
先.負面/比喻《佛說遺日摩尼寶經》 | 後.正面/道理《佛說遺日摩尼寶經》 | 先.負面/比喻《大寶積經.普明菩薩會》 | 後.正面/道理《大寶積經.普明菩薩會》 |
序分 譯者:後漢月支國三藏支婁迦讖譯 佛在舍衛國祇洹阿難邠坻阿藍時。與摩訶比丘僧千二百五十人。菩薩萬二千人。 爾時佛語摩訶迦葉比丘言。 | 序分 | 序分 | 序分 |
正宗分 | 正宗分 | 正宗分 | 正宗分 |
一、菩薩之善惡四法 | 一、菩薩之善惡四法 | 一、菩薩之善惡四法 | 一、菩薩之善惡四法 |
(一)智慧 菩薩有四事法智慧為減。何等為四事。 | (一)智慧 菩薩復有四事法智慧為增。何等為四。 | (一)智慧 菩薩有四法退失智慧。何謂為四? | (一)智慧 復次迦葉!菩薩有四法得大智慧。何謂為四? |
(二)菩薩道/菩提心 菩薩有四事。世世亡菩薩道意。何等為四。 | (二)菩薩道/菩提心 菩薩有四事世世所生念菩薩道不忘。及自致至佛。何謂四事。 | (二)菩薩道/菩提心 | (二)菩薩道/菩提心 復次迦葉!菩薩有四法,世世不失菩提之心,乃至道場自然現前。何謂為四? |
(三)求經道 菩薩有四事。法中道斷絕為菩薩日減。何謂 為四。 | (三)求經道 菩薩有四事。求經道及有所求索不中斷。何謂四事。 | (三)求經道 | (三)求經道 |
(四)相處 菩薩有四事。心不委曲當遠離。何謂為四。 | (四)相處 菩薩有四事。直行至誠。何謂為四。 | (四)相處 復次迦葉!菩薩有四曲心,所應遠離。何謂為四? | (四)相處 復次迦葉!菩薩有四直心之相。何謂為四? |
(五)難、易調 菩薩有四事難調也。何謂四事。 | (五)難、易調 菩薩有四事易調 也。何謂為四。 | (五)難、易調 復次迦葉!菩薩有四敗壞之相。何謂為四? | (五)難、易調 復次迦葉!菩薩有四善順之相。何謂為四? |
(六)善、惡知識 菩薩有四惡知識。何謂四。 | (六)善、惡知識 菩薩有四善知識。何等為四。 | (六)善、惡知識 復次迦葉!菩薩有四非善知識非善等侶。何謂為四? | (六)善、惡知識 復次迦葉!菩薩有四善知識四善等侶。何謂為四? |
(七)岔路、正道 菩薩有四事得其過。何謂四事。 | (七)岔路、正道 菩薩有四事。得菩薩道。何謂四事。 | (七)岔路、正道 | (七)岔路、正道 此文與上一部份講解善惡知識,於正文中,順序是顛倒的。 復次迦葉!菩薩有四正道。何謂為四? |
(八)真假菩薩 菩薩有四事。矯稱為菩薩。何謂四事。 | (八)真假菩薩 菩薩有四事。成其功德。何謂四事。 | (八)真假菩薩 復次迦葉!菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四? | (八)真假菩薩 復次迦葉!菩薩有四真實菩薩。何謂為四? |
(九)善:四珍寶 | (九)善:四珍寶 菩薩有四珍寶。何謂為四。 | (九)善:四珍寶 | (九)善:四珍寶 復次迦葉!菩薩有四大藏。何謂為四? |
(十)善:出魔界 | (十)善:出魔界 菩薩有四事出於魔界。何謂為四。 | (十)善:出魔界 | (十)善:出魔界 復次迦葉!菩薩有四法能過魔事。何謂為四? |
(十一)善:攝諸善根 | (十一)善:攝諸善根 無此節。 | (十一)善:攝諸善根 | (十一)善:攝諸善根 |
(十二)善:福德莊嚴 | (十二)善:福德莊嚴 菩薩有四事。得功德不可復計。何謂為四。 | (十二)善:福德莊嚴 | (十二)善:福德莊嚴 復次迦葉!菩薩有四無量福德莊嚴。何謂為四? |
二、菩薩三十二事【名副其實】 佛語迦葉言。不用字為字菩薩也。隨法行。隨法立用。是故字菩薩。菩薩。凡有 三十二事。何謂三十二事。安隱慈心。於人自念。智慮少去。自用不高。自傗堅住不 動。還所與親厚。乃至般泥洹。善知識惡知識。等心無有異所。作為不懈怠。常和暢 向於十方人。不中斷等心悉遍至。不斷慈心。索諸經法不忘。於經法中無有飽時。所 有惡不覆藏皆發露。他人有短不念其短惡。諸福功德悉究竟。索所施與。但發心索佛 耳。一切不索。有所生心。向十方人。不適有所憎。無思想之禪。不願於其中也。漚 惒拘舍羅。護於智慧。四事雜布施。不樂於外事。不喜於小道。心喜於大道。離於惡 知識。習善知識。以五旬自娛樂。譬如月初生時。稍稍增益。於智慧稍稍如是。不墮 非法。所語無異。所說諦者恭敬 佛言。如是迦葉。三十二事。是故名為菩薩。 | 二、菩薩三十二事【名副其實】 | 二、菩薩三十二事【名副其實】 | 二、菩薩三十二事【名副其實】 復次迦葉!名菩薩者,不但名字為菩薩也,能行善法行平等心名為菩薩。略說成就三十二法,名為菩薩。何謂三十二法?
如是迦葉!若人有此三十二法,名為菩薩。 |
三、菩薩福德之譬喻 | 三、菩薩福德之譬喻 | 三、菩薩福德之譬喻 | 三、菩薩福德之譬喻 復次迦葉!菩薩福德無量無邊,當以譬喻因緣故知。 |
(一)譬喻/菩薩之事:地 佛言迦葉。譬如地。 | (一)譬喻/菩薩之事:地 一切人隨其所 種。其地亦不置人也。如是發意菩薩。自致乃成佛饒益十方人。亦適無所置也。 | (一)譬喻/菩薩之事:地 迦葉!譬如一切大地,眾生所用,無分別心不求其報。 | (一)譬喻/菩薩之事:地 菩薩亦爾,從初發心至坐道場,一切眾生皆蒙利益,心無分別不求其報。 |
(二)譬喻/菩薩之事:成熟/火 迦葉 。譬如春夏溫煖所種成熟。 | (二)譬喻/菩薩之事:成熟/火 菩薩智慧成熟十方人功德如是。 | (二)譬喻/菩薩之事:成熟/火 迦葉!譬如一切火種,皆能成熟百穀果實。 | (二)譬喻/菩薩之事:成熟/火 菩薩智慧亦復如是,皆能成熟一切善法。 |
(三)譬喻/菩薩之事:水 譬如水。百穀草木皆因水茂盛。 | (三)譬喻/菩薩之事:水 菩薩如是。發心諸經法悉從中生。 | (三)譬喻/菩薩之事:水 此文與上一部份【火種】於正文中,順序是顛倒。 迦葉!譬如一切水種,百穀藥木皆得增長。 | (三)譬喻/菩薩之事:水 此文與上一部份【火種】於正文中,順序是顛倒。 菩薩亦爾,自心淨故,慈悲普覆一切眾生,皆令增長一切善法。 |
(四)譬喻/菩薩之事:風 譬如風。悉成諸佛國土。 | (四)譬喻/菩薩之事:風 菩薩如是。漚惒拘舍羅悉成諸佛經。 | (四)譬喻/菩薩之事:風 迦葉!譬如一切風種,皆能成立一切世界。 | (四)譬喻/菩薩之事:風 菩薩方便亦復如是,皆能成立一切佛法。 |
(五)譬喻/菩薩之事:日 譬如日。無所不照天下皆見其明。 | (五)譬喻/菩薩之事:日 菩薩如是。智慧光明悉照十方人。 經道之明。 | (五)譬喻/菩薩之事:日 迦葉!譬如日之初出一時放光,普為一切眾生照明。 | (五)譬喻/菩薩之事:日 菩薩亦爾,放智慧光一時普照一切眾生。 |
(六)譬喻/菩薩之事:月 譬如月。初生時日日增益。 | (六)譬喻/菩薩之事:月 菩薩如是。精進具足於功德。 | (六)譬喻/菩薩之事:月 此文與上一部份【日】於正文中,順序是顛倒。 迦葉!譬如月初生時,光明形色日日增長。 | (六)譬喻/菩薩之事:月 此文與上一部份【日】於正文中,順序是顛倒。 菩薩淨心亦復如是,一切善法日日增長。 |
(七)譬喻/菩薩之事:獅 譬如師子。獨行獨步無所畏。 | (七)譬喻/菩薩之事:獅 菩薩如是。被戒德之鎧。獨行獨步無所畏。 | (七)譬喻/菩薩之事:獅 迦葉!譬如師子獸王,隨所至處不驚不畏。 | (七)譬喻/菩薩之事:獅 菩薩亦爾,清淨持戒真實智慧,隨所住處不驚不畏。 |
(八)譬喻/菩薩之事:草木/象王 譬如草木。雖無上枝下根由復生 。 | (八)譬喻/菩薩之事:草木/象王 菩薩如是。雖斷三處極大慈續見世間。 | (八)譬喻/菩薩之事:草木/象王 迦葉!譬如善調象王,能辦大事身不疲極。 | (八)譬喻/菩薩之事:草木/象王 菩薩亦爾,善調心故,能為眾生作大利益心無疲倦。 |
(九)譬喻/菩薩之事:萬川入海/蓮花喻 譬如萬川四流皆歸於海。合為一味。 | (九)譬喻/菩薩之事:萬川入海/蓮花喻 菩薩如是。持若干種行合會功德。持用成願一味。入薩芸若中。 | (九)譬喻/菩薩之事:萬川入海/蓮花喻 9(數字代表經文順序) 迦葉!譬如有諸蓮花,生於水中水不能著。 11 迦葉!譬如諸方流水,入大海已皆為一味。 | (九)譬喻/菩薩之事:萬川入海/蓮花喻 9 菩薩亦爾,生於世間而世間法所不能污。 11 菩薩亦爾,以種種門集諸善根,迴向阿耨多羅三藐三菩提,皆為一味。 |
(十)譬喻/菩薩之事:須彌山之忉利天/伐樹喻 譬如須彌山忉利住其上。 | (十)譬喻/菩薩之事:須彌山之忉利天/伐樹喻 菩薩如是。發心成薩芸若。 | (十)譬喻/菩薩之事:須彌山之忉利天/伐樹喻 10 迦葉!譬如有人伐樹,根在還生。 12 迦葉!譬如須彌山王,忉利諸天及四天王皆依止住。 | (十)譬喻/菩薩之事:須彌山之忉利天/伐樹喻 10 菩薩亦爾,方便力故雖斷結使,有善根愛還生三界。 12 菩薩菩提心亦復如是,為薩婆若所依止住。 |
(十一)譬喻/菩薩之事:樹蔭卻雨 譬如樹蔭却雨。 | (十一)譬喻/菩薩之事:樹蔭卻雨 菩薩如是。持極大慈雨於經道。 | (十一)譬喻/菩薩之事:樹蔭卻雨 | (十一)譬喻/菩薩之事:樹蔭卻雨 |
(十二)譬喻/菩薩之事:王臣 譬如國王得傍臣共治。則好漚惒拘舍羅。 | (十二)譬喻/菩薩之事:王臣 如是菩薩。所作為如佛。 | (十二)譬喻/菩薩之事:王臣 13 迦葉!譬如有大國王,以臣力故能辦國事。 | (十二)譬喻/菩薩之事:王臣 13 菩薩智慧亦復如是,方便力故皆能成辦一切佛事。 |
(十三)譬喻/菩薩之事:天雨不得/晴雨天 譬如天欲索雨不能得也。 | (十三)譬喻/菩薩之事:天雨不得/晴雨天 菩薩如是。不學經道。豫知不高明也。 | (十三)譬喻/菩薩之事:天雨不得/晴雨天 | (十三)譬喻/菩薩之事:天雨不得/晴雨天 14 寡聞菩薩無法雨相,亦復如是。 15 菩薩亦爾,從大悲雲起大法雨利益眾生。 |
(十四)譬喻/菩薩之事:轉輪聖王 譬如遮迦越羅王之所處。自然後七寶自然來生。 | (十四)譬喻/菩薩之事:轉輪聖王 菩薩如是。初生薩芸若意。然後自然生三十七品經。 | (十四)譬喻/菩薩之事:轉輪聖王 16 迦葉!譬如隨轉輪王,所出之處則有七寶。 | (十四)譬喻/菩薩之事:轉輪聖王 16 如是迦葉!菩薩出時,三十七品現於世間。 |
(十五)譬喻/菩薩之事:摩尼寶珠 譬如更治摩尼珠。其價增倍多所饒益。 | (十五)譬喻/菩薩之事:摩尼寶珠 師成一人為菩薩道。眾阿羅漢辟支佛皆依用得度。 | (十五)譬喻/菩薩之事:摩尼寶珠 17 迦葉!譬如隨摩尼珠,所在之處則有無量金銀珍寶。 | (十五)譬喻/菩薩之事:摩尼寶珠 17 菩薩亦爾,隨所出處則有無量百千聲聞辟支佛寶。 |
(十六)譬喻/菩薩之事:毒藥 譬如毒藥在人手中不害傷人。 | (十六)譬喻/菩薩之事:毒藥 菩薩雖在愛欲中。持智慧不入惡道。 | (十六)譬喻/菩薩之事:毒藥 19 迦葉!譬如呪術藥力,毒不害人。 | (十六)譬喻/菩薩之事:毒藥 19 菩薩結毒亦復如是,智慧力故不墮惡道。 |
(十七)譬喻/菩薩之事:肥料 譬如郡國多積糞壤。有益稻田菜園。 | (十七)譬喻/菩薩之事:肥料 菩薩雖在愛欲中。 益於天上天下。 | (十七)譬喻/菩薩之事:肥料 | (十七)譬喻/菩薩之事:肥料 20 菩薩結使亦復如是,所有遺餘皆是利益薩婆若因緣故。 |
(十八)大寶積經:忉利天入等園喻 | (十八)大寶積經:忉利天入等園喻 | (十八)大寶積經:忉利天入等園喻 迦葉!譬如忉利諸天入同等園,所用之物皆悉同等。 | (十八)大寶積經:忉利天入等園喻 菩薩亦爾,真淨心故,於眾生中平等教化。 |
四、本法/中道 佛語迦葉。若有菩薩欲學極大珍寶之積遺日羅經。當隨是經本法精進 。何等為本法。 | 四、本法/中道 無法無我無人無壽無常無色無痛痒無思想無生死識。是為法本根。 | 四、本法/中道 如是迦葉!菩薩欲學是寶積經者,應修習正觀諸法。 云何為正觀?所謂真實思惟諸法。 | 四、本法/中道 真實正觀者,不觀我人眾生壽命,是名中道真實正觀。復次迦葉!真實觀者,觀色非常亦非無常,觀受想行識非常亦非無常,是名中道真實正觀。 復次迦葉!真實觀者,觀地種非常亦非無常,觀水、火、風種非常亦非無常,是名中道真實正觀。 |
(一)常、無常 有常在一邊。無常在一邊。 | (一)常、無常 有常無常適在其中。無色無見無識。是故為中之智黠本也。 譬如大地為一界。復一佛界。兩界之際中。無色無見無識無我無識無所入無所語。是為智黠本也。 | (一)常、無常 所以者何?以常是一邊、無常是一邊, 【我】 我是一邊、無我是一邊, | (一)常、無常 常無常是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。 【我】 我無我是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。 |
(二)心、無心 心為一邊。無心為一邊。 | (二)心、無心 設無心無識無我無識。是為中間之本。諸佛經法等。無有異有德無德。內事外事。有世間無世間。為度者未度者。脫愛欲未脫愛欲 。泥洹等無有異。 | (二)心、無心 復次迦葉!若心有實是為一邊,若心非實是為一邊, 【諸法】 如是善法不善法、世法出世法、有罪法無罪法、有漏法無漏法、有為法無為法,乃至有垢法無垢法, | (二)心、無心 若無心識亦無心數法,是名中道諸法實觀。 【諸法】 亦復如是離於二邊,而不可受亦不可說,是名中道諸法實觀。 |
(三)有、無有 有在一邊。無有在一邊。 | (三)有、無有 有無有適在中間。是為智黠中本也。 | (三)有、無有 復次迦葉!有是一邊、無是一邊, | (三)有、無有 有無中間無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。 |
(四)苦癡、黠 佛語迦葉。我為汝曹說法。從生至死身所出生。苦癡在一邊。黠在一邊。 | (四)苦癡、黠 無癡無黠適在中間。是為智黠中間之本 | (四)苦癡、黠 【十二因緣A】 復次迦葉!我所說法十二因緣,無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。如是因緣,但為集成是大苦聚。若無明滅則行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。明與無明無二無別,如是知者,是名中道諸法實觀。 | (四)苦癡、黠 【十二因緣B】 如是行及非行、識及所識、名色可見及不可見、諸六入處及六神通、觸及所觸、受與受滅、愛與愛滅、取與取滅、有與有滅、生與生滅、老死與老死滅,是皆無二無別,如是知者,是名中道諸法實觀。 |
(五)空 原CBETA 佛語迦葉。空不作法。法本無空無相不作法。法本無相無願不作法。法本無願無 死生不作法。法本無死生。死生無出生無滅無處所。無形不作法。法本無形當隨是本 法。是為中間視本法。不自分別解身為空也。空棄空中之空本自空甫當來空現在空。 | (五)空 學生分行以便於理解。 佛語迦葉:「 空不作法。 法本無空、無相不作法; 法本無相、無願不作法; 法本無願、無死生不作法; 法本無死生,死生無出生、無滅、無處所、無形不作法; 法本無形,當隨是本法,是為中間。 視本法,不自分別,解身為空也 。 空棄空中之空,本自空,甫當來空、現在空。 | (五)空 復次迦葉!真實觀者,不以空故令諸法空,但法性自空。不以無相故令法無相,但法自無相。不以無願令法無願,但法自無願。不以無起無生無我無取無性故令法無起無取無性,但法自無起無取無性。如是觀者是名實觀。 | (五)空 復次迦葉!非無人故名曰為空,但空自空。前際空、後際空、中際亦空,當依於空莫依於人。若以得空便依於空,是於佛法則為退墮。 |
1. 著空、著癡 【須彌山】 佛語迦葉。人寧著癡大如須彌山。呼為有其過不足言耳。人有著空言有空。其過甚大 。若有著癡者曉空得脫。著空者不得脫。 | 1. 著空、著癡 【醫病喻】 佛語迦葉言。譬如人病得良醫與藥。藥入腹中不行。於迦葉意云何。是人能愈不。迦葉報言大難。 | 1. 著空、著癡 【須彌山】 如是迦葉!寧起我見積若須彌,非以空見起增上慢。 所以者何?一切諸見以空得脫,若起空見則不可除。 | 1. 著空、著癡 【醫病喻】 迦葉!譬如醫師授藥令病擾動,是藥在內而不出者。於意云何?如是病人寧得差不?」 「不也。世尊!是藥不出,其病轉增。」 |
2. 畏空 A佛語迦葉。是人寧却虛空不。迦葉言。 不可却也。佛言。如是迦葉。若沙門婆羅門畏於虛空。其人亦空語復畏空。是人為狂 。無有異。 | 2. 畏空 B 佛言。如是迦葉。若沙門婆羅門畏於虛空。其人亦空語復畏空。是人為狂 。無有異。 | 2. 畏空 「如是迦葉!一切諸見唯空能滅,若起空見則不可除。譬如有人怖畏虛空,悲嘷椎胸作如是言:『我捨虛空。』於意云何?是虛空者可捨離不?」 「不也。世尊!」 | 2. 畏空 「如是迦葉!若畏空法,我說是人狂亂失心。所以者何?常行空中而畏於空。 |
(1) 畫師喻 佛語迦葉言。譬如畫師自畫鬼神像。還自復恐怖。 | (1) 畫師喻 | (1) 畫師喻 譬如畫師自手畫作夜叉鬼像,見已怖畏迷悶躄地。 | (1) 畫師喻 一切凡夫亦復如是,自造色聲香味觸故,往來生死受諸苦惱而不自覺。 |
(2) 未得道喻 譬如人未得道者。如是色聲香味。坐是墮死生中不曉法。 | (2) 未得道喻 | (2) 未得道喻 此經將此部分放入【畫師喻】的說明。 | (2) 未得道喻 |
(3) 木中火喻 譬如木中火出還自燒木。從觀得黠自燒身。 | (3) 木中火喻 | (3) 木中火喻 3 迦葉!譬如兩木相磨便有火生,還燒是木。 | (3) 木中火喻 3 如是迦葉!真實觀故生聖智慧,聖智生已還燒實觀。 |
(4) 幻師吃己喻 譬如幻師化作人。還自取幻師噉。如是色聲香味對。從中出念噉空噉無他奇。 | (4) 幻師吃己喻 | (4) 幻師吃己喻 2 譬如幻師作幻人已還自殘食。 | (4) 幻師吃己喻 2 行道比丘亦復如是,有所觀法皆空皆寂無有堅固,是觀亦空。 |
(六)智黠之喻 | (六)智黠之喻 | (六)智黠之喻 | (六)智黠之喻 |
(一) 燈柱喻 佛語迦葉。譬如燈炷之明。不自念言我當逐冥去冥也。然燈炷照。不知冥所去處。如是智黠不念。 我當去愚癡得智黠。不知愚癡所去處也。是智黠無所從來。亦無有持來者。是燈炷明是冥。空不可得持也。是智黠是癡。兩者俱空無所持也。 | (一) 燈柱喻 | (一) 燈柱喻 4 此經將此比喻是放在講解 譬如然燈,一切黑闇皆自無有,無所從來去無所至,非東方來,去亦不至南西北方四維上下,不從彼來去亦不至。而此燈明無有是念:『我能滅闇。』但因燈明法自無闇,明闇俱空無作無取。 | (一) 燈柱喻 |
(二) 千歲未點燈喻 譬如大舍小舍百歲若千歲。 未甞於其中然燈火也。却後各於中然燈火。迦葉。於迦葉意云何。是冥在中千歲。若 我豪強不出。迦葉白佛言。不也。冥雖久在中。見火明不敢當即去。 | (二) 千歲未點燈喻 | (二) 千歲未點燈喻 5 迦葉!譬如千歲冥室未曾見明。若然燈時,於意云何?闇寧有,念:『我久住此不欲去耶?』」 | (二) 千歲未點燈喻 |
(三)說明前兩者 佛言。如是迦葉 。菩薩數千巨億萬劫。在愛欲中為欲所覆。聞佛經一反念善罪即消盡。 燈炷明者。於佛法中智黠明是也。冥愛欲即為消盡。 | (三)說明前兩者 | (三)說明前兩者 「如是迦葉!百千萬劫久習結業,以一實觀即皆消滅。其燈明者,聖智慧是。其黑闇者,諸結業是。 | (三)說明前兩者 |
五、菩薩與二乘差別 | 五、菩薩與二乘差別 | 五、菩薩與二乘差別 | 五、菩薩與二乘差別 |
(一) 生菩薩法 | (一) 生菩薩法 | (一) 生菩薩法 | (一) 生菩薩法 |
1. 空不生穀喻 譬如虛空中不生穀實也。地種乃生穀實耳。 | 1. 空不生穀喻 如是泥洹中不生菩薩也。 | 1. 空不生穀喻 迦葉!譬如種在空中而能生長,從本已來無有是處。 | 1. 空不生穀喻 菩薩取證亦復如是,增長佛法終無是處。 |
2.地壤種穀喻 糞治其地穀種潤澤生。 | 2.地壤種穀喻 於愛欲中生菩薩。 | 2.地壤種穀喻 迦葉!譬如種在良田則能生長。 | 2.地壤種穀喻 如是迦葉!菩薩亦爾,有諸結使離世間法能長佛法。 |
3.高山不生蓮喻 佛語迦葉。 譬如曠野之中若山上。不生蓮華及優鉢華也。 | 3.高山不生蓮喻 菩薩不於眾阿羅漢辟支佛法中出也。 | 3.高山不生蓮喻 迦葉!譬如高原陸地不生蓮花。 | 3.高山不生蓮喻 菩薩亦復如是,於無為中不生佛法。 |
4.淤泥生蓮喻 譬如大陂水污泥之中。生蓮華優鉢華也。 | 4.淤泥生蓮喻 從愛欲中生菩薩法。 | 4.淤泥生蓮喻 迦葉!譬如卑濕淤泥中乃生蓮花。 | 4.淤泥生蓮喻 菩薩亦爾,生死淤泥邪定眾生能生佛法。 |
(二) 羅漢、菩薩、毗支佛智 | (二) 羅漢、菩薩、毗支佛智 | (二) 羅漢、菩薩、毗支佛智 | (二) 羅漢、菩薩、毗支佛智 |
1.大海喻 譬如四大海停住。 | 1.大海喻 菩薩於三界功德中。潤澤成菩薩道。 | 1.大海喻 迦葉!譬如有四大海滿中生蘇。 | 1.大海喻 菩薩有為善根甚多無量,亦復如是。 |
2.蟲蝕芥空喻 譬如蠧虫食芥子空。 | 2.蟲蝕芥空喻 羅漢辟支佛智爾所耳 。 | 2.蟲蝕芥空喻 3 迦葉!譬如小芥子孔所有虛空, | 2.蟲蝕芥空喻 3【芥子喻】 一切聲聞有為智慧亦復如是。 |
3.麻油破一取百喻/其他 譬如麻油破一髮作百分。持一分搵油麻中為出幾所渧。 | 3.麻油破一取百喻/其他 羅漢辟支佛智如是。如十方空所至。菩薩曉佛智是。 | 3.麻油破一取百喻/其他 2.【破一毛取海一滴喻】 迦葉!譬如若破一毛以為百分,以一分毛取海一渧 4.【虛空喻】 迦葉!譬如十方虛空無量無邊! | 3.麻油破一取百喻/其他 2.【破一毛取海一滴喻】 一切聲聞有為善根亦復如是。 4.【虛空喻】 菩薩有為智慧甚多為力無量,亦復如是。 |
(三)發意菩薩與羅漢之相比 | (三)發意菩薩與羅漢之相比 | (三)發意菩薩與羅漢之相比 | (三)發意菩薩與羅漢之相比 |
1.轉輪聖王之比喻:孩子 譬如遮迦越羅有千子無有一子。應遮迦越羅相也。 雖有爾所子。不在子計中也。 | 1.轉輪聖王之比喻:孩子 有羅漢數千巨億萬人。不在佛計中無一菩薩。 佛雖有爾所。羅漢不具足為佛子也。 | 1.轉輪聖王之比喻:孩子 3. 迦葉!譬如轉輪聖王而有千子,未有一人有聖王相,聖王於中不生子想。 | 1.轉輪聖王之比喻:孩子 3. 如來亦爾,雖有百千萬億聲聞眷屬圍遶而無菩薩,如來於中不生子想。 |
2.轉輪聖王之比喻:外遇 譬如遮迦越羅正夫人與貧窮人。共交通從中生子。佛語迦葉。是寧應為遮迦越羅子不乎 。迦葉報佛言。不也。 | 2.轉輪聖王之比喻:外遇 佛言。如是迦葉。雖有羅漢從法中出。是非佛子也。不類菩薩 。何以故。菩薩不斷佛法故。 | 2.轉輪聖王之比喻:外遇 1. 迦葉!譬如剎利大王有大夫人,與貧賤通懷妊生子。於意云何?是王子不?」 「不也。世尊!」 | 2.轉輪聖王之比喻:外遇 1. 「如是迦葉!我聲聞眾亦復如是,雖為同證以法性生,不名如來真實佛子。 |
3.轉輪聖王之比喻:婢女 譬如遮迦越羅與青衣交通却後生子。具足成遮迦越羅相 。雖從青衣生。由為是遮迦越羅子也。 | 3.轉輪聖王之比喻:婢女 如是菩薩雖在生死中行力少會為佛子。 | 3.轉輪聖王之比喻:婢女 2. 迦葉!譬如剎利大王與使人通懷妊生子,雖出下姓得名王子。 | 3.轉輪聖王之比喻:婢女 2. 初發心菩薩亦復如是,雖未具足福德智慧,往來生死隨其力勢利益眾生,是名如來真實佛子。 |
4.轉輪聖王之比喻:供養 譬如遮迦越羅夫人懷軀七日。會當成遮迦越羅相也。諸天皆徹視見腹中胞胎。雖遮迦越羅子 。多者無遮迦越羅相。諸天言由不如供養腹中七日子也。 | 4.轉輪聖王之比喻:供養 發意菩薩如是中有為佛道。 諸天心念言雖有羅漢數千萬億豪尊。不如供養發意菩薩也。 | 4.轉輪聖王之比喻:供養 迦葉!譬如轉輪聖王有大夫人懷妊七日,是子具有轉輪王相,諸天尊重過餘諸子具身力者。 所以者何?是胎王子必紹尊位繼聖王種。 | 4.轉輪聖王之比喻:供養 如是迦葉!初發心菩薩亦復如是,雖未具足諸菩薩根,如胎王子諸天神王深心尊重,過於八解大阿羅漢。 所以者何?如是菩薩名紹尊位不斷佛種。 |
5.摩尼珠與水精喻 譬如摩尼珠。有水精大如須彌山。不如一摩尼珠。 | 5.摩尼珠與水精喻 初發意菩薩眾。阿羅漢辟支佛所不能及也。 | 5.摩尼珠與水精喻 迦葉!譬如一琉璃珠勝於水精如須彌山。 | 5.摩尼珠與水精喻 菩薩亦爾,從初發心便勝聲聞辟支佛眾。 |
6.轉輪聖王之比喻:少子 譬如遮迦越羅有少子。諸小王傍臣皆為作禮。 | 6.轉輪聖王之比喻:少子 初發意菩薩如是。諸天釋梵世間人龍鬼神皆為作禮。 | 6.轉輪聖王之比喻:少子 迦葉!譬如大王夫人生子之日,小王群臣皆來拜謁。 | 6.轉輪聖王之比喻:少子 菩薩亦爾,初發心時諸天世人皆當禮敬。 |
7.藥草喻 譬如大山諸藥草。悉出其巔亦無有主。隨其有病者與諸病皆愈。 | 7.藥草喻 菩薩如是持智慧藥。愈 十方天下人生死老病悉等心。 | 7.藥草喻 迦葉!譬如雪山王中生諸藥草,無有所屬無所分別,隨病所服皆能療治。 | 7.藥草喻 菩薩亦爾,所集智藥無所分別,普為眾生平等救護。 |
8.作禮者喻 譬如月初生人皆為作禮。月成滿無有為作禮者。 | 8.作禮者喻 若有信佛者。於佛法中菩薩發意。若有信佛者。多為菩薩作禮者。何以故。從菩薩成佛故。 | 8.作禮者喻 迦葉!譬如月初生時,眾人愛敬踰於滿月。 | 8.作禮者喻 如是迦葉!信我語者,愛敬菩薩過於如來。所以者何?由諸菩薩生如來故。 |
9. 月星宿作禮喻 譬如有智者不捨月為星宿作禮也。 | 9. 月星宿作禮喻 高人如是。不捨菩薩為羅漢作禮也。 | 9. 月星宿作禮喻 迦葉!譬如愚人捨月禮事星宿。 | 9. 月星宿作禮喻 智者不爾,終不捨離菩薩行者禮敬聲聞。 |
10. 水精不得摩尼珠喻 譬如天上天下共治一水精。會不能得摩尼珠也。 | 10. 水精不得摩尼珠喻 一切自守持戒禪三昧。智黠羅漢雖眾。不能坐佛樹下。不能作佛也。 | 10. 水精不得摩尼珠喻 迦葉!譬如諸天及人,一切世間善治偽珠,不能令成琉璃寶珠。 11. 迦葉!譬如治琉璃珠能出百千無量珍寶。
| 10. 水精不得摩尼珠喻 求聲聞人亦復如是,一切持戒成就禪定,終不能得坐於道場成無上道。 11. 如是教化成就菩薩----能出百千無量聲聞、辟支佛寶。」 |
六、菩薩智藥 爾時佛語摩訶迦葉菩薩。學用十方人故菩薩作功德。用十方人故菩薩作功德。不自貢高。菩薩常當教十方人愈其病。何等為愈病。 | 六、菩薩智藥 | 六、菩薩智藥 | 六、菩薩智藥 爾時世尊復告大迦葉:「菩薩常應求利眾生,又正修習一切所有福德善根,等心施與一切眾生。所得智藥遍到十方,療治眾生皆令畢竟。云何名為畢竟智藥? |
(一)藥的種類 | (一)藥的種類 | (一)藥的種類 | (一)藥的種類 |
1. 不淨觀 | 1. 不淨觀 婬者以觀為藥。 | 1. 不淨觀 | 1. 不淨觀 謂不淨觀治於貪婬, |
2.等心/慈心觀 | 2.等心/慈心觀 瞋恚者以等心為藥。 | 2.等心/慈心觀 | 2.等心/慈心觀 以慈心觀治於瞋恚, |
3.因緣觀 | 3.因緣觀 癡者以十二因緣為藥。 | 3.因緣觀 | 3.因緣觀 以因緣觀治於愚癡, |
4.空/空觀 | 4.空/空觀 疑不信者以空為藥。 | 4.空/空觀 | 4.空/空觀 以行空觀治諸妄見, |
5.無相觀 | 5.無相觀 欲處色處、無色處,若欲覺此者,以無相為藥。 | 5.無相觀 | 5.無相觀 以無相觀治諸憶想、分別、緣念。 |
6.無願觀 | 6.無願觀 是我所、非我所,愛欲所念,以無願為藥。 | 6.無願觀 | 6.無願觀 以無願觀治於一切出三界願。 |
7.四顛倒 | 7.四顛倒 四顛倒各自有藥。何等為各自有藥。 (1)一者有常以無常為藥。 (2)二者有樂以苦為藥。 (3)三者有言是我所以非我所為藥。 (4)四者有身以觀為藥。 | 7.四顛倒 | 7.四顛倒 以四顛倒治一切倒, (1)以諸有為皆悉無常治無常中計常顛倒, (2)以有為苦治諸苦中計樂顛倒, (3)以無我法治無我中計我顛倒, (4)以涅槃寂治不淨中計淨顛倒。 |
8.四意止/四念處 | 8.四意止/四念處 『四意止』以身心為念是為藥。 | 8.四意止/四念處 | 8.四意止/四念處 以四念處治諸依倚身受心法, (1)行者觀身順身相觀不墮我見, (2)順受相觀不墮我見, (3)順心相觀不墮我見, (4)順法相觀不墮我見, 是四念處能厭一切身受心法開涅槃門。 |
9.四意斷/四正勤 | 9.四意斷/四正勤 『四意斷』一切惡悉斷是為藥。 | 9.四意斷/四正勤 | 9.四意斷/四正勤 以四正勤能斷 (1)已生諸不善法, (2)及不起未生諸不善法, (3)未生善法悉能令生, (4)已生善法能令增長。 取要言之,能斷一切諸不善法,成就一切諸善之法。 |
10. 四神足/四如意足 | 10. 四神足/四如意足 『四神足』念合會成身,以空棄為藥。 | 10. 四神足/四如意足 | 10. 四神足/四如意足 以四如意足治身心重,壞身一相令得如意自在神通。 |
11.五根五力 | 11.五根五力 五根五力不信懈怠,念功德為藥。 | 11.五根五力 | 11.五根五力 以五根治無信、懈怠、失念、亂心、無慧眾生,以五力障諸煩惱力, |
12.七覺 | 12.七覺 七覺意入法黠是為藥 。 | 12.七覺 | 12.七覺 以七覺分治諸法中疑悔錯謬 |
13.八正道 | 13.八正道 外道及不信以八道為藥。是為各各分別藥。 | 13.八正道 | 13.八正道 以八正道治墮邪道一切眾生。 |
(二) 佛法藥/出世藥 | (二) 佛法藥/出世藥 佛語迦葉:「若閻浮利、若醫若醫弟子者、或醫王最尊三千國土滿其中者、或醫王滿其中。雖有乃爾所醫王。不能愈外道及不信者。不知當持何等法藥愈也。 菩薩作是念:『不持世間藥愈人病也,當持佛法藥愈人病。』 何等為佛法藥?隨其因緣,黠慧中,無我無人,無壽無命。信空度脫,空無空聞,是不恐不懼。 持精進推念心。何等心入婬?何等心入瞋怒?何等心入癡?持過去、當、來、今、現在心入耶?過去為盡,甫當來,未至今,現在無所住也。 | (二) 佛法藥/出世藥 | (二) 佛法藥/出世藥 迦葉!是為菩薩畢竟智藥,菩薩常應勤修習行。 「又大迦葉!閻浮提內諸醫師中,耆域醫王最為第一。假令三千大千世界所有眾生皆如耆域,若有人問心中結使煩惱邪見疑悔病藥尚不能答,何況能治? 菩薩於中應作是念:『我終不以世藥為足,我當求習出世智藥,亦修一切善根福德。』如是菩薩得智藥已,遍到十方,畢竟療治一切眾生。 何謂菩薩出世智藥?謂知諸法從緣合生,信一切法無我無人,亦無眾生壽命知見,無作無受,信解通達無我我所。 |
1、闡述【心】 | 1、闡述【心】 | 1、闡述【心】 | 1、闡述【心】 |
(1)心是什麼 | (1)心是什麼 佛語迦葉言:「心無色無視無見。」 佛語迦葉言:「諸佛亦不見心者,本無所有、無所因也,自作是因緣,自得是死生。心遠至而獨行, | (1)心是什麼 | (1)心是什麼 菩薩如是求心,何等是心?若貪欲耶?若瞋恚耶?若愚癡耶?若過去未來現在耶?若心過去即是盡滅,若心未來未生未至,若心現在則無有住。是心非內非外亦非中間,是心無色、無形無對、無識無知、無住無處。如是心者,十方三世一切諸佛,不已見不今見不當見。若一切佛過去來今而所不見,云何當有?但以顛倒想故,心生諸法種種差別。是心如幻,以憶想分別故,起種種業受種種身。 |
(2)心的譬喻 | (2)心的譬喻 | (2)心的譬喻 | (2)心的譬喻 |
1. 流水生泡沫/風 | 1. 流水生泡沫/風 心譬如流水上生泡沫須臾而滅。 | 1. 流水生泡沫/風 | 1. 流水生泡沫/風 心去如風,不可捉故。 |
2.暴雨/流水不息 | 2.暴雨/流水不息 心譬如天暴雨卒來無期。愛欲亦如是卒來無期。 | 2.暴雨/流水不息 | 2.暴雨/流水不息 心如流水,生滅不住故 |
3.飛鳥獼猴/其他 | 3.飛鳥獼猴/其他 心譬如飛鳥獼猴不適止一處也。心所因不適止一處也。 | 3.飛鳥獼猴/其他 | 3.飛鳥獼猴/其他 3.【燈焰喻】 心如燈焰,眾緣有故。 4.【電喻】 是心如電,念念滅故。 5.【虛空喻】 心如虛空,客塵污故。 6.【獼猴喻】 心如獼猴,貪六欲故。 |
4.畫師喻 | 4.畫師喻 譬如畫師各各賦彩心各各異 。如是隨行所為。 | 4.畫師喻 | 4.畫師喻 7.心如畫師,能起種種業因緣故。心不一定,隨逐種種諸煩惱故。 |
5.王喻/其他 | 5.王喻/其他 譬如王於眾人中為上。心於諸功德中無上。 | 5.王喻/其他 | 5.王喻/其他 8.心如大王,一切諸法增上主故。心常獨行無二無伴,無有二心能一時故。 10.【狂象喻】 心如狂象,蹈諸土舍能壞一切諸善根故。 12.【夢喻】 是心如夢,於無我中生我想故。 |
6.蒼蠅糞上喻/惡鬼喻 | 6.蒼蠅糞上喻/惡鬼喻 譬如蒼蠅在糞上住自以為淨。心亦如是入愛欲中自以為淨。 | 6.蒼蠅糞上喻/惡鬼喻 | 6.蒼蠅糞上喻/惡鬼喻 13.心如蒼蠅,於不淨中起淨想故。 15.【惡鬼喻】 心如惡鬼,求人便故。心常高下,貪恚所壞故。 |
7.怨家喻 | 7.怨家喻 心譬如怨家擲人著惡道中無有期也。
| 7.怨家喻 | 7.怨家喻 9.心如怨家,能與一切諸苦惱故。 |
8.持灰作城喻 | 8.持灰作城喻 譬如持灰作 城。持無常作有常。 | 8.持灰作城喻 | 8.持灰作城喻 |
9.持鈎釣魚喻 | 9.持鈎釣魚喻 譬如持鈎行釣魚得。心持非我所是我所。 | 9.持鈎釣魚喻 | 9.持鈎釣魚喻 11.心如吞鈎,苦中生樂想故。 |
10.賊喻 | 10.賊喻 心譬如賊。所作功德反自辱。 | 10.賊喻 | 10.賊喻 14.心如惡賊,能與種種考掠苦故。 16.心如盜賊,劫一切善根故。 |
11.坂上上下喻 | 11.坂上上下喻 譬如坂上上下。心須臾有愛須臾有憎。 | 11.坂上上下喻 | 11.坂上上下喻 |
12怨家伺人喻 | 12怨家伺人喻 心譬如怨家但伺人便。心常欲聞香。 | 12怨家伺人喻 | 12怨家伺人喻 |
13.畫瓶盛屎喻 | 13.畫瓶盛屎喻 譬如畫瓶盛屎。有何他奇心喜味。 | 13.畫瓶盛屎喻 | 13.畫瓶盛屎喻 |
14.奴喻 | 14.奴喻 譬如奴隨大夫使心樂對。 | 14.奴喻 | 14.奴喻 |
15.飛蛾投火喻 | 15.飛蛾投火喻 譬如飛蛾自投燈火中 | 15.飛蛾投火喻 | 15.飛蛾投火喻 17.心常貪色,如蛾投火。 |
16.大寶積經其他喻 | 16.大寶積經其他喻 | 16.大寶積經其他喻 | 16.大寶積經其他喻
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2、聖性 | 2、聖性 佛語迦葉。 心索之,了不可得。 雖不可得,是為無有。 雖無有,因為無所生。 雖無所生,亦無所出。 雖無所出,亦無所壞。 雖無所壞,亦無有死、亦無有生。 雖無所生、無所死,本無因緣死生。 雖本無因緣無生,亦無願也。 雖無願,亦無所持。 雖無所持是為羅漢滅。是為羅漢滅,無誡禁也。 若死生、若計所作罪,本了無有。 是無死生,是為羅漢滅。 羅漢滅亦無身行、無口行、無心行,是滅無有異也。 何以故?諸經一味故,是滅皆等如虛空。 是滅適無所莫,亦無是我所,亦非是我所。 是滅諦本無諦。 是滅本淨無愛欲之瑕穢也。 本滅離本滅。 是滅隨次至於泥洹。 是滅無盡也。本無有生也。 是滅安隱用至泥洹故,安隱是滅也 。 常滅常經無本。 是滅好去本無死生。 | 2、聖性 | 2、聖性 如是迦葉! 求是心相而不可得。 若不可得則非過去、未來、現在, 若非過去、未來、現在,則出三世, 若出三世非有、非無, 若非有、非無,即是不起, 若不起者,即是無性, 若無性者,即是無生, 若無生者,即是無滅, 若無滅者,則無所離, 若無所離者,則無來無去、無退無生, 若無來無去、無退無生,則無行業, 若無行業,則是無為, 若無為者,則是一切諸聖根本,是中無有持戒,亦無破戒。 若無持戒、無破戒者,是則無行、亦無非行, 若無有行、無非行者,是則無心、無心數法, 若無有心心數法者,則無有業、亦無業報, 若無有業、無業報者,則無苦樂, 若無苦樂即是聖性。 是中無業、無起業者,無有身業,亦無口業,亦無意業。是中無有上、中、下差別,聖性平等如虛空故。 是性無別,一切諸法等一味故。 是性遠離,離身心相故。是性離一切法,隨順涅槃故。 是性清淨,遠離一切煩惱垢故。 是性無我,離我我所故。 是性無高下,從平等生故。 是性真諦,第一義諦故。 是性無盡,畢竟不生故。 是性常住,諸法常如故。 是性安樂,涅槃為第一故。 是性清淨,離一切相故。 是性無我,求我不可得故。 是性真淨,從本已來畢竟淨故。 |
七、善惡沙門、比丘 | 七、善惡沙門、比丘 | 七、善惡沙門、比丘 | 七、善惡沙門、比丘 |
(一)當來比丘 | (一)當來比丘 佛語迦葉言。自求身事莫憂外事。後當來世比丘輩。 | (一)當來比丘 | (一)當來比丘 又大迦葉!汝等當自觀內,莫外馳騁。 |
1.犬逐塊喻 譬如持塊擲狗。狗但逐塊不逐人。當來比丘亦爾。欲於山中空閑之處。常欲得安隱快樂。不肯內自觀身也。如是為不曉色耳鼻舌身。從是何緣得脫乎。從是入城乞匃。若至聚邑。見色聲香味細軟欲得者。便為墮衰於山中。若多少持戒不內觀。死則天上生。從天上來下生世間。從是以後不離三惡道。 佛語迦葉言。 比丘如狗逐塊。人罵亦復罵之。人撾亦復撾之。不制心者亦如是。 | 1.犬逐塊喻 | 1.犬逐塊喻 當來比丘如犬逐塊。云何比丘如犬逐塊?譬如有人以塊擲犬,犬即捨人而往逐之。如是迦葉!有沙門婆羅門,怖畏好色聲香味觸故,住空閑處獨無等侶,離眾憒閙身離五欲而心不捨。是人有時或念好色聲香味觸,貪心樂著而不觀內,不知云何當得離色聲香味觸。以不知故,有時來入城邑聚落在人眾中,還為好色聲香味觸五欲所縛。以空閑處持俗戒故死得生天,又為天上五欲所縛,從天上沒亦不得脫於四惡道地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道,是名比丘如犬逐塊。 | 1.犬逐塊喻 「又大迦葉!云何比丘不如犬逐塊?若有比丘為人所罵而不報罵,打害瞋毀亦不報毀,但自內觀求伏其心,作如是念:『罵者為誰?受者為誰?打者害者、毀者瞋者亦復為誰?』是名比丘不如犬逐塊。 |
2.調馬師喻 譬如調馬師。馬有踲者。當數數教之久後調好。 | 2.調馬師喻 比丘時時法觀制心調。亦不見其惡如是。 | 2.調馬師喻 迦葉!譬如善調馬師,隨馬𢤱悷即時能伏。 | 2.調馬師喻 行者亦爾,隨心所向即時能攝不令放逸。 |
3.咽喉塞病喻 譬如人病喉咽痛。舉一身皆為痛。 | 3.咽喉塞病喻 人心繫於是我所非我所。隨外道亦如是。 | 3.咽喉塞病喻 迦葉!譬如咽塞病,即能斷命。 | 3.咽喉塞病喻 如是迦葉!一切見中唯有我見,即時能斷於智慧命。 |
4.求解脫喻 無此喻。 | 4.求解脫喻 無此喻。 | 4.求解脫喻 譬如有人隨所縛處而求解脫。 | 4.求解脫喻 如是迦葉!隨心所著應當求解。 |
(二)沙門二事 | (二)沙門二事 | (二)沙門二事 | (二)沙門二事 |
1.墮牢獄中/不淨心 沙門有二事,墮牢獄中: 一者言是我所。 | 1.墮牢獄中/不淨心 | 1.墮牢獄中/不淨心 又大迦葉!出家之人有二不淨心。何謂為二? 一者讀誦路伽耶等外道經書、 二者多畜諸好衣鉢。 | 1.墮牢獄中/不淨心 |
2.縛/堅縛 沙門復有二事縛。何謂二事? 一者學外道、 二者多欲積衣被及袈裟鉢。 | 2.縛/堅縛 | 2.縛/堅縛 又出家人有二堅縛。何謂為二? 一者見縛、 二者利養縛。 | 2.縛/堅縛 |
3.中道斷/障法 沙門復有二事中道斷。何等為二事? 一者與白衣厚善、 二者見好持戒沙門反憎。 | 3.中道斷/障法 | 3.中道斷/障法 又出家人有二障法。何謂為二? 一者親近白衣、 二者憎惡善人。 | 3.中道斷/障法 |
4.墮垢濁中/垢 沙門復有二事墮垢濁中。何謂二事? 一者常念愛欲、 二者喜交結知友。 | 4.墮垢濁中/垢 | 4.墮垢濁中/垢 又出家人有二種垢。何謂為二? 一者忍受煩惱、 二者貪諸檀越。 | 4.墮垢濁中/垢 |
5.著/雨雹壞諸善根 沙門復有二事著。何等為二事? 自有過不肯悔, 反念他人惡。 | 5.著/雨雹壞諸善根 | 5.著/雨雹壞諸善根 | 5.著/雨雹壞諸善根 |
6.墮泥犁/癰瘡 沙門復有二事,墮泥犁中。何等為二事? 一者誹謗經道、 二者毀戒。 | 6.墮泥犁/癰瘡 | 6.墮泥犁/癰瘡 又出家人有二癰瘡。何謂為二? 一者求見他過、 二者自覆其罪。 | 6.墮泥犁/癰瘡 |
7.兩者/燒法 沙門復有二事。何等為二事? 一者都犯戒、 二者於法中無所得。 | 7.兩者/燒法 | 7.兩者/燒法 又出家人有二燒法。何謂為二? 一者垢心受著法衣、 二者受他持戒善人供養。 | 7.兩者/燒法 |
8.悔/病 沙門復有二事悔。何等為二事? 一者不應行強披袈裟、 二者身不自持戒,持戒比丘反承事。 | 8.悔/病 | 8.悔/病 又出家人有二種病。何謂為二? 一者懷增上慢而不伏心、 二者壞他發大乘心。 | 8.悔/病 |
9.病難癒 沙門復有二事病難愈,何等為二事? 一者心邪亂 、 二者人有作菩薩道者止斷。 | 9.病難癒 | 9.病難癒 | 9.病難癒 |
(三)沙門四事 | (三)沙門四事 佛語迦葉:「沙門何故正字沙門?有四事字為沙門,何等為四? 一者形容被服像如沙門、 二者外如沙門內懷媮 、 三者求索嘩名自貢高、 四者行不犯真沙門也。 | (三)沙門四事 | (三)沙門四事 又大迦葉!謂沙門者,有四種沙門,何謂為四? 一者形服沙門、 二者威儀欺誑沙門、 三者貪求名聞沙門、 四者實行沙門。 |
1.形服沙門 何等為形容被服如沙門者?髠頭剔鬚,著袈裟、持鉢,心不正、不持戒,但欲作惡,喜學外道,是為被服如沙門。 | 1.形服沙門 | 1.形服沙門 何謂形服沙門?有一沙門形服具足,被僧伽梨,剃除鬚髮,執持應器,而便成就不淨身業、不淨口業、不淨意業、不善護身,慳嫉、懈怠、破戒為惡,是名形服沙門。 | 1.形服沙門 |
2.威儀欺誑沙門 何因外如沙門內懷媮者?安徐而行,安徐而出,安徐而入。外道麁惡於山間草屋為廬,內無信,著我、著我所,中有因苦直信者,反自嫉妬。 | 2.威儀欺誑沙門 | 2.威儀欺誑沙門 何謂威儀欺誑沙門?有一沙門具足沙門身四威儀,行、立、坐、臥,一心安詳,斷諸美味,修四聖種,遠離眾會、出家憒閙之眾,言語柔軟,行如是法,皆為欺誑,不為善淨,而於空法,有所見得,於無得法,生恐畏心,如臨深想,於空論比丘生怨賊想,是名威儀欺誑沙門。 | 2.威儀欺誑沙門 |
3.名聞沙門 何因為求索嘩名者?媮持戒,令他人稱譽;媮學經,令他人稱譽;媮僻處,令人稱譽。不自剋責求度脫,但有媮,何等為行不犯真沙門?不惜壽命損身,何況索歸遺供養者? | 3.名聞沙門 | 3.名聞沙門 何謂名聞沙門?有一沙門以現因緣,而行持戒,欲令人知自力讀誦,欲令他人知為多聞;自力獨處在於閑靜,欲令人知為阿練若;少欲知足,行遠離行,但為人知,不以厭離、不為善寂、不為得道、不為沙門婆羅門果、不為涅槃,是為名聞沙門。 | 3.名聞沙門 |
4.實行沙門 | 4.實行沙門 若有比丘守空行,常勸樂追及悉見諸法淨潔,本無瑕穢,自作黠明,不從他人持黠明,於佛法亦不著,何況常著色,亦無結者,亦無脫者,本無不見泥洹,亦無死生,亦無泥洹,是為真沙門。 | 4.實行沙門 | 4.實行沙門 復次迦葉!何謂實行沙門?有一沙門,不貪身命,何況利養?聞諸法空,無相無願,心達隨順,如所說行,不為涅槃,而修梵行,何況三界?尚不樂起空、無我見,何況我見、眾生人見?離依止法而求解脫一切煩惱,見一切諸法本來無垢,畢竟清淨,而自依止亦不依他,以正法身,尚不見佛,何況形色?以空遠離,尚不見法,何況貪著音聲、言說?以無為法,尚不見僧,何況當見有和合眾?而於諸法無所斷除,無所修行,不生生死,不著涅槃。知一切法本來寂滅,不見有縛,不求解脫,是名實行沙門。如是迦葉!汝等當習實行沙門法,莫為名字所壞。 |
(四)名沙門,行非沙門 佛語迦葉:「至誠沙門常當作是念『當効真沙門,莫効嘩名諛訑沙門』也。 | (四)名沙門,行非沙門 | (四)名沙門,行非沙門 如是迦葉!汝等當習實行沙門法,莫為名字所壞。 | (四)名沙門,行非沙門 |
1.貧人自名大富喻 譬如貧人號名大富,但得富名無所有也。 佛語迦葉:「是人應得,為有是字,不?」迦葉言:「不也!」佛言:「如是,迦葉!雖有沙門字,不行沙門法也!亦如貧人自稱大富, | 1.貧人自名大富喻 | 1.貧人自名大富喻 迦葉!譬如貧窮賤人假富貴名。於意云何?稱此名不?」 「不也。世尊!」 如是迦葉!但名沙門婆羅門,而無沙門婆羅門實功德行,亦如貧人為名所壞。 | 1.貧人自名大富喻 |
2.渴死喻 譬如人為水所沒溺,反渴欲死;沙門如是多諷經、高才,不去情欲,於情欲中,渴欲死,坐入泥犁、禽獸、薜荔中。 | 2.渴死喻 | 2.渴死喻 譬如有人漂沒大水渴乏而死。如是迦葉!有諸沙門多讀誦經而不能止貪恚癡渴!法水漂沒,煩惱渴死,墮諸惡道。 | 2.渴死喻 |
3.醫者不自醫喻 譬如醫滿一具器藥,不能自愈其病,雖多諷經而不持戒。 | 3.醫者不自醫喻 | 3.醫者不自醫喻 譬如藥師持藥囊行,而自身病不能療治;多聞之人有煩惱病亦復如是,雖有多聞,不止煩惱,不能自利。 | 3.醫者不自醫喻 |
4.病得貴藥不適而死喻 譬如人病得王家藥,不自護坐死,雖多諷經而不持戒如是。 | 4.病得貴藥不適而死喻 | 4.病得貴藥不適而死喻 譬如有人服王貴藥,不能將適為藥所害;多聞之人有煩惱病亦復如是,得好法藥不能修善,自害慧根。 | 4.病得貴藥不適而死喻 |
5.摩尼珠墮屎喻 譬如摩尼珠墮於屎中,雖多諷經而不持戒。 | 5.摩尼珠墮屎喻 | 5.摩尼珠墮屎喻 迦葉!譬如摩尼寶珠墮不淨中,不可復著。如是多聞貪著利養,便不復能利益天人。 | 5.摩尼珠墮屎喻 |
6.死人穿金服喻 譬如死人著金傅飾,不持戒反被袈裟像如持戒沙門。 | 6.死人穿金服喻 | 6.死人穿金服喻 譬如死人著金瓔珞,多聞破戒比丘被服法衣,受他供養,亦復如是。 | 6.死人穿金服喻 |
7.長者子穿新衣喻 | 7.長者子穿新衣喻 譬如長者子服飾,著新衣,著新傅飾,多諷經、持戒好,亦如是。 | 7.長者子穿新衣喻 | 7.長者子穿新衣喻 如長者子剪除爪甲,淨自洗浴,塗赤栴檀,著新白衣,頭著華鬘,中外相稱。如是迦葉!多聞持戒,被服法衣,受他供養,亦復如是。 |
(五)比丘持戒 | (五)比丘持戒 | (五)比丘持戒 | (五)比丘持戒 |
1.破戒似善持戒者 佛語迦葉:「有四事不持戒像類持戒人,何等為四? | 1.破戒似善持戒者 | 1.破戒似善持戒者 「又大迦葉!四種破戒比丘似善持戒,何謂為四? | 1.破戒似善持戒者 |
(1) 一者若有比丘禁戒所說,不犯缺也。雖有是,有著呼有人。 | (1) | (1) 有一比丘具足持戒,大小罪中,心常怖畏,所聞戒法,皆能履行,身業清淨,口業清淨,意業清淨,正命清淨。而是比丘說有我論,是初破戒似善持戒。 | (1) |
(2) 二者若比丘悉知律經,著行是我所行。 | (2) | (2) 復次迦葉! 有一比丘誦持戒律,隨所說行身見不滅,是名第二破戒比丘似善持戒。 | (2) |
(3) 三者若有比丘著我是我所。 | (3) | (3) 復次迦葉!有一比丘具足持戒,取眾生相,而行慈心,聞一切法,本來無生,心大驚怖,是名第三破戒比丘似善持戒。 | (3) |
(4) 四者常行等心,等心於人,著怖畏於死生,是為沙門不持戒名持戒。 | (4) | (4) 復次迦葉!有一比丘具足修行十二頭陀,見有所得,是名第四破戒比丘似善持戒。 | (4) |
八、清淨持戒 | 八、清淨持戒 | 八、清淨持戒 | 八、清淨持戒 |
(1)講解 | (1)講解 佛語迦葉言:「禁戒無形,不著三界。何因名為戒? 無吾、無我、無人、無命、無意、無名、無種、無化、無教、無有作者、無所來、無所去、無制、無滅;無身所犯、無口所犯、無心所犯;無世、無計、無世所住,亦無有戒,亦不無戒、亦無所念、亦無敗壞、亦無坐立,是故為禁戒矣。」 爾時佛說曰:「戒無瑕穢著也! 戒者,無奢、無瞋恚,安定就泥洹,如是為持戒,不愛身亦不愛命,不樂於五道,悉曉了人於法、於佛法中,是故為戒適不在中邊止也。 中邊不著,不著不縛,譬空中風,是為持戒名及種無所止也。 人定心無所著、無我想、無人想, 曉是者是為淨持戒也。 不輕於禁戒,不自貢高,常欲守道持戒,如是無有能過者,離我所想、自我及是我所,都無有是也。 信於空及佛法行,不沾污於世,不著於世間,從冥入明,適無所因,不著於三界,是為持戒。 | (1)講解 | (1)講解 「復次迦葉!善持戒者,無我無我所、無作無非作、無有所作亦無作者、無行無非行、無色無名、無相無非相、無滅無非滅、無取無捨、無可取無可棄、無眾生無眾生名、無心無心名、無世間無非世間、無依止無非依止,不以戒自高不下他戒、亦不憶想分別此戒。是名諸聖所持戒行,無漏不繫不受三界,遠離一切諸依止法。」 |
(2)偈語 無此節。 | (2)偈語 無此節。 | (2)偈語 | (2)偈語 爾時世尊欲明了此義,而說偈言: 「清淨持戒者, 無垢無所有, 持戒無憍慢, 亦無所依止。 持戒無愚癡, 亦無有諸縛, 持戒無塵污, 亦無有違失。 持戒心善軟, 畢竟常寂滅, 遠離於一切, 憶想之分別, 解脫諸動念, 是淨持佛戒。 不貪惜身命, 不用諸有生, 修習於正行, 安住正道中, 是名為佛法, 真實淨持戒。 持戒不染世, 亦不依世法, 逮得智慧明, 無闇無所有, 無我無彼想, 已知見諸相, 是名為佛法, 真實淨持戒。 無此無彼岸, 亦無有中間, 於無此彼中, 亦無有所著。 無縛無諸漏, 亦無有欺誑, 是名為佛法, 真實淨持戒。 心不著名色, 不生我我所, 是名為安住, 真實淨持戒。 雖行持諸戒, 其心不自高, 亦不以為上, 遇戒求聖道, 是名為真實, 清淨持戒相。 不以戒為最, 亦不貴三昧, 過此二事已, 修習於智慧。 空寂無所有, 諸聖賢之性, 是清淨持戒, 諸佛所稱讚。 心解脫身見, 除滅我我所, 信解於諸佛, 所行空寂法, 如是持聖戒, 則為無有比。 依戒得三昧, 三昧能修慧, 依因所修慧, 逮得於淨智, 已得淨智者, 具足清淨戒。」 |
小結 | 小結 時佛說是經法,二萬二千諸天人及世間人民、諸龍鬼神皆得須陀洹道,八百沙門皆得阿羅漢道,五百沙門素皆行守,意得禪道,聞佛說深經皆不解不信,便從眾坐避易亡去。 | 小結 | 小結 說是語時,五百比丘不受諸法,心得解脫,三萬二千人遠塵離垢,得法眼淨,五百比丘聞是深法,心不信解、不能通達,從坐起去。 |
九、五百比丘【迴小向大】 迦葉比丘白佛言。是五百守禪比丘。聞深經不解不信摩訶而去。 佛語迦葉。是五百守禪比丘信餘眾多。聞深法教不解不信。 佛語迦葉。是五百比丘者。乃前迦葉佛時皆作婆羅門道。於迦葉佛所。一返聞經道心意樂喜。即時五百人自說言。迦葉佛所說快。乃爾五百人得是福祐。壽終皆生忉利天上。 佛言。五百比丘得是福已。後於我法中作沙門。今聞深經不解不信。 佛語迦葉言 。是五百比丘持是所聞深經。得不墮惡道。於今世。皆當得阿羅漢般泥洹去。 佛語須菩提言。汝行教五百亡去比丘令來還。須菩提白佛言。是五百比丘尚不欲聞佛所說。 何肯隨小羅漢語乎。 | 九、五百比丘【迴小向大】 | 九、五百比丘【迴小向大】 爾時大迦葉白佛言:「世尊!是五百比丘皆得禪定,不能信解入深法故從坐起去。」 佛語迦葉:「是諸比丘皆增上慢,聞是清淨無漏戒相,不能信解不能通達。佛所說偈其義甚深。所以者何?諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根、惡知識所守、信解力少,難得信受。又大迦葉!是五百比丘,過去迦葉佛時為外道弟子,到迦葉佛所欲求長短。聞佛說法得少信心,而自念言:『是佛希有,快善妙語。』以是善心命終之後生忉利天。忉利天終生閻浮提,於我法中而得出家。是諸比丘深著諸見,聞說深法不能信解隨順通達。是諸比丘雖不通達,以聞深法因緣力故,得大利益不生惡道,當於現身得入涅槃。」 爾時佛語須菩提言:「汝往將是諸比丘來。」 須菩提言:「世尊!是人尚不能信佛語,況須菩提耶?」 | 九、五百比丘【迴小向大】 |
(一)佛化兩比丘與五百比丘之對話 佛即時化作兩比丘,於五百比丘前徐行。五百比丘皆使行,及前兩比丘。 兩比丘復報言:「何等盡。當得泥洹者。 五百人復報言:「盡婬盡怒盡癡。是為泥洹。」 兩比丘復問言:「卿曹婬怒癡悉盡未。」 五百人復報言:「亦無內亦無外也。」 兩比丘復問言:「賢者當莫著亦莫不著。雖不著莫不著。是為泥洹。禁戒不在死生。亦不在泥洹。智黠適等度脫見黠。亦不在死生 。亦不在泥洹。是本法空無色。亦無所見。棄思想棄泥洹想。滅思想痛痒。得疾至所有法莫念。亦莫不念。滅思想痛痒。是為無所為。」 爾時兩比丘說是經法。五百人皆得阿羅漢道。 | (一)佛化兩比丘與五百比丘之對話 | (一)佛化兩比丘與五百比丘之對話
佛即化作二比丘,隨五百比丘所向道中。 諸比丘言:「長老!我等聞佛說法亦不信解,欲至獨處修禪定行。」 時化比丘語諸比丘言:「我等當離自高逆諍心,應求信解佛所說義。所以者何?無高無諍是沙門法。所說涅槃名為滅者,為何所滅?是身之中有我滅耶?有人有作有受有命而可滅耶?」 諸比丘言:「是身之中,無我無人、無作無受、無命而可滅者,但以貪欲瞋癡滅故名為涅槃。」 化比丘言:「汝等!貪欲瞋癡為是定相可滅盡耶?」 諸比丘言:「貪欲瞋癡不在於內,亦不在外、不在中間。離諸憶想是則不生。」 化比丘言:「是故汝等莫作憶想。若使汝等不起憶想分別法者,即於諸法無染無離,無染無離者是名寂滅。所有戒品亦不往來亦不滅盡,定品慧品解脫[2]品解脫知見品亦不往來亦不滅盡,以是法故說為涅槃。是法皆空,遠離亦不可取。汝等捨離是涅槃想,莫隨於想、莫隨非想、莫以想捨想、莫以想觀想。若以想捨想者,則為想所縛。汝等不應分別一切受想滅定,一切諸法無分別故。若有比丘滅諸受想得滅定者,則為滿足更無有上。」 化比丘說是語時,五百比丘不受諸法心得解脫。來詣佛所,頭面禮足在一面立。 | (一)佛化兩比丘與五百比丘之對話 |
Q&A 1 五百比丘問前兩比丘言:「二賢者欲何至湊?」 | Q&A 1 兩比丘報言:「欲到空閑山中安隱之處。自守坐禪不能復憂餘。」 | Q&A 1 諸比丘見已,問化比丘:「汝欲那去?」 | Q&A 1 答言:「我等欲去獨處修禪定樂。所以者何?佛所說法不能信解。」 |
Q&A2 五百人復問言:「何以故?」 | Q&A2 兩比丘復報言:「佛所說深經。 我不信不解也。」 | Q&A2 | Q&A2 |
Q&A3 五百人復報言:「我亦欲入山止空閑之處。快坐禪無人來嬈我。我曹亦復聞佛說經不信不樂也。」 | Q&A3 兩比丘復報言:「是事當共諦議不戲也。不爭者是為比丘法也 。何因為泥洹身中。有我、有神、有命、有人、有意耶?當有至泥洹處者耶?」 | Q&A3 | Q&A3 |
Q&A4 五百人報言:「是身亦無人亦無我亦無名亦無意亦無有。行至泥洹處者也。」 | Q&A4 | Q&A4 | Q&A4 |
(二)須菩提與五百比丘之對話【印證空慧】 五百人屈還至佛所。 須菩提問五百人言。諸賢者去至何所從何所來。 五百人報言。佛所說經。無所從來去亦無所至。 須菩提問五百人。誰是汝師者。 五百人報言。本無有生何因當有出。 須菩提復問。誰為卿曹說經者。 五百人報言。無五陰無四大無六衰。是為我師。 須菩提復問言。師為汝說何等經。 五百人復報言。無縛亦無放 。 須菩提問言。本從何因緣守道乎。 五百人報言。亦無守亦無有不守。 須菩提復問言 。所作為當如是。 五百人復報言。亦無有當所作如是者。 須菩提復問言。以為降伏魔耶。 五百人復報言。無有五陰與魔也。 須菩提復問言。卿曹當何時般泥洹乎。 五百人復報言。化人般泥洹者。我爾時亦當復般泥洹。 須菩提復問言。誰愈卿者。 五百人復報言。無身無心是我師也當愈我。 須菩提復問言。卿曹愛欲盡未。 五百人復報言。諸 緣法本盡。 須菩提復問言。卿曹已住羅漢地耶。 五百人復報言。亦無所取無所放。 須菩提復問言。卿曹死生已斷耶。 五百人復報言。本斷亦無所見。 須菩提復問言。卿曹住能於忍地耶。 五百人復報言。一切已脫著中去。 時須菩提問事以所可報五百人。 | (二)須菩提與五百比丘之對話【印證空慧】 | (二)須菩提與五百比丘之對話【印證空慧】 爾時須菩提問諸比丘言:「汝等去至何所?今何從來?」 諸比丘言:「佛所說法,無所從來去無所至。」 又問:「誰為汝師?」 答言:「我師先來不生亦無有滅。」 又問:「汝等從何聞法?」 答言:「無有五陰、十二入、十八界,從是聞法。」 又問:「云何[1]聞法?」 答言:「不為縛故、不為解脫故。」 又問:「汝等習行何法?」 答言:「不為得故、不為斷故。」 又問:「誰調伏汝?」 答言:「身無定相、心無所行,是調伏我。」 又問:「何行心得解脫?」 答言:「不斷無明不生明故。」 又問:「汝等為誰弟子?」 答言:「無得無知者,是彼弟子。」 又問:「汝等已得,幾何當入涅槃?」 答言:「猶如如來所化入涅槃者,我等當入。」 又問:「汝等已得己利耶?」 答言:「自利不可得故。」 又問:「汝等所作已辦耶?」 答言:「所作不可得故。」 又問:「汝等修梵行耶?」 答言:「於三界不行亦非不行,是我梵行。」 又問:「汝等煩惱盡耶?」 答言:「一切諸法畢竟無盡相故。」 又問:「汝等破魔耶?」 答言:「陰魔不可得故。」 又問:「汝等奉如來耶?」 答言:「不以身心故。」 又問:「汝等住福田耶?」 答言:「無有住故。」 又問:「汝等斷於生死往來耶?」 答言:「無常無斷故。」 又問:「汝等隨法行耶?」 答言:「無礙解脫故。」 又問:「汝等究竟當[2]生何所?」 答言:「隨於如來化人所至。」
| (二)須菩提與五百比丘之對話【印證空慧】 |
《摩》流通分/小結 | 《摩》流通分/小結 爾時百二十萬人。及諸天鬼神龍皆得須陀洹道。千三百比丘皆得阿羅漢道。佛說經已。 比丘比丘尼優婆塞優婆夷。諸天世人鬼。神龍皆歡喜。前為佛作禮而去 | 《摩》流通分/小結 | 《摩》流通分/小結 須菩提問諸比丘時,有五百比丘不受諸法心得解脫,三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。 |
十、《大寶積經》普明菩薩 | 十、《大寶積經》普明菩薩 | 十、《大寶積經》普明菩薩 | 十、《大寶積經》普明菩薩 爾時會中有普明菩薩,白佛言:「世尊!菩薩欲學是寶積經者,當云何住?當云何學?」 |
(一)菩薩之法船譬喻 | (一)菩薩之法船譬喻 | (一)菩薩之法船譬喻 | (一)菩薩之法船譬喻 佛言:「菩薩學是經,所說皆無定相,而不可取亦不可著,隨是行者有大利益。普明!譬如有乘杯船欲渡恒河,以何精進乘此船渡?」 答言:「世尊!以大精進乃可得渡。所以者何?恐中壞故。」 佛告普明:「菩薩亦爾,欲修佛法當勤精進倍復過是。所以者何?是身無常、無有決定、壞敗之相,不得久住、終歸磨滅,未得法利恐中壞故。我在大流,為度眾生斷於四流故,當習法船乘此法船,往來生死度脫眾生。 |
(二)疾成佛道 | (二)疾成佛道 | (二)疾成佛道 | (二)疾成佛道 又告普明:「復有法行能令菩薩疾得成佛,謂諸所行真實不虛,厚習善法深心清淨,不捨精進樂欲近明,修習一切諸善根故,常正憶念樂善法故,多聞無厭具足慧故,破壞憍慢增益智故,除滅戲論具福德故,樂住獨處身心離故,不處憒閙離惡人故,深求於法依第一義故,求於智慧通達實相故,求於真諦得不壞法故,求於空法所行正故,求於遠離得寂滅故。如是普明!是為菩薩疾成佛道。」 |
〈普〉流通分 | 〈普〉流通分 | 〈普〉流通分 | 〈普〉流通分 說是經時,普明菩薩、大迦葉等,諸天、阿脩羅及世間人,皆大歡喜,頂戴奉行。 |