāgaḥ) | 決擇分中得品 |
決擇分中論議品 大乘阿毘達磨集論決擇分中論議品第四 云何論議決擇？略說有七種：謂義決擇、釋決擇、分別顯示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。 何等義決擇？謂依六義而起決擇。何等六義？謂自性義、因義、果義、業義、相應義、轉義。自性義者，謂三自性。因義者，謂三因：一生因、二轉因、三成因。果義者，謂五果：一異熟果、二等流果、三增上果、四[2]事用果、五離繫果。業義者，謂五業：一取受業、二作用業、三加行業、四轉變業、五證得業。相應義者，謂五相應：一聚結相應、二隨逐相應、三連綴相應、四分位相應、五轉變相應。轉義者，謂五轉：一相轉、二安住轉、三顛倒轉、四不顛倒轉、五差別轉。 何等釋決擇？謂能[3]解釋諸經宗要。此復云何？略有六種：一所遍知事、二所遍知義、三遍知因緣、四遍知自性、五遍知果、六彼證受。又十四門辯釋決擇。何等十四？謂攝釋門、攝事門、總別分門、後後開引門、遮止門、轉變字門、壞不壞門、安立補特伽羅門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力無力門、別別引門、引發門。何等分別顯示決擇？謂於如所說蘊等諸法中隨其所應，作一行順前句順後句、二句三句四句、述可句遮止句等。 何等等論決擇？謂依八。何八？若[4]之詞問答決擇一切真偽。復有四種等論決擇道理：一能破、二能立、三能斷、四能覺。 何等攝決擇？謂由十處攝諸決擇。何等十處？一成所作決擇處、二趣入決擇處、三勝解決擇處、四道理決擇處、五論決擇處、六通達決擇處、七清淨決擇處、八引發決擇處、九句差別決擇處、十不由功用暫作意時一切義成決擇處。 何等論軌決擇？略有七種：一論體、二論處、三論依、四論莊嚴、五論負、六論出離、七論多所作法。 第一論體復有六種：一言論、二尚論、三諍論、四毀論、五順論、六教論。言論者，謂一切世間語言。尚論者，謂諸世間所隨聞論，世智所尚故。諍論者，謂互相違返所立言論。毀論者，謂更相憤怒發麁惡言。順論者，謂隨順清淨智見所有決擇言論。教論者，謂教導有情心未定者令其心定，心已定者令得解脫所有言論。 第二論處，謂或於王家、或於執理家、或對淳質堪為量者、或對善伴、或對善解法義沙門婆羅門等而起論端。 第三論依，謂依此立論略有二種：一所成立、二能成立。所成立有二種：一自性、二差別。能成立有八種：一立宗、二立因、三立喻、四合、五結、六現量、七比量、八聖教量。所成立自性者，謂我自性或法自性。差別者，謂我差別或法差別。立宗者，謂以所應成自所許義，宣示於他令彼解了。立因者，謂即於所成未顯了義，正說現量可得不可得等信解之相。立喻者，謂以所見邊與未所見邊和會正說。合者，為引所餘此種類義，令就此法正說理趣。結者，謂到究竟趣所有正說。現量者，謂自正明了無迷亂義。比量者，謂現餘信解。聖教量者，謂不違二量之教。 第四論莊嚴，謂依論正理而發論端，深為善美，名論莊嚴。此復六種：一善自他宗、二言音圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。 第五論負，謂捨言、言屈、言過。捨言者，謂自發言稱己論失、稱他論德。言屈者，謂假託餘事方便而退，或說外事而捨本宗、或現忿怒憍慢覆藏等，如經廣說。言過者，略有九種：一雜亂、二麁獷、三不辯了、四無限量、五非義相應、六不應時、七不決定、八不顯了、九不相續。 第六論出離，謂觀察德失令論出離或復不作。若知敵論非正法器、時眾無德，自無善巧不應興論。若知敵論是正法器、時眾有德，自有善巧方可興論。 第七論多所作法，略有三種：一善達自他宗，由此堪能遍興談論；二無畏，由此堪能處一切眾而興論端；三辯才，由此堪能於諸問難皆善辯答。 復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論。如薄伽梵於《大乘阿毘達磨經》中說如是言：若諸菩薩欲勤精進修諸善品、欲行真實法隨法行、欲善攝益一切有情、欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，當正觀察十二處法，不[1]應與他共興諍論。何等十二？一者宣說證無上義微妙法時，其信解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚為難得。三者時眾賢善觀察德失甚為難得。四者凡所興論能離六失甚為難得。何等為六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應時失、言退屈失、麁惡語失、心恚怒失。五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護[2]他心甚為難得。七者凡興論時善護定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。九者己劣他勝心不煩惱甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難得。十一者既不安住常修善法甚為難得。十二者於諸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脫甚為難得。 何等祕密決擇？謂說餘義名句文身，隱密轉變更顯餘義。如契經言： 「逆害於父母， 王及二多聞， 誅國及隨行， 是人說清淨。」 又契經言： 「不信不知恩， 恒食人所吐， 是最上丈夫。」 又契經言： 「覺不堅為堅， 善住於顛倒， 極煩惱所惱， 得最上菩提。」 又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，施波羅蜜多速得圓滿。何等為五？一者增益慳悋法性、二者於施有倦、三者憎惡乞求、四者無暫少施、五者遠離於施。 又契經言：菩薩摩訶薩成就五法名梵行者，成就第一清淨梵行。何等為五，一者常求以欲離欲、二者捨斷欲法、三者欲貪已生即便堅執、四者怖治欲法、五者三二數[4]貪。 何故此論名為「大乘阿毘達磨集」？略有三義，謂等所集故、遍所集故、正所集故。 大乘阿毘達磨集論卷第七 | 決擇分中論議品 (atha mahāyānabhidharmasamuccayaśāstre viniścayabhāge sāṃkathyaparicchedaścaturthaḥ) | 決擇分中論議品 |
