讀取中請稍後...
先.負面/比喻《佛說遺日摩尼寶經》後.正面/道理《佛說遺日摩尼寶經》先.負面/比喻《大寶積經.普明菩薩會》後.正面/道理《大寶積經.普明菩薩會》
序分

譯者:後漢月支國三藏支婁迦讖譯   

佛在舍衛國祇洹阿難邠坻阿藍時。與摩訶比丘僧千二百五十人。菩薩萬二千人。 爾時佛語摩訶迦葉比丘言。

序分
序分

譯者:失附秦錄勘同編入 。

如是我聞:

一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩萬六千人,皆是阿惟越致,從諸佛土而來集會,悉皆一生當成無上正真大道。爾時世尊告大迦葉: 

序分
正宗分
正宗分
正宗分
正宗分
一、菩薩之善惡四法
一、菩薩之善惡四法
一、菩薩之善惡四法
一、菩薩之善惡四法
(一)智慧

菩薩有四事法智慧為減。何等為四事。
一者不敬經不敬師 。
二者人有欲聞經者中斷之。
三者人有求深經者愛惜不肯與。
四者自貢高輕侮他人。 是為四。是為四。

(一)智慧

菩薩復有四事法智慧為增。何等為四。
一者恭敬經尊師。
二者人有來聽經者不中斷。
三者人有欲得深經者不愛藏。
四者具足為人說經。不從人有所徼冀。常自精進常隨法行不嘩說。

(一)智慧

菩薩有四法退失智慧。何謂為四?
不尊重法、不敬法師;
所受深法祕不說盡;
有樂法者為作留難,說諸因緣沮壞其心;
憍慢自高卑下他人。迦葉!是為菩薩四法退失智慧。


(一)智慧

復次迦葉!菩薩有四法得大智慧。何謂為四?
常尊重法、恭敬法師;
隨所聞法以清淨心廣為人說,不求一切名聞利養;
知從多聞生於智慧,勤求不懈如救頭然;
聞經誦持樂如說行,不隨言說。迦葉!是為菩薩四法得大智慧。

(二)菩薩道/菩提心

菩薩有四事。世世亡菩薩道意。何等為四。
一者欺調其師。
二者主持他人長短。人無長短誹謗之。
三者壞敗菩薩道。
四者罵詈為菩薩道者。 是為四。

(二)菩薩道/菩提心

菩薩有四事世世所生念菩薩道不忘。及自致至佛。何謂四事。
一者不欺師。 盡其形壽不兩舌諛訑。
二者盡形壽不兩舌形笑他人。
三者慈心於人不念人惡。
四者視諸菩薩如見佛。及初發意無異。是為四。

(二)菩薩道/菩提心

復次迦葉!菩薩有四法失菩提心。何謂為四?
欺誑師長已受經法而不恭敬,
無疑悔處令他疑悔,
求大乘者訶罵誹謗廣其惡名,
以諂曲心與人從事。
迦葉!是為菩薩四法失菩提心。

(二)菩薩道/菩提心

復次迦葉!菩薩有四法,世世不失菩提之心,乃至道場自然現前。何謂為四?
失命因緣不以妄語何況戲笑;
常以直心與人從事離諸諂曲;
於諸菩薩生世尊想,能於四方稱揚其名;
自不愛樂諸小乘法,所化眾生皆悉令住無上菩提。
迦葉!是為菩薩四法,世世不失菩提之心,乃至道場自然現前。

(三)求經道

菩薩有四事。法中道斷絕為菩薩日減。何謂 為四。
一者自貢高學外道。
二者獨欲自供養。不欲令他人得。
三者反自憎菩薩還自相 謗。
四者人有來常所聞經妄止令斷絕。是為四。

(三)求經道

菩薩有四事。求經道及有所求索不中斷。何謂四事。
但求索好經法。六波羅蜜。及菩薩毘羅經。及佛諸品。
去瞋恚之心。 敬事十方天下人。如奴事大夫。
樂於經不為外道自益身也。自守不說人惡及讒溺於人 。
所不聞經不限佛智也。隨其所喜經者各自聞得。是為四。

(三)求經道

復次迦葉!菩薩有四法,所生善法滅不增長。何謂為四?
以憍慢心讀誦修學路伽耶經,
貪利養心詣諸檀越,
增毀菩薩,
所未聞經違逆不信。
迦葉!是為菩薩四法,所生善法滅不增長。

(三)求經道

復次迦葉!菩薩有四法,所生善法增長不失。何謂為四?
捨離邪法求正經典六波羅蜜菩薩法藏;
心無憍慢於諸眾生謙卑下下,如法得施知量知足;
離諸邪命安住聖種,不出他人罪過虛實不求人短;
若於諸法心不通達,作如是念:『佛法無量,隨眾所樂而為演說,唯佛所知非我所解。』以佛為證不生違逆。
迦葉!是為菩薩四法,所生善法增長不失。

(四)相處

菩薩有四事。心不委曲當遠離。何謂為四。
一者猶豫於佛法。
二者自貢高瞋恚。頑佷用加於人。
三者貪嫉諛訑 。
四者說菩薩短。是為四。

(四)相處

菩薩有四事。直行至誠。何謂為四。
一者自有過惡不覆藏。 自悔欲除其罪。
二者實諦亡命亡。國亡財不兩舌。
三者設有災變妄起。至罵詈數數輕易及撾捶閉著牢獄。設有是當自悔前世惡所致。
四者無恨無瞋恚自信。是為四。

(四)相處

復次迦葉!菩薩有四曲心,所應遠離。何謂為四?
於佛法中心生疑悔,
於諸眾生憍慢瞋恨,
於他利養起嫉妬心,
訶罵菩薩廣其惡名。
迦葉!是為菩薩四曲心,所應遠離。

(四)相處

復次迦葉!菩薩有四直心之相。何謂為四?
所犯眾罪終不覆藏,向他發露心無蓋纏;
若失國界身命財利,如是急事終不妄語,亦不餘言一切惡事;
罵詈毀謗撾打繫縛種種傷害,受是苦時但自咎責,自依業報不瞋恨他;
安住信力,若聞甚深難信佛法,自心清淨能悉受持。
迦葉!是為菩薩有四直心之相。

(五)難、易調

菩薩有四事難調也。何謂四事。
一者學經自用不隨師法。
二者所受教不用也。不慈孝於師 。
三者受比丘僧所信句。妄與他人。
四者不敬於成就菩薩。是為四。

(五)難、易調

菩薩有四事易調 也。何謂為四。
一者所聞經法隨教不過。所聞者但聞取法不取嚴飾。
二者當恭敬於師無諛諂。
三者食知足持戒三昧如法。
四者見成就菩薩。持善心向心口身亦爾。亦欲及其功德。是為四。

(五)難、易調

復次迦葉!菩薩有四敗壞之相。何謂為四?
讀誦經典而生戲論不隨法行;
不能奉順恭敬師長令心歡悅,損他供養;
自違本誓而受信施;
見善菩薩輕慢不敬。
迦葉!是為菩薩有四敗壞之相。

(五)難、易調

復次迦葉!菩薩有四善順之相。何謂為四?
所未聞經聞便信受如所說行,依止於法不依言說;
隨順師教能知意旨,易與言語所作皆善,不失師意;
不退戒定,以調順心而受供養;
見善菩薩恭敬愛樂,隨順善人稟受德行。
迦葉!是為菩薩有四善順之相。

(六)善、惡知識

菩薩有四惡知識。何謂四。
一者教人為羅漢道滅意。
二者教人為辟支佛道。自守無為。
三者喜教人為教道。
四者人求有學經者。持財物誘恤。不肯教人。是為四。

(六)善、惡知識

菩薩有四善知識。何等為四。
一者人所求索不 逆也。用是故成佛道。
二者經師。是為善知識。多聞經故。
三者勸樂使人發意求佛。 成於功德。
四者佛天中天。是善知識。具足諸佛法故。是為四。

(六)善、惡知識

復次迦葉!菩薩有四非善知識非善等侶。何謂為四?
求聲聞者但欲自利,
求緣覺者喜樂少事,
讀外經典路伽耶毘文辭嚴飾,
所親近者但增世利不益法利。
迦葉!是為菩薩有四非善知識非善等侶。

(六)善、惡知識

復次迦葉!菩薩有四善知識四善等侶。何謂為四?
諸來求者是善知識,佛道因緣故;
能說法者是善知識,生智慧故;
能教他人令出家者是善知識,增長善法故;
諸佛世尊是善知識,增長一切諸佛法故。
迦葉!是為菩薩四善知識四善等侶。

(七)岔路、正道

菩薩有四事得其過。何謂四事。
一者本不相習不當妄信。
二者佛有深法不當妄教人。是為大過。
三者人有喜菩薩道者。反教人羅漢道。是為大過。
四者於比丘僧中。布施心不等與者。是為大過。是為四。

(七)岔路、正道

菩薩有四事。得菩薩道。何謂四事。
一者等心於十方人。
二者布施等心於十方人。
三者所作為等心於十方人。
四者說經等心於十方人。是為四。。習善知識。以五旬自娛樂。譬如月初生時。稍稍增益。於智慧稍稍如是。不墮 非法。所語無異。所說諦者恭敬

(七)岔路、正道

此文與上一部份講解善惡知識,於正文中,順序是顛倒的。

復次迦葉!菩薩有四錯謬。何謂為四?
不可信人與之同意,是菩薩謬;
非器眾生說其深法,是菩薩謬;
樂大乘者為讚小乘,是菩薩謬;
若行施時但與持戒,供養善者不與惡人,是菩薩謬。
迦葉!是為菩薩四謬。

(七)岔路、正道

此文與上一部份講解善惡知識,於正文中,順序是顛倒的。

復次迦葉!菩薩有四正道。何謂為四?
於諸眾生其心平等,
普化眾生等以佛慧,
於諸眾生平等說法,
普令眾生等住正行。
迦葉!是為菩薩有四正道。

(八)真假菩薩

菩薩有四事。矯稱為菩薩。何謂四事。
一者依經得生活。
二者但欲聲名不索佛道。
三者但欲自安不念苦人。
四者但口多說不欲度餘人。是為四 。

(八)真假菩薩

菩薩有四事。成其功德。何謂四事。
一者信虛空。
二者所作惡信當悔。
三者心念萬物皆非我所。
四者極大慈於十方人。是為四。

(八)真假菩薩

復次迦葉!菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四?
貪求利養而不求法,
貪求名稱不求福德,
貪求自樂不救眾生以滅苦法,
樂聚徒眾不樂遠離。
迦葉!是為四非菩薩而似菩薩。

(八)真假菩薩

復次迦葉!菩薩有四真實菩薩。何謂為四?
能信解空亦信業報;
知一切法無有吾我,而於眾生起大悲心;
深樂涅槃而遊生死;
所作行施皆為眾生不求果報。
迦葉!是為四種真實菩薩福德。

(九)善:四珍寶
(九)善:四珍寶

菩薩有四珍寶。何謂為四。
一者見佛已悉供養無二意。
二者六波羅蜜法悉聞。
三者常淨心向師。
四者止於愛欲。常止空閑處。是為四。

(九)善:四珍寶
(九)善:四珍寶

復次迦葉!菩薩有四大藏。何謂為四?
若有菩薩值遇諸佛,
能聞六波羅蜜及其義解,
以無礙心視說法者,
樂遠離行心無懈怠。
迦葉!是為菩薩有四大藏。

(十)善:出魔界
(十)善:出魔界

菩薩有四事出於魔界。何謂為四。
一者不捨菩薩心。
二者無有瞋恚心向於十方人。大如毛髮。
三者悉學外餘道。
四者恭敬於諸菩薩。是為四 。

(十)善:出魔界
(十)善:出魔界

復次迦葉!菩薩有四法能過魔事。何謂為四?
常不捨離菩提之心,
於諸眾生心無恚礙;
覺諸知見;
心不輕賤一切眾生。
迦葉!是為菩薩四法能過魔事。

(十一)善:攝諸善根
(十一)善:攝諸善根

無此節。  

(十一)善:攝諸善根
(十一)善:攝諸善根

復次迦葉!菩薩有四法攝諸善根。何謂為四?
在空閑處離諂曲心,
諸眾生中行四攝法而不求報,
為求法故不惜身命,
修諸善根心無厭足。
迦葉!是為菩薩四法攝諸善根。

(十二)善:福德莊嚴
(十二)善:福德莊嚴

菩薩有四事。得功德不可復計。何謂為四。
一者持法施與人。不希望欲有所得。
二者人有犯戒者。當慈哀之。
三者多教人為菩薩道。
四者有下賤人來毀辱菩薩。悉當忍之。是為四

(十二)善:福德莊嚴
(十二)善:福德莊嚴

復次迦葉!菩薩有四無量福德莊嚴。何謂為四?
以清淨心而行法施,
於破戒人生大悲心,
於諸眾生中稱揚讚歎菩提之心,
於諸下劣修習忍辱。
迦葉!是為菩薩有四無量福德莊嚴。

二、菩薩三十二事【名副其實】

 佛語迦葉言。不用字為字菩薩也。隨法行。隨法立用。是故字菩薩。菩薩。凡有 三十二事。何謂三十二事。安隱慈心。於人自念。智慮少去。自用不高。自傗堅住不 動。還所與親厚。乃至般泥洹。善知識惡知識。等心無有異所。作為不懈怠。常和暢 向於十方人。不中斷等心悉遍至。不斷慈心。索諸經法不忘。於經法中無有飽時。所 有惡不覆藏皆發露。他人有短不念其短惡。諸福功德悉究竟。索所施與。但發心索佛 耳。一切不索。有所生心。向十方人。不適有所憎。無思想之禪。不願於其中也。漚 惒拘舍羅。護於智慧。四事雜布施。不樂於外事。不喜於小道。心喜於大道。離於惡 知識。習善知識。以五旬自娛樂。譬如月初生時。稍稍增益。於智慧稍稍如是。不墮 非法。所語無異。所說諦者恭敬   佛言。如是迦葉。三十二事。是故名為菩薩。

二、菩薩三十二事【名副其實】
二、菩薩三十二事【名副其實】
二、菩薩三十二事【名副其實】

復次迦葉!名菩薩者,不但名字為菩薩也,能行善法行平等心名為菩薩。略說成就三十二法,名為菩薩。何謂三十二法?

  1. 常為眾生深求安樂,

  2. 皆令得住一切智中,

  3. 心不憎惡他人智慧,

  4. 破壞憍慢深樂佛道,

  5. 愛敬無虛親厚究竟,

  6. 於怨親中其心同等至於涅槃,

  7. 言常含笑先意問訊,

  8. 所為事業終不中息,

  9. 普為眾生等行大悲,

  10. 心無疲倦多聞無厭,

  11. 自求己過不說他短,

  12. 以菩提心行諸威儀,

  13. 所行惠施不求其報,

  14. 不依生處而行持戒,

  15. 諸眾生中行無礙忍,

  16. 為修一切諸善根故勤行精進,

  17. 離生無色而起禪定,

  18. 行方便慧,

  19. 應四攝法,

  20. 善惡眾生慈心無畏,

  21. 一心聽法心住遠離,

  22. 心不樂著世間眾事,

  23. 不貪小乘,

  24. 於大乘中常見大利,

  25. 離惡知識親近善友,

  26. 成四梵行,

  27. 遊戲五通,

  28. 常依真智,

  29. 於諸眾生邪行正行俱不捨棄,

  30. 言常決定,

  31. 貴真實法,

  32. 一切所作菩提為首。

如是迦葉!若人有此三十二法,名為菩薩。

三、菩薩福德之譬喻
三、菩薩福德之譬喻
三、菩薩福德之譬喻
三、菩薩福德之譬喻

復次迦葉!菩薩福德無量無邊,當以譬喻因緣故知。

(一)譬喻/菩薩之事:地

佛言迦葉。譬如地。

(一)譬喻/菩薩之事:地

一切人隨其所 種。其地亦不置人也。如是發意菩薩。自致乃成佛饒益十方人。亦適無所置也。

(一)譬喻/菩薩之事:地

迦葉!譬如一切大地,眾生所用,無分別心不求其報。

(一)譬喻/菩薩之事:地

菩薩亦爾,從初發心至坐道場,一切眾生皆蒙利益,心無分別不求其報。

(二)譬喻/菩薩之事:成熟/火

迦葉 。譬如春夏溫煖所種成熟。

(二)譬喻/菩薩之事:成熟/火

菩薩智慧成熟十方人功德如是。

(二)譬喻/菩薩之事:成熟/火

迦葉!譬如一切火種,皆能成熟百穀果實。

(二)譬喻/菩薩之事:成熟/火

菩薩智慧亦復如是,皆能成熟一切善法。

(三)譬喻/菩薩之事:水

譬如水。百穀草木皆因水茂盛。

(三)譬喻/菩薩之事:水

菩薩如是。發心諸經法悉從中生。

(三)譬喻/菩薩之事:水

此文與上一部份【火種】於正文中,順序是顛倒。

迦葉!譬如一切水種,百穀藥木皆得增長。

(三)譬喻/菩薩之事:水

此文與上一部份【火種】於正文中,順序是顛倒。

菩薩亦爾,自心淨故,慈悲普覆一切眾生,皆令增長一切善法。

(四)譬喻/菩薩之事:風

譬如風。悉成諸佛國土。

(四)譬喻/菩薩之事:風

菩薩如是。漚惒拘舍羅悉成諸佛經。

(四)譬喻/菩薩之事:風

迦葉!譬如一切風種,皆能成立一切世界。

(四)譬喻/菩薩之事:風

菩薩方便亦復如是,皆能成立一切佛法。

(五)譬喻/菩薩之事:日

譬如日。無所不照天下皆見其明。

(五)譬喻/菩薩之事:日

菩薩如是。智慧光明悉照十方人。 經道之明。

(五)譬喻/菩薩之事:日

迦葉!譬如日之初出一時放光,普為一切眾生照明。

(五)譬喻/菩薩之事:日

菩薩亦爾,放智慧光一時普照一切眾生。

(六)譬喻/菩薩之事:月

譬如月。初生時日日增益。

(六)譬喻/菩薩之事:月

菩薩如是。精進具足於功德。

(六)譬喻/菩薩之事:月

此文與上一部份【日】於正文中,順序是顛倒。

迦葉!譬如月初生時,光明形色日日增長。

(六)譬喻/菩薩之事:月

此文與上一部份【日】於正文中,順序是顛倒。

菩薩淨心亦復如是,一切善法日日增長。

(七)譬喻/菩薩之事:獅

譬如師子。獨行獨步無所畏。

(七)譬喻/菩薩之事:獅

菩薩如是。被戒德之鎧。獨行獨步無所畏。

(七)譬喻/菩薩之事:獅

迦葉!譬如師子獸王,隨所至處不驚不畏。

(七)譬喻/菩薩之事:獅

菩薩亦爾,清淨持戒真實智慧,隨所住處不驚不畏。

(八)譬喻/菩薩之事:草木/象王

譬如草木。雖無上枝下根由復生 。

(八)譬喻/菩薩之事:草木/象王

菩薩如是。雖斷三處極大慈續見世間。

(八)譬喻/菩薩之事:草木/象王

迦葉!譬如善調象王,能辦大事身不疲極。

(八)譬喻/菩薩之事:草木/象王

菩薩亦爾,善調心故,能為眾生作大利益心無疲倦。

(九)譬喻/菩薩之事:萬川入海/蓮花喻

譬如萬川四流皆歸於海。合為一味。

(九)譬喻/菩薩之事:萬川入海/蓮花喻

菩薩如是。持若干種行合會功德。持用成願一味。入薩芸若中。

(九)譬喻/菩薩之事:萬川入海/蓮花喻

9(數字代表經文順序)

迦葉!譬如有諸蓮花,生於水中水不能著。

11

迦葉!譬如諸方流水,入大海已皆為一味。

(九)譬喻/菩薩之事:萬川入海/蓮花喻

9

菩薩亦爾,生於世間而世間法所不能污。

11

菩薩亦爾,以種種門集諸善根,迴向阿耨多羅三藐三菩提,皆為一味。

(十)譬喻/菩薩之事:須彌山之忉利天/伐樹喻

譬如須彌山忉利住其上。

(十)譬喻/菩薩之事:須彌山之忉利天/伐樹喻

菩薩如是。發心成薩芸若。

(十)譬喻/菩薩之事:須彌山之忉利天/伐樹喻

10

迦葉!譬如有人伐樹,根在還生。

12

迦葉!譬如須彌山王,忉利諸天及四天王皆依止住。

(十)譬喻/菩薩之事:須彌山之忉利天/伐樹喻

10

菩薩亦爾,方便力故雖斷結使,有善根愛還生三界。

12

菩薩菩提心亦復如是,為薩婆若所依止住。

(十一)譬喻/菩薩之事:樹蔭卻雨

譬如樹蔭却雨。

(十一)譬喻/菩薩之事:樹蔭卻雨

菩薩如是。持極大慈雨於經道。

(十一)譬喻/菩薩之事:樹蔭卻雨
(十一)譬喻/菩薩之事:樹蔭卻雨
(十二)譬喻/菩薩之事:王臣

譬如國王得傍臣共治。則好漚惒拘舍羅。

(十二)譬喻/菩薩之事:王臣

如是菩薩。所作為如佛。

(十二)譬喻/菩薩之事:王臣

13

迦葉!譬如有大國王,以臣力故能辦國事。

(十二)譬喻/菩薩之事:王臣

13

菩薩智慧亦復如是,方便力故皆能成辦一切佛事。

(十三)譬喻/菩薩之事:天雨不得/晴雨天

譬如天欲索雨不能得也。

(十三)譬喻/菩薩之事:天雨不得/晴雨天

菩薩如是。不學經道。豫知不高明也。

(十三)譬喻/菩薩之事:天雨不得/晴雨天

14

迦葉!譬如天晴明時,淨無雲翳必無雨相。

15

迦葉!譬如天陰雲時,必能降雨充足眾生。

(十三)譬喻/菩薩之事:天雨不得/晴雨天

14

寡聞菩薩無法雨相,亦復如是。

15

菩薩亦爾,從大悲雲起大法雨利益眾生。

(十四)譬喻/菩薩之事:轉輪聖王

譬如遮迦越羅王之所處。自然後七寶自然來生。

(十四)譬喻/菩薩之事:轉輪聖王

菩薩如是。初生薩芸若意。然後自然生三十七品經。

(十四)譬喻/菩薩之事:轉輪聖王

16

迦葉!譬如隨轉輪王,所出之處則有七寶。

(十四)譬喻/菩薩之事:轉輪聖王

16

如是迦葉!菩薩出時,三十七品現於世間。

(十五)譬喻/菩薩之事:摩尼寶珠

譬如更治摩尼珠。其價增倍多所饒益。

(十五)譬喻/菩薩之事:摩尼寶珠

師成一人為菩薩道。眾阿羅漢辟支佛皆依用得度。

(十五)譬喻/菩薩之事:摩尼寶珠

17

迦葉!譬如隨摩尼珠,所在之處則有無量金銀珍寶。

(十五)譬喻/菩薩之事:摩尼寶珠

17

菩薩亦爾,隨所出處則有無量百千聲聞辟支佛寶。

(十六)譬喻/菩薩之事:毒藥

譬如毒藥在人手中不害傷人。

(十六)譬喻/菩薩之事:毒藥

菩薩雖在愛欲中。持智慧不入惡道。

(十六)譬喻/菩薩之事:毒藥

19

迦葉!譬如呪術藥力,毒不害人。

(十六)譬喻/菩薩之事:毒藥

19

菩薩結毒亦復如是,智慧力故不墮惡道。

(十七)譬喻/菩薩之事:肥料

譬如郡國多積糞壤。有益稻田菜園。

(十七)譬喻/菩薩之事:肥料

菩薩雖在愛欲中。 益於天上天下。

(十七)譬喻/菩薩之事:肥料

20

迦葉!譬如諸大城中所棄糞穢,若置甘蔗蒲桃田中則有利益。

(十七)譬喻/菩薩之事:肥料

20

菩薩結使亦復如是,所有遺餘皆是利益薩婆若因緣故。

(十八)大寶積經:忉利天入等園喻
(十八)大寶積經:忉利天入等園喻
(十八)大寶積經:忉利天入等園喻

迦葉!譬如忉利諸天入同等園,所用之物皆悉同等。

(十八)大寶積經:忉利天入等園喻

菩薩亦爾,真淨心故,於眾生中平等教化。

四、本法/中道

佛語迦葉。若有菩薩欲學極大珍寶之積遺日羅經。當隨是經本法精進 。何等為本法。

四、本法/中道

無法無我無人無壽無常無色無痛痒無思想無生死識。是為法本根。

四、本法/中道

如是迦葉!菩薩欲學是寶積經者,應修習正觀諸法。

云何為正觀?所謂真實思惟諸法。

四、本法/中道

真實正觀者,不觀我人眾生壽命,是名中道真實正觀。復次迦葉!真實觀者,觀色非常亦非無常,觀受想行識非常亦非無常,是名中道真實正觀。

復次迦葉!真實觀者,觀地種非常亦非無常,觀水、火、風種非常亦非無常,是名中道真實正觀。

(一)常、無常

有常在一邊。無常在一邊。

(一)常、無常

有常無常適在其中。無色無見無識。是故為中之智黠本也。 譬如大地為一界。復一佛界。兩界之際中。無色無見無識無我無識無所入無所語。是為智黠本也。

(一)常、無常

所以者何?以常是一邊、無常是一邊,

【我】

我是一邊、無我是一邊,

(一)常、無常

常無常是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。

【我】

我無我是中無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。

(二)心、無心

心為一邊。無心為一邊。

(二)心、無心

設無心無識無我無識。是為中間之本。諸佛經法等。無有異有德無德。內事外事。有世間無世間。為度者未度者。脫愛欲未脫愛欲 。泥洹等無有異。

(二)心、無心

復次迦葉!若心有實是為一邊,若心非實是為一邊,

【諸法】

如是善法不善法、世法出世法、有罪法無罪法、有漏法無漏法、有為法無為法,乃至有垢法無垢法,

(二)心、無心

若無心識亦無心數法,是名中道諸法實觀。

【諸法】

亦復如是離於二邊,而不可受亦不可說,是名中道諸法實觀。

(三)有、無有

有在一邊。無有在一邊。

(三)有、無有

有無有適在中間。是為智黠中本也。

(三)有、無有

復次迦葉!有是一邊、無是一邊,

(三)有、無有

有無中間無色無形無明無知,是名中道諸法實觀。

(四)苦癡、黠

佛語迦葉。我為汝曹說法。從生至死身所出生。苦癡在一邊。黠在一邊。

(四)苦癡、黠

無癡無黠適在中間。是為智黠中間之本

(四)苦癡、黠

【十二因緣A】

復次迦葉!我所說法十二因緣,無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。如是因緣,但為集成是大苦聚。若無明滅則行滅、行滅故識滅、識滅故名色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有滅故生滅、生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。明與無明無二無別,如是知者,是名中道諸法實觀。

(四)苦癡、黠

【十二因緣B】

如是行及非行、識及所識、名色可見及不可見、諸六入處及六神通、觸及所觸、受與受滅、愛與愛滅、取與取滅、有與有滅、生與生滅、老死與老死滅,是皆無二無別,如是知者,是名中道諸法實觀。

(五)空

原CBETA

佛語迦葉。空不作法。法本無空無相不作法。法本無相無願不作法。法本無願無 死生不作法。法本無死生。死生無出生無滅無處所。無形不作法。法本無形當隨是本 法。是為中間視本法。不自分別解身為空也。空棄空中之空本自空甫當來空現在空。

(五)空

學生分行以便於理解。

佛語迦葉:「

空不作法。

法本無空、無相不作法;

法本無相、無願不作法;

法本無願、無死生不作法;

法本無死生,死生無出生、無滅、無處所、無形不作法;

法本無形,當隨是本法,是為中間。

視本法,不自分別,解身為空也 。

空棄空中之空,本自空,甫當來空、現在空。

(五)空

復次迦葉!真實觀者,不以空故令諸法空,但法性自空。不以無相故令法無相,但法自無相。不以無願令法無願,但法自無願。不以無起無生無我無取無性故令法無起無取無性,但法自無起無取無性。如是觀者是名實觀。


(五)空

復次迦葉!非無人故名曰為空,但空自空。前際空、後際空、中際亦空,當依於空莫依於人。若以得空便依於空,是於佛法則為退墮。

1. 著空、著癡

【須彌山】

佛語迦葉。人寧著癡大如須彌山。呼為有其過不足言耳。人有著空言有空。其過甚大 。若有著癡者曉空得脫。著空者不得脫。

1. 著空、著癡

【醫病喻】

佛語迦葉言。譬如人病得良醫與藥。藥入腹中不行。於迦葉意云何。是人能愈不。迦葉報言大難。

1. 著空、著癡

【須彌山】

如是迦葉!寧起我見積若須彌,非以空見起增上慢。

所以者何?一切諸見以空得脫,若起空見則不可除。


1. 著空、著癡

【醫病喻】

迦葉!譬如醫師授藥令病擾動,是藥在內而不出者。於意云何?如是病人寧得差不?」

「不也。世尊!是藥不出,其病轉增。」


2. 畏空

A佛語迦葉。是人寧却虛空不。迦葉言。 不可却也。佛言。如是迦葉。若沙門婆羅門畏於虛空。其人亦空語復畏空。是人為狂 。無有異。

2. 畏空

B 佛言。如是迦葉。若沙門婆羅門畏於虛空。其人亦空語復畏空。是人為狂 。無有異。


2. 畏空

「如是迦葉!一切諸見唯空能滅,若起空見則不可除。譬如有人怖畏虛空,悲嘷椎胸作如是言:『我捨虛空。』於意云何?是虛空者可捨離不?」

「不也。世尊!」

2. 畏空

「如是迦葉!若畏空法,我說是人狂亂失心。所以者何?常行空中而畏於空。

(1) 畫師喻

佛語迦葉言。譬如畫師自畫鬼神像。還自復恐怖。

(1) 畫師喻
(1) 畫師喻

譬如畫師自手畫作夜叉鬼像,見已怖畏迷悶躄地。

(1) 畫師喻

一切凡夫亦復如是,自造色聲香味觸故,往來生死受諸苦惱而不自覺。

(2) 未得道喻

譬如人未得道者。如是色聲香味。坐是墮死生中不曉法。

(2) 未得道喻
(2) 未得道喻

此經將此部分放入【畫師喻】的說明。

(2) 未得道喻
(3) 木中火喻

譬如木中火出還自燒木。從觀得黠自燒身。

(3) 木中火喻
(3) 木中火喻

3

迦葉!譬如兩木相磨便有火生,還燒是木。

(3) 木中火喻

3

如是迦葉!真實觀故生聖智慧,聖智生已還燒實觀。

(4) 幻師吃己喻

譬如幻師化作人。還自取幻師噉。如是色聲香味對。從中出念噉空噉無他奇。

(4) 幻師吃己喻
(4) 幻師吃己喻

2

譬如幻師作幻人已還自殘食。

(4) 幻師吃己喻

2

行道比丘亦復如是,有所觀法皆空皆寂無有堅固,是觀亦空。

(六)智黠之喻
(六)智黠之喻
(六)智黠之喻
(六)智黠之喻
(一) 燈柱喻

佛語迦葉。譬如燈炷之明。不自念言我當逐冥去冥也。然燈炷照。不知冥所去處。如是智黠不念。 我當去愚癡得智黠。不知愚癡所去處也。是智黠無所從來。亦無有持來者。是燈炷明是冥。空不可得持也。是智黠是癡。兩者俱空無所持也。

(一) 燈柱喻
(一) 燈柱喻

4 此經將此比喻是放在講解

譬如然燈,一切黑闇皆自無有,無所從來去無所至,非東方來,去亦不至南西北方四維上下,不從彼來去亦不至。而此燈明無有是念:『我能滅闇。』但因燈明法自無闇,明闇俱空無作無取。

(一) 燈柱喻
(二) 千歲未點燈喻

譬如大舍小舍百歲若千歲。 未甞於其中然燈火也。却後各於中然燈火。迦葉。於迦葉意云何。是冥在中千歲。若 我豪強不出。迦葉白佛言。不也。冥雖久在中。見火明不敢當即去。

(二) 千歲未點燈喻
(二) 千歲未點燈喻

5

迦葉!譬如千歲冥室未曾見明。若然燈時,於意云何?闇寧有,念:『我久住此不欲去耶?』」
「不也。世尊!若然燈時是闇無力,而不欲去必當磨滅。」

(二) 千歲未點燈喻
(三)說明前兩者

佛言。如是迦葉 。菩薩數千巨億萬劫。在愛欲中為欲所覆。聞佛經一反念善罪即消盡。

燈炷明者。於佛法中智黠明是也。愛欲即為消盡。


(三)說明前兩者
(三)說明前兩者

「如是迦葉!百千萬劫久習結業,以一實觀即皆消滅。其燈明者,聖智慧是。其黑闇者,諸結業是。

(三)說明前兩者
五、菩薩與二乘差別
五、菩薩與二乘差別
五、菩薩與二乘差別
五、菩薩與二乘差別
(一) 生菩薩法
(一) 生菩薩法
(一) 生菩薩法
(一) 生菩薩法
1. 空不生穀喻

譬如虛空中不生穀實也。地種乃生穀實耳。



1. 空不生穀喻

如是泥洹中不生菩薩也。

1. 空不生穀喻

迦葉!譬如種在空中而能生長,從本已來無有是處。

1. 空不生穀喻

菩薩取證亦復如是,增長佛法終無是處。

2.地壤種穀喻

糞治其地穀種潤澤生。

2.地壤種穀喻

於愛欲中生菩薩。

2.地壤種穀喻

迦葉!譬如種在良田則能生長。

2.地壤種穀喻

如是迦葉!菩薩亦爾,有諸結使離世間法能長佛法。

3.高山不生蓮喻

佛語迦葉。

譬如曠野之中若山上。不生蓮華及優鉢華也。


3.高山不生蓮喻

菩薩不於眾阿羅漢辟支佛法中出也。

3.高山不生蓮喻

迦葉!譬如高原陸地不生蓮花。

3.高山不生蓮喻

菩薩亦復如是,於無為中不生佛法。

4.淤泥生蓮喻

譬如大陂水污泥之中。生蓮華優鉢華也。


4.淤泥生蓮喻

從愛欲中生菩薩法。


4.淤泥生蓮喻

迦葉!譬如卑濕淤泥中乃生蓮花。

4.淤泥生蓮喻

菩薩亦爾,生死淤泥邪定眾生能生佛法。

(二) 羅漢、菩薩、毗支佛智
(二) 羅漢、菩薩、毗支佛智
(二) 羅漢、菩薩、毗支佛智
(二) 羅漢、菩薩、毗支佛智
1.大海喻

譬如四大海停住。


1.大海喻

菩薩於三界功德中。潤澤成菩薩道。

1.大海喻

迦葉!譬如有四大海滿中生蘇。

1.大海喻

菩薩有為善根甚多無量,亦復如是。

2.蟲蝕芥空喻

譬如蠧虫食芥子空。


2.蟲蝕芥空喻

羅漢辟支佛智爾所耳 。

2.蟲蝕芥空喻

3

迦葉!譬如小芥子孔所有虛空,

2.蟲蝕芥空喻

3【芥子喻】

一切聲聞有為智慧亦復如是。


3.麻油破一取百喻/其他

譬如麻油破一髮作百分。持一分搵油麻中為出幾所渧。

3.麻油破一取百喻/其他

羅漢辟支佛智如是。如十方空所至。菩薩曉佛智是。

3.麻油破一取百喻/其他

2.【破一毛取海一滴喻】

迦葉!譬如若破一毛以為百分,以一分毛取海一渧

4.【虛空喻】

迦葉!譬如十方虛空無量無邊!

3.麻油破一取百喻/其他

2.【破一毛取海一滴喻】

一切聲聞有為善根亦復如是。

4.【虛空喻】

菩薩有為智慧甚多為力無量,亦復如是。

(三)發意菩薩與羅漢之相比
(三)發意菩薩與羅漢之相比
(三)發意菩薩與羅漢之相比
(三)發意菩薩與羅漢之相比
1.轉輪聖王之比喻:孩子

譬如遮迦越羅有千子無有一子。應遮迦越羅相也。

雖有爾所子。不在子計中也。

1.轉輪聖王之比喻:孩子

有羅漢數千巨億萬人。不在佛計中無一菩薩。

佛雖有爾所。羅漢不具足為佛子也。

1.轉輪聖王之比喻:孩子

3.

迦葉!譬如轉輪聖王而有千子,未有一人有聖王相,聖王於中不生子想。

1.轉輪聖王之比喻:孩子

3.

如來亦爾,雖有百千萬億聲聞眷屬圍遶而無菩薩,如來於中不生子想。

2.轉輪聖王之比喻:外遇

譬如遮迦越羅正夫人與貧窮人。共交通從中生子。佛語迦葉。是寧應為遮迦越羅子不乎 。迦葉報佛言。不也。

2.轉輪聖王之比喻:外遇

佛言。如是迦葉。雖有羅漢從法中出。是非佛子也。不類菩薩 。何以故。菩薩不斷佛法故。

2.轉輪聖王之比喻:外遇

1.

迦葉!譬如剎利大王有大夫人,與貧賤通懷妊生子。於意云何?是王子不?」

「不也。世尊!」


2.轉輪聖王之比喻:外遇

1.

「如是迦葉!我聲聞眾亦復如是,雖為同證以法性生,不名如來真實佛子。

3.轉輪聖王之比喻:婢女

譬如遮迦越羅與青衣交通却後生子。具足成遮迦越羅相 。雖從青衣生。由為是遮迦越羅子也。

3.轉輪聖王之比喻:婢女

如是菩薩雖在生死中行力少會為佛子。

3.轉輪聖王之比喻:婢女

2.

迦葉!譬如剎利大王與使人通懷妊生子,雖出下姓得名王子。

3.轉輪聖王之比喻:婢女

2.

初發心菩薩亦復如是,雖未具足福德智慧,往來生死隨其力勢利益眾生,是名如來真實佛子。

4.轉輪聖王之比喻:供養

譬如遮迦越羅夫人懷軀七日。會當成遮迦越羅相也。諸天皆徹視見腹中胞胎。雖遮迦越羅子 。多者無遮迦越羅相。諸天言由不如供養腹中七日子也。

4.轉輪聖王之比喻:供養

發意菩薩如是中有為佛道。 諸天心念言雖有羅漢數千萬億豪尊。不如供養發意菩薩也。

4.轉輪聖王之比喻:供養

迦葉!譬如轉輪聖王有大夫人懷妊七日,是子具有轉輪王相,諸天尊重過餘諸子具身力者。

所以者何?是胎王子必紹尊位繼聖王種。

4.轉輪聖王之比喻:供養

如是迦葉!初發心菩薩亦復如是,雖未具足諸菩薩根,如胎王子諸天神王深心尊重,過於八解大阿羅漢。

所以者何?如是菩薩名紹尊位不斷佛種。

5.摩尼珠與水精喻

譬如摩尼珠。有水精大如須彌山。不如一摩尼珠。

5.摩尼珠與水精喻

初發意菩薩眾。阿羅漢辟支佛所不能及也。

5.摩尼珠與水精喻

迦葉!譬如一琉璃珠勝於水精如須彌山。

5.摩尼珠與水精喻

菩薩亦爾,從初發心便勝聲聞辟支佛眾。

6.轉輪聖王之比喻:少子

譬如遮迦越羅有少子。諸小王傍臣皆為作禮。

6.轉輪聖王之比喻:少子

初發意菩薩如是。諸天釋梵世間人龍鬼神皆為作禮。

6.轉輪聖王之比喻:少子

迦葉!譬如大王夫人生子之日,小王群臣皆來拜謁。

6.轉輪聖王之比喻:少子

菩薩亦爾,初發心時諸天世人皆當禮敬。

7.藥草喻

譬如大山諸藥草。悉出其巔亦無有主。隨其有病者與諸病皆愈。

7.藥草喻

菩薩如是持智慧藥。愈 十方天下人生死老病悉等心。

7.藥草喻

迦葉!譬如雪山王中生諸藥草,無有所屬無所分別,隨病所服皆能療治。

7.藥草喻

菩薩亦爾,所集智藥無所分別,普為眾生平等救護。

8.作禮者喻

譬如月初生人皆為作禮。月成滿無有為作禮者。

8.作禮者喻

若有信佛者。於佛法中菩薩發意。若有信佛者。多為菩薩作禮者。何以故。從菩薩成佛故。 



8.作禮者喻

迦葉!譬如月初生時,眾人愛敬踰於滿月。

8.作禮者喻

如是迦葉!信我語者,愛敬菩薩過於如來。所以者何?由諸菩薩生如來故。

9. 月星宿作禮喻

譬如有智者不捨月為星宿作禮也。

9. 月星宿作禮喻

高人如是。不捨菩薩為羅漢作禮也。

9. 月星宿作禮喻

迦葉!譬如愚人捨月禮事星宿。

9. 月星宿作禮喻

智者不爾,終不捨離菩薩行者禮敬聲聞。

10. 水精不得摩尼珠喻

譬如天上天下共治一水精。會不能得摩尼珠也。

10. 水精不得摩尼珠喻

一切自守持戒禪三昧。智黠羅漢雖眾。不能坐佛樹下。不能作佛也。



10. 水精不得摩尼珠喻

迦葉!譬如諸天及人,一切世間善治偽珠,不能令成琉璃寶珠。

11.

迦葉!譬如治琉璃珠能出百千無量珍寶。

 

10. 水精不得摩尼珠喻

求聲聞人亦復如是,一切持戒成就禪定,終不能得坐於道場成無上道。

11.

如是教化成就菩薩----能出百千無量聲聞、辟支佛寶。」

六、菩薩智藥

爾時佛語摩訶迦葉菩薩。學用十方人故菩薩作功德。用十方人故菩薩作功德。不自貢高。菩薩常當教十方人愈其病。何等為愈病。

六、菩薩智藥
六、菩薩智藥
六、菩薩智藥

爾時世尊復告大迦葉:「菩薩常應求利眾生,又正修習一切所有福德善根,等心施與一切眾生。所得智藥遍到十方,療治眾生皆令畢竟。云何名為畢竟智藥?

(一)藥的種類
(一)藥的種類
(一)藥的種類
(一)藥的種類
1. 不淨觀
1. 不淨觀

婬者以觀為藥。

1. 不淨觀
1. 不淨觀

謂不淨觀治於貪婬,

2.等心/慈心觀
2.等心/慈心觀

瞋恚者以等心為藥。

2.等心/慈心觀
2.等心/慈心觀

以慈心觀治於瞋恚,

3.因緣觀
3.因緣觀

癡者以十二因緣為藥。

3.因緣觀
3.因緣觀

以因緣觀治於愚癡,

4.空/空觀
4.空/空觀

疑不信者以空為藥。

4.空/空觀
4.空/空觀

以行空觀治諸妄見,

5.無相觀
5.無相觀

欲處色處、無色處,若欲覺此者,以無相為藥。

5.無相觀
5.無相觀

以無相觀治諸憶想、分別、緣念。

6.無願觀
6.無願觀

是我所、非我所,愛欲所念,以無願為藥。

6.無願觀
6.無願觀

以無願觀治於一切出三界願。

7.四顛倒
7.四顛倒

四顛倒各自有藥。何等為各自有藥。

(1)一者有常以無常為藥。

(2)二者有樂以苦為藥。

(3)三者有言是我所以非我所為藥。

(4)四者有身以觀為藥。

7.四顛倒
7.四顛倒

以四顛倒治一切倒,

(1)以諸有為皆悉無常治無常中計常顛倒,

(2)以有為苦治諸苦中計樂顛倒,

(3)以無我法治無我中計我顛倒,

(4)以涅槃寂治不淨中計淨顛倒。

8.四意止/四念處
8.四意止/四念處

『四意止』以身心為念是為藥。

8.四意止/四念處
8.四意止/四念處

以四念處治諸依倚身受心法,

(1)行者觀身順身相觀不墮我見,

(2)順受相觀不墮我見,

(3)順心相觀不墮我見,

(4)順法相觀不墮我見,

是四念處能厭一切身受心法開涅槃門。

9.四意斷/四正勤
9.四意斷/四正勤

『四意斷』一切惡悉斷是為藥。

9.四意斷/四正勤
9.四意斷/四正勤

以四正勤能斷

(1)已生諸不善法,

(2)及不起未生諸不善法,

(3)未生善法悉能令生,

(4)已生善法能令增長。

取要言之,能斷一切諸不善法,成就一切諸善之法。

10. 四神足/四如意足
10. 四神足/四如意足

 『四神足』念合會成身,以空棄為藥。

10. 四神足/四如意足
10. 四神足/四如意足

以四如意足治身心重,壞身一相令得如意自在神通。

11.五根五力
11.五根五力

五根五力不信懈怠,念功德為藥。

11.五根五力



11.五根五力

以五根治無信、懈怠、失念、亂心、無慧眾生,以五力障諸煩惱力,

12.七覺
12.七覺

七覺意入法黠是為藥 。

12.七覺
12.七覺

以七覺分治諸法中疑悔錯謬

13.八正道
13.八正道

外道及不信以八道為藥。是為各各分別藥。

13.八正道
13.八正道

以八正道治墮邪道一切眾生。

(二) 佛法藥/出世藥
(二) 佛法藥/出世藥

佛語迦葉:「若閻浮利、若醫若醫弟子者、或醫王最尊三千國土滿其中者、或醫王滿其中。雖有乃爾所醫王。不能愈外道及不信者。不知當持何等法藥愈也。


菩薩作是念:『不持世間藥愈人病也,當持佛法藥愈人病。』


何等為佛法藥?隨其因緣,黠慧中,無我無人,無壽無命。信空度脫,空無空聞,是不恐不懼。

持精進推念心。何等心入婬?何等心入瞋怒?何等心入癡?持過去、當、來、今、現在心入耶?過去為盡,甫當來,未至今,現在無所住也。

(二) 佛法藥/出世藥
(二) 佛法藥/出世藥

迦葉!是為菩薩畢竟智藥,菩薩常應勤修習行。

「又大迦葉!閻浮提內諸醫師中,耆域醫王最為第一。假令三千大千世界所有眾生皆如耆域,若有人問心中結使煩惱邪見疑悔病藥尚不能答,何況能治?

菩薩於中應作是念:『我終不以世藥為足,我當求習出世智藥,亦修一切善根福德。』如是菩薩得智藥已,遍到十方,畢竟療治一切眾生。

何謂菩薩出世智藥?謂知諸法從緣合生,信一切法無我無人,亦無眾生壽命知見,無作無受,信解通達無我我所。
於是空法無所得中,不驚不畏,勤加精進而求心相。

1、闡述【心】
1、闡述【心】
1、闡述【心】
1、闡述【心】
(1)心是什麼
(1)心是什麼

佛語迦葉言:「心無色無視無見。」

佛語迦葉言:「諸佛亦不見心者,本無所有、無所因也,自作是因緣,自得是死生。心遠至而獨行,

(1)心是什麼
(1)心是什麼

菩薩如是求心,何等是心?若貪欲耶?若瞋恚耶?若愚癡耶?若過去未來現在耶?若心過去即是盡滅,若心未來未生未至,若心現在則無有住。是心非內非外亦非中間,是心無色、無形無對、無識無知、無住無處。如是心者,十方三世一切諸佛,不已見不今見不當見。若一切佛過去來今而所不見,云何當有?但以顛倒想故,心生諸法種種差別。是心如幻,以憶想分別故,起種種業受種種身。

(2)心的譬喻
(2)心的譬喻
(2)心的譬喻
(2)心的譬喻
1. 流水生泡沫/風
1. 流水生泡沫/風

心譬如流水上生泡沫須臾而滅。

1. 流水生泡沫/風
1. 流水生泡沫/風

心去如風,不可捉故。

2.暴雨/流水不息
2.暴雨/流水不息

心譬如天暴雨卒來無期。愛欲亦如是卒來無期。

2.暴雨/流水不息
2.暴雨/流水不息

心如流水,生滅不住故

3.飛鳥獼猴/其他
3.飛鳥獼猴/其他

心譬如飛鳥獼猴不適止一處也。心所因不適止一處也。


3.飛鳥獼猴/其他
3.飛鳥獼猴/其他

3.【燈焰喻】

心如燈焰,眾緣有故。

4.【電喻】

是心如電,念念滅故。

5.【虛空喻】

心如虛空,客塵污故。

6.【獼猴喻】

心如獼猴,貪六欲故。

4.畫師喻
4.畫師喻

譬如畫師各各賦彩心各各異 。如是隨行所為。


4.畫師喻
4.畫師喻

7.心如畫師,能起種種業因緣故。心不一定,隨逐種種諸煩惱故。

5.王喻/其他
5.王喻/其他

譬如王於眾人中為上。心於諸功德中無上。


5.王喻/其他
5.王喻/其他

8.心如大王,一切諸法增上主故。心常獨行無二無伴,無有二心能一時故。

10.【狂象喻】

心如狂象,蹈諸土舍能壞一切諸善根故。

12.【夢喻】

是心如夢,於無我中生我想故。



6.蒼蠅糞上喻/惡鬼喻
6.蒼蠅糞上喻/惡鬼喻

譬如蒼蠅在糞上住自以為淨。心亦如是入愛欲中自以為淨。


6.蒼蠅糞上喻/惡鬼喻
6.蒼蠅糞上喻/惡鬼喻

13.心如蒼蠅,於不淨中起淨想故。

15.【惡鬼喻】

心如惡鬼,求人便故。心常高下,貪恚所壞故。


7.怨家喻
7.怨家喻

心譬如怨家擲人著惡道中無有期也。

   

7.怨家喻
7.怨家喻

9.心如怨家,能與一切諸苦惱故。

8.持灰作城喻
8.持灰作城喻

譬如持灰作 城。持無常作有常。


8.持灰作城喻
8.持灰作城喻
9.持鈎釣魚喻
9.持鈎釣魚喻

譬如持鈎行釣魚得。心持非我所是我所。


9.持鈎釣魚喻
9.持鈎釣魚喻

11.心如吞鈎,苦中生樂想故。

10.賊喻
10.賊喻

心譬如賊。所作功德反自辱。


10.賊喻
10.賊喻

14.心如惡賊,能與種種考掠苦故。

16.心如盜賊,劫一切善根故。

11.坂上上下喻
11.坂上上下喻

譬如坂上上下。心須臾有愛須臾有憎。


11.坂上上下喻
11.坂上上下喻
12怨家伺人喻
12怨家伺人喻

心譬如怨家但伺人便。心常欲聞香。


12怨家伺人喻
12怨家伺人喻
13.畫瓶盛屎喻
13.畫瓶盛屎喻

譬如畫瓶盛屎。有何他奇心喜味。


13.畫瓶盛屎喻
13.畫瓶盛屎喻
14.奴喻
14.奴喻

譬如奴隨大夫使心樂對。


14.奴喻
14.奴喻
15.飛蛾投火喻
15.飛蛾投火喻

譬如飛蛾自投燈火中

15.飛蛾投火喻
15.飛蛾投火喻

17.心常貪色,如蛾投火。

16.大寶積經其他喻
16.大寶積經其他喻
16.大寶積經其他喻
16.大寶積經其他喻
  • 18.【軍行樂喻】

    心常貪聲,如軍久行樂勝鼓音。

    19.【豬樂不淨喻】

    心常貪香,如猪憙樂不淨中臥。

  • 20.【女樂美食喻】

  • 心常貪味,如小女人樂著美食。

  • 21.【蠅著油喻】

  • 心常貪觸,如蠅著油。

2、聖性
2、聖性

佛語迦葉。

心索之,了不可得。

雖不可得,是為無有。

雖無有,因為無所生。

雖無所生,亦無所出。

雖無所出,亦無所壞。

雖無所壞,亦無有死、亦無有生。

雖無所生、無所死,本無因緣死生。

雖本無因緣無生,亦無願也。

雖無願,亦無所持。

雖無所持是為羅漢滅。是為羅漢滅,無誡禁也。

若死生、若計所作罪,本了無有。

是無死生,是為羅漢

羅漢滅亦無身行、無口行、無心行,是滅無有異也。


何以故?諸經一味故,是滅皆等如虛空

滅適無所莫,亦無是我所,亦非是我所。

滅諦本無諦

滅本淨無愛欲之瑕穢也。

滅離本滅

滅隨次至於泥洹

滅無盡也。本無有生也。

滅安隱用至泥洹故,安隱是滅也 。

滅常經無本。

滅好去本無死生

2、聖性
2、聖性

如是迦葉!

求是心相而不可得。

若不可得則非過去、未來、現在,

若非過去、未來、現在,則出三世,

若出三世非有、非無,

若非有、非無,即是不起,

若不起者,即是無性,

若無性者,即是無生,

若無生者,即是無滅,

若無滅者,則無所離,

若無所離者,則無來無去、無退無生,

若無來無去、無退無生,則無行業,

若無行業,則是無為,

若無為者,則是一切諸聖根本,是中無有持戒,亦無破戒。

若無持戒、無破戒者,是則無行、亦無非行,

若無有行、無非行者,是則無心、無心數法,

若無有心心數法者,則無有業、亦無業報,

若無有業、無業報者,則無苦樂,

若無苦樂即是聖性


是中無業、無起業者,無有身業,亦無口業,亦無意業。是中無有上、中、下差別,聖性平等如虛空故。

性無別,一切諸法等一味故。

性遠離,離身心相故。是性離一切法,隨順涅槃故。

性清淨,遠離一切煩惱垢故。

性無我,離我我所故。

性無高下,從平等生故。

性真諦,第一義諦故。

性無盡,畢竟不生故。

性常住,諸法常如故。

性安樂,涅槃為第一故。

性清淨,離一切相故。

性無我,求我不可得故。

性真淨,從本已來畢竟淨故。

七、善惡沙門、比丘
七、善惡沙門、比丘
七、善惡沙門、比丘
七、善惡沙門、比丘
(一)當來比丘
(一)當來比丘

佛語迦葉言。自求身事莫憂外事。後當來世比丘輩。

(一)當來比丘
(一)當來比丘

又大迦葉!汝等當自觀內,莫外馳騁。

1.犬逐塊喻

譬如持塊擲狗。狗但逐塊不逐人。當來比丘亦爾。欲於山中空閑之處。常欲得安隱快樂。不肯內自觀身也。如是為不曉色耳鼻舌身。從是何緣得脫乎。從是入城乞匃。若至聚邑。見色聲香味細軟欲得者。便為墮衰於山中。若多少持戒不內觀。死則天上生。從天上來下生世間。從是以後不離三惡道。

佛語迦葉言。

比丘如狗逐塊。人罵亦復罵之。人撾亦復撾之。不制心者亦如是。

1.犬逐塊喻
1.犬逐塊喻

當來比丘如犬逐塊。云何比丘如犬逐塊?譬如有人以塊擲犬,犬即捨人而往逐之。如是迦葉!有沙門婆羅門,怖畏好色聲香味觸故,住空閑處獨無等侶,離眾憒閙身離五欲而心不捨。是人有時或念好色聲香味觸,貪心樂著而不觀內,不知云何當得離色聲香味觸。以不知故,有時來入城邑聚落在人眾中,還為好色聲香味觸五欲所縛。以空閑處持俗戒故死得生天,又為天上五欲所縛,從天上沒亦不得脫於四惡道地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道,是名比丘如犬逐塊。


1.犬逐塊喻

「又大迦葉!云何比丘不如犬逐塊?若有比丘為人所罵而不報罵,打害瞋毀亦不報毀,但自內觀求伏其心,作如是念:『罵者為誰?受者為誰?打者害者、毀者瞋者亦復為誰?』是名比丘不如犬逐塊。

2.調馬師喻

譬如調馬師。馬有踲者。當數數教之久後調好。

2.調馬師喻

比丘時時法觀制心調。亦不見其惡如是。

2.調馬師喻

迦葉!譬如善調馬師,隨馬𢤱悷即時能伏。

2.調馬師喻

行者亦爾,隨心所向即時能攝不令放逸。

3.咽喉塞病喻

譬如人病喉咽痛。舉一身皆為痛。

3.咽喉塞病喻

人心繫於是我所非我所。隨外道亦如是。

3.咽喉塞病喻

迦葉!譬如咽塞病,即能斷命。

3.咽喉塞病喻

如是迦葉!一切見中唯有我見,即時能斷於智慧命。

4.求解脫喻

無此喻。

4.求解脫喻

無此喻。

4.求解脫喻

譬如有人隨所縛處而求解脫。

4.求解脫喻

如是迦葉!隨心所著應當求解。

(二)沙門二事
(二)沙門二事
(二)沙門二事
(二)沙門二事
1.墮牢獄中/不淨心

沙門有二事,墮牢獄中:

一者言是我所。
二者求人欲得供養。

1.墮牢獄中/不淨心
1.墮牢獄中/不淨心

又大迦葉!出家之人有二不淨心。何謂為二?

一者讀誦路伽耶等外道經書、

二者多畜諸好衣鉢。

1.墮牢獄中/不淨心
2.縛/堅縛

沙門復有二事縛。何謂二事?

一者學外道、

二者多欲積衣被及袈裟鉢。

2.縛/堅縛
2.縛/堅縛

又出家人有二堅縛。何謂為二?

一者見縛、

二者利養縛。

2.縛/堅縛
3.中道斷/障法

沙門復有二事中道斷。何等為二事?

一者與白衣厚善、

二者見好持戒沙門反憎。

3.中道斷/障法
3.中道斷/障法

又出家人有二障法。何謂為二?

一者親近白衣、

二者憎惡善人。

3.中道斷/障法
4.墮垢濁中/垢

沙門復有二事墮垢濁中。何謂二事?

一者常念愛欲、

二者喜交結知友。

4.墮垢濁中/垢
4.墮垢濁中/垢

又出家人有二種垢。何謂為二?

一者忍受煩惱、

二者貪諸檀越。

4.墮垢濁中/垢
5.著/雨雹壞諸善根

沙門復有二事著。何等為二事?

自有過不肯悔,

反念他人惡。

5.著/雨雹壞諸善根
5.著/雨雹壞諸善根

又出家人有二雨雹壞諸善根。何謂為二?

一者敗逆正、

二者破戒受人信施。

5.著/雨雹壞諸善根
6.墮泥犁/癰瘡

沙門復有二事,墮泥犁中。何等為二事?

一者誹謗經道、

二者毀戒。

6.墮泥犁/癰瘡
6.墮泥犁/癰瘡

又出家人有二癰瘡。何謂為二?

一者求見他過、

二者自覆其罪。

6.墮泥犁/癰瘡
7.兩者/燒法

沙門復有二事。何等為二事?

一者都犯戒、

二者於法中無所得。

7.兩者/燒法
7.兩者/燒法

又出家人有二燒法。何謂為二?

一者垢心受著法衣、

二者受他持戒善人供養。

7.兩者/燒法
8.悔/病

沙門復有二事悔。何等為二事?

一者不應行強披袈裟、

二者身不自持戒,持戒比丘反承事。

8.悔/病
8.悔/病

又出家人有二種病。何謂為二?

一者懷增上慢而不伏心、

二者壞他發大乘心。

8.悔/病
9.病難癒

沙門復有二事病難愈,何等為二事?

一者心邪亂 、

二者人有作菩薩道者止斷。

9.病難癒
9.病難癒
9.病難癒
(三)沙門四事
(三)沙門四事

佛語迦葉:「沙門何故正字沙門?有四事字為沙門,何等為四?

一者形容被服像如沙門、

二者外如沙門內懷媮 、

三者求索嘩名自貢高、

四者行不犯真沙門也。

(三)沙門四事
(三)沙門四事

又大迦葉!謂沙門者,有四種沙門,何謂為四?

一者形服沙門、

二者威儀欺誑沙門、

三者貪求名聞沙門、

四者實行沙門。

1.形服沙門

何等為形容被服如沙門者?髠頭剔鬚,著袈裟、持鉢,心不正、不持戒,但欲作惡,喜學外道,是為被服如沙門。

1.形服沙門
1.形服沙門

何謂形服沙門?有一沙門形服具足,被僧伽梨,剃除鬚髮,執持應器,而便成就不淨身業、不淨口業、不淨意業、不善護身,慳嫉、懈怠、破戒為惡,是名形服沙門。

1.形服沙門
2.威儀欺誑沙門

何因外如沙門內懷媮者?安徐而行,安徐而出,安徐而入。外道麁惡於山間草屋為廬,內無信,著我、著我所,中有因苦直信者,反自嫉妬。

2.威儀欺誑沙門
2.威儀欺誑沙門

何謂威儀欺誑沙門?有一沙門具足沙門身四威儀,行、立、坐、臥,一心安詳,斷諸美味,修四聖種,遠離眾會、出家憒閙之眾,言語柔軟,行如是法,皆為欺誑,不為善淨,而於空法,有所見得,於無得法,生恐畏心,如臨深想,於空論比丘生怨賊想,是名威儀欺誑沙門。

2.威儀欺誑沙門
3.名聞沙門

何因為求索嘩名者?媮持戒,令他人稱譽;媮學經,令他人稱譽;媮僻處,令人稱譽。不自剋責求度脫,但有媮,何等為行不犯真沙門?不惜壽命損身,何況索歸遺供養者?

3.名聞沙門
3.名聞沙門

何謂名聞沙門?有一沙門以現因緣,而行持戒,欲令人知自力讀誦,欲令他人知為多聞;自力獨處在於閑靜,欲令人知為阿練若;少欲知足,行遠離行,但為人知,不以厭離、不為善寂、不為得道、不為沙門婆羅門果、不為涅槃,是為名聞沙門。

3.名聞沙門
4.實行沙門
4.實行沙門

若有比丘守空行,常勸樂追及悉見諸法淨潔,本無瑕穢,自作黠明,不從他人持黠明,於佛法亦不著,何況常著色,亦無結者,亦無脫者,本無不見泥洹,亦無死生,亦無泥洹,是為真沙門。

4.實行沙門
4.實行沙門

復次迦葉!何謂實行沙門?有一沙門,不貪身命,何況利養?聞諸法空,無相無願,心達隨順,如所說行,不為涅槃,而修梵行,何況三界?尚不樂起空、無我見,何況我見、眾生人見?離依止法而求解脫一切煩惱,見一切諸法本來無垢,畢竟清淨,而自依止亦不依他,以正法身,尚不見佛,何況形色?以空遠離,尚不見法,何況貪著音聲、言說?以無為法,尚不見僧,何況當見有和合眾?而於諸法無所斷除,無所修行,不生生死,不著涅槃。知一切法本來寂滅,不見有縛,不求解脫,是名實行沙門。如是迦葉!汝等當習實行沙門法,莫為名字所壞。

(四)名沙門,行非沙門

佛語迦葉:「至誠沙門常當作是念『當効真沙門,莫効嘩名諛訑沙門』也。

(四)名沙門,行非沙門
(四)名沙門,行非沙門

如是迦葉!汝等當習實行沙門法,莫為名字所壞。

(四)名沙門,行非沙門
1.貧人自名大富喻

譬如貧人號名大富,但得富名無所有也。

佛語迦葉:「是人應得,為有是字,不?」迦葉言:「不也!」佛言:「如是,迦葉!雖有沙門字,不行沙門法也!亦如貧人自稱大富,

1.貧人自名大富喻
1.貧人自名大富喻

迦葉!譬如貧窮賤人假富貴名。於意云何?稱此名不?」

「不也。世尊!」

如是迦葉!但名沙門婆羅門,而無沙門婆羅門實功德行,亦如貧人為名所壞。

1.貧人自名大富喻
2.渴死喻

譬如人為水所沒溺,反渴欲死;沙門如是多諷經、高才,不去情欲,於情欲中,渴欲死,坐入泥犁、禽獸、薜荔中。

2.渴死喻
2.渴死喻

譬如有人漂沒大水渴乏而死。如是迦葉!有諸沙門多讀誦經而不能止貪恚癡渴!法水漂沒,煩惱渴死,墮諸惡道。

2.渴死喻
3.醫者不自醫喻

譬如醫滿一具器藥,不能自愈其病,雖多諷經而不持戒。

3.醫者不自醫喻
3.醫者不自醫喻

譬如藥師持藥囊行,而自身病不能療治;多聞之人有煩惱病亦復如是,雖有多聞,不止煩惱,不能自利。

3.醫者不自醫喻
4.病得貴藥不適而死喻

譬如人病得王家藥,不自護坐死,雖多諷經而不持戒如是。

4.病得貴藥不適而死喻
4.病得貴藥不適而死喻

譬如有人服王貴藥,不能將適為藥所害;多聞之人有煩惱病亦復如是,得好法藥不能修善,自害慧根。

4.病得貴藥不適而死喻
5.摩尼珠墮屎喻

譬如摩尼珠墮於屎中,雖多諷經而不持戒。

5.摩尼珠墮屎喻
5.摩尼珠墮屎喻

迦葉!譬如摩尼寶珠墮不淨中,不可復著。如是多聞貪著利養,便不復能利益天人。

5.摩尼珠墮屎喻
6.死人穿金服喻

譬如死人著金傅飾,不持戒反被袈裟像如持戒沙門。

6.死人穿金服喻
6.死人穿金服喻

譬如死人著金瓔珞,多聞破戒比丘被服法衣,受他供養,亦復如是。

6.死人穿金服喻
7.長者子穿新衣喻
7.長者子穿新衣喻

譬如長者子服飾,著新衣,著新傅飾,多諷經、持戒好,亦如是。

7.長者子穿新衣喻
7.長者子穿新衣喻

如長者子剪除爪甲,淨自洗浴,塗赤栴檀,著新白衣,頭著華鬘,中外相稱。如是迦葉!多聞持戒,被服法衣,受他供養,亦復如是。

(五)比丘持戒
(五)比丘持戒
(五)比丘持戒
(五)比丘持戒
1.破戒似善持戒者

佛語迦葉:「有四事不持戒像類持戒人,何等為四?

1.破戒似善持戒者
1.破戒似善持戒者

「又大迦葉!四種破戒比丘似善持戒,何謂為四?

1.破戒似善持戒者
(1)

一者若有比丘禁戒所說,不犯缺也。雖有是,有著呼有人。

(1)
(1)

有一比丘具足持戒,大小罪中,心常怖畏,所聞戒法,皆能履行,身業清淨,口業清淨,意業清淨,正命清淨。而是比丘說有我論,是初破戒似善持戒。

(1)
(2)

二者若比丘悉知律經,著行是我所行。

(2)
(2)

復次迦葉!

有一比丘誦持戒律,隨所說行身見不滅,是名第二破戒比丘似善持戒。

(2)
(3)

三者若有比丘著我是我所。

(3)
(3)

復次迦葉!有一比丘具足持戒,取眾生相,而行慈心,聞一切法,本來無生,心大驚怖,是名第三破戒比丘似善持戒。

(3)
(4)

四者常行等心,等心於人,著怖畏於死生,是為沙門不持戒名持戒。

(4)
(4)

復次迦葉!有一比丘具足修行十二頭陀,見有所得,是名第四破戒比丘似善持戒。

(4)
八、清淨持戒
八、清淨持戒
八、清淨持戒
八、清淨持戒
(1)講解
(1)講解

佛語迦葉言:「禁戒無形,不著三界。何因名為戒?

無吾、無我、無人、無命、無意、無名、無種、無化、無教、無有作者、無所來、無所去、無制、無滅;無身所犯、無口所犯、無心所犯;無世、無計、無世所住,亦無有戒,亦不無戒、亦無所念、亦無敗壞、亦無坐立,是故為禁戒矣。」

爾時佛說曰:「戒無瑕穢著也!

戒者,無奢、無瞋恚,安定就泥洹,如是為持戒,不愛身亦不愛命,不樂於五道,悉曉了人於法、於佛法中,是故為戒適不在中邊止也。

中邊不著,不著不縛,譬空中風,是為持戒名及種無所止也。

人定心無所著、無我想、無人想, 曉是者是為淨持戒也。

不輕於禁戒,不自貢高,常欲守道持戒,如是無有能過者,離我所想、自我及是我所,都無有是也。

信於空及佛法行,不沾污於世,不著於世間,從冥入明,適無所因,不著於三界,是為持戒。

(1)講解
(1)講解

「復次迦葉!善持戒者,無我無我所、無作無非作、無有所作亦無作者、無行無非行、無色無名、無相無非相、無滅無非滅、無取無捨、無可取無可棄、無眾生無眾生名、無心無心名、無世間無非世間、無依止無非依止,不以戒自高不下他戒、亦不憶想分別此戒。是名諸聖所持戒行,無漏不繫不受三界,遠離一切諸依止法。」

(2)偈語

無此節。


(2)偈語

無此節。

(2)偈語
(2)偈語

爾時世尊欲明了此義,而說偈言:

「清淨持戒者,  

無垢無所有,

持戒無憍慢,  

亦無所依止。

持戒無愚癡,  

亦無有諸縛,

持戒無塵污,  

亦無有違失。

持戒心善軟,  

畢竟常寂滅,

遠離於一切,  

憶想之分別,

解脫諸動念,  

是淨持佛戒。

不貪惜身命,  

不用諸有生,

修習於正行,  

安住正道中,

是名為佛法,  

真實淨持戒。

持戒不染世,  

亦不依世法,

逮得智慧明,  

無闇無所有,

無我無彼想,  

已知見諸相,

是名為佛法,  

真實淨持戒。

無此無彼岸,  

亦無有中間,

於無此彼中,  

亦無有所著。

無縛無諸漏,  

亦無有欺誑,

是名為佛法,  

真實淨持戒。

心不著名色,  

不生我我所,

是名為安住,  

真實淨持戒。

雖行持諸戒,  

其心不自高,

亦不以為上,  

遇戒求聖道,

是名為真實,  

清淨持戒相。

不以戒為最,  

亦不貴三昧,

過此二事已,  

修習於智慧。

空寂無所有,  

諸聖賢之性,

是清淨持戒,  

諸佛所稱讚。

心解脫身見,  

除滅我我所,

信解於諸佛,  

所行空寂法,

如是持聖戒,  

則為無有比。

依戒得三昧,  

三昧能修慧,

依因所修慧,  

逮得於淨智,

已得淨智者,  

具足清淨戒。」

小結
小結

時佛說是經法,二萬二千諸天人及世間人民、諸龍鬼神皆得須陀洹道,八百沙門皆得阿羅漢道,五百沙門素皆行守,意得禪道,聞佛說深經皆不解不信,便從眾坐避易亡去。

小結
小結

說是語時,五百比丘不受諸法,心得解脫,三萬二千人遠塵離垢,得法眼淨,五百比丘聞是深法,心不信解、不能通達,從坐起去。

九、五百比丘【迴小向大】

迦葉比丘白佛言。是五百守禪比丘。聞深經不解不信摩訶而去。

佛語迦葉。是五百守禪比丘信餘眾多。聞深法教不解不信。

 佛語迦葉。是五百比丘者。乃前迦葉佛時皆作婆羅門道。於迦葉佛所。一返聞經道心意樂喜。即時五百人自說言。迦葉佛所說快。乃爾五百人得是福祐。壽終皆生忉利天上。

佛言。五百比丘得是福已。後於我法中作沙門。今聞深經不解不信。

佛語迦葉言 。是五百比丘持是所聞深經。得不墮惡道。於今世。皆當得阿羅漢般泥洹去。

佛語須菩提言。汝行教五百亡去比丘令來還。須菩提白佛言。是五百比丘尚不欲聞佛所說。 何肯隨小羅漢語乎。

九、五百比丘【迴小向大】
九、五百比丘【迴小向大】

爾時大迦葉白佛言:「世尊!是五百比丘皆得禪定,不能信解入深法故從坐起去。」

佛語迦葉:「是諸比丘皆增上慢,聞是清淨無漏戒相,不能信解不能通達。佛所說偈其義甚深。所以者何?諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根、惡知識所守、信解力少,難得信受。又大迦葉!是五百比丘,過去迦葉佛時為外道弟子,到迦葉佛所欲求長短。聞佛說法得少信心,而自念言:『是佛希有,快善妙語。』以是善心命終之後生忉利天。忉利天終生閻浮提,於我法中而得出家。是諸比丘深著諸見,聞說深法不能信解隨順通達。是諸比丘雖不通達,以聞深法因緣力故,得大利益不生惡道,當於現身得入涅槃。」

爾時佛語須菩提言:「汝往將是諸比丘來。」

須菩提言:「世尊!是人尚不能信佛語,況須菩提耶?」

九、五百比丘【迴小向大】
(一)佛化兩比丘與五百比丘之對話

佛即時化作兩比丘,於五百比丘前徐行。五百比丘皆使行,及前兩比丘。






兩比丘復報言:「何等盡。當得泥洹者。

五百人復報言:「盡婬盡怒盡癡。是為泥洹。」

兩比丘復問言:「卿曹婬怒癡悉盡未。」

五百人復報言:「亦無內亦無外也。」

兩比丘復問言:「賢者當莫著亦莫不著。雖不著莫不著。是為泥洹。禁戒不在死生。亦不在泥洹。智黠適等度脫見黠。亦不在死生 。亦不在泥洹。是本法空無色。亦無所見。棄思想棄泥洹想。滅思想痛痒。得疾至所有法莫念。亦莫不念。滅思想痛痒。是為無所為。」

爾時兩比丘說是經法。五百人皆得阿羅漢道。

(一)佛化兩比丘與五百比丘之對話
(一)佛化兩比丘與五百比丘之對話

 

佛即化作二比丘,隨五百比丘所向道中。

諸比丘言:「長老!我等聞佛說法亦不信解,欲至獨處修禪定行。」

時化比丘語諸比丘言:「我等當離自高逆諍心,應求信解佛所說義。所以者何?無高無諍是沙門法。所說涅槃名為滅者,為何所滅?是身之中有我滅耶?有人有作有受有命而可滅耶?」

諸比丘言:「是身之中,無我無人、無作無受、無命而可滅者,但以貪欲瞋癡滅故名為涅槃。」

化比丘言:「汝等!貪欲瞋癡為是定相可滅盡耶?」

諸比丘言:「貪欲瞋癡不在於內,亦不在外、不在中間。離諸憶想是則不生。」

化比丘言:「是故汝等莫作憶想。若使汝等不起憶想分別法者,即於諸法無染無離,無染無離者是名寂滅。所有戒品亦不往來亦不滅盡,定品慧品解脫[2]品解脫知見品亦不往來亦不滅盡,以是法故說為涅槃。是法皆空,遠離亦不可取。汝等捨離是涅槃想,莫隨於想、莫隨非想、莫以想捨想、莫以想觀想。若以想捨想者,則為想所縛。汝等不應分別一切受想滅定,一切諸法無分別故。若有比丘滅諸受想得滅定者,則為滿足更無有上。」

化比丘說是語時,五百比丘不受諸法心得解脫。來詣佛所,頭面禮足在一面立。

(一)佛化兩比丘與五百比丘之對話
Q&A 1

五百比丘問前兩比丘言:「二賢者欲何至湊?」

Q&A 1

兩比丘報言:「欲到空閑山中安隱之處。自守坐禪不能復憂餘。」

Q&A 1

諸比丘見已,問化比丘:「汝欲那去?」


Q&A 1

答言:「我等欲去獨處修禪定樂。所以者何?佛所說法不能信解。」

Q&A2

五百人復問言:「何以故?」


Q&A2

兩比丘復報言:「佛所說深經。 我不信不解也。」

Q&A2
Q&A2
Q&A3

五百人復報言:「我亦欲入山止空閑之處。快坐禪無人來嬈我。我曹亦復聞佛說經不信不樂也。」


Q&A3

兩比丘復報言:「是事當共諦議不戲也。不爭者是為比丘法也 。何因為泥洹身中。有我、有神、有命、有人、有意耶?當有至泥洹處者耶?」

Q&A3
Q&A3
Q&A4

五百人報言:「是身亦無人亦無我亦無名亦無意亦無有。行至泥洹處者也。」

Q&A4
Q&A4
Q&A4
(二)須菩提與五百比丘之對話【印證空慧】

五百人屈還至佛所。

須菩提問五百人言。諸賢者去至何所從何所來。

五百人報言。佛所說經。無所從來去亦無所至。

須菩提問五百人。誰是汝師者。

五百人報言。本無有生何因當有出。

須菩提復問。誰為卿曹說經者。

五百人報言。無五陰無四大無六衰。是為我師。

須菩提復問言。師為汝說何等經。

五百人復報言。無縛亦無放 。

須菩提問言。本從何因緣守道乎。

五百人報言。亦無守亦無有不守。

須菩提復問言 。所作為當如是。

五百人復報言。亦無有當所作如是者。

須菩提復問言。以為降伏魔耶。

五百人復報言。無有五陰與魔也。

須菩提復問言。卿曹當何時般泥洹乎。

五百人復報言。化人般泥洹者。我爾時亦當復般泥洹。

須菩提復問言。誰愈卿者。

五百人復報言。無身無心是我師也當愈我。

須菩提復問言。卿曹愛欲盡未。

五百人復報言。諸 緣法本盡。

須菩提復問言。卿曹已住羅漢地耶。

五百人復報言。亦無所取無所放。

須菩提復問言。卿曹死生已斷耶。

五百人復報言。本斷亦無所見。

須菩提復問言。卿曹住能於忍地耶。

五百人復報言。一切已脫著中去。

時須菩提問事以所可報五百人。



(二)須菩提與五百比丘之對話【印證空慧】
(二)須菩提與五百比丘之對話【印證空慧】

爾時須菩提問諸比丘言:「汝等去至何所?今何從來?」

諸比丘言:「佛所說法,無所從來去無所至。」

又問:「誰為汝師?」

答言:「我師先來不生亦無有滅。」

又問:「汝等從何聞法?」

答言:「無有五陰、十二入、十八界,從是聞法。」

又問:「云何[1]聞法?」

答言:「不為縛故、不為解脫故。」

又問:「汝等習行何法?」

答言:「不為得故、不為斷故。」

又問:「誰調伏汝?」

答言:「身無定相、心無所行,是調伏我。」

又問:「何行心得解脫?」

答言:「不斷無明不生明故。」

又問:「汝等為誰弟子?」

答言:「無得無知者,是彼弟子。」

又問:「汝等已得,幾何當入涅槃?」

答言:「猶如如來所化入涅槃者,我等當入。」

又問:「汝等已得己利耶?」

答言:「自利不可得故。」

又問:「汝等所作已辦耶?」

答言:「所作不可得故。」

又問:「汝等修梵行耶?」

答言:「於三界不行亦非不行,是我梵行。」

又問:「汝等煩惱盡耶?」

答言:「一切諸法畢竟無盡相故。」

又問:「汝等破魔耶?」

答言:「陰魔不可得故。」

又問:「汝等奉如來耶?」

答言:「不以身心故。」

又問:「汝等住福田耶?」

答言:「無有住故。」

又問:「汝等斷於生死往來耶?」

答言:「無常無斷故。」

又問:「汝等隨法行耶?」

答言:「無礙解脫故。」

又問:「汝等究竟當[2]生何所?」

答言:「隨於如來化人所至。」

 

(二)須菩提與五百比丘之對話【印證空慧】
《摩》流通分/小結
《摩》流通分/小結

爾時百二十萬人。及諸天鬼神龍皆得須陀洹道。千三百比丘皆得阿羅漢道。佛說經已。 比丘比丘尼優婆塞優婆夷。諸天世人鬼。神龍皆歡喜。前為佛作禮而去 

《摩》流通分/小結
《摩》流通分/小結

須菩提問諸比丘時,有五百比丘不受諸法心得解脫,三萬二千人遠塵離垢得法眼淨。

十、《大寶積經》普明菩薩
十、《大寶積經》普明菩薩
十、《大寶積經》普明菩薩
十、《大寶積經》普明菩薩

爾時會中有普明菩薩,白佛言:「世尊!菩薩欲學是寶積經者,當云何住?當云何學?」

(一)菩薩之法船譬喻
(一)菩薩之法船譬喻
(一)菩薩之法船譬喻
(一)菩薩之法船譬喻

佛言:「菩薩學是經,所說皆無定相,而不可取亦不可著,隨是行者有大利益。普明!譬如有乘杯船欲渡恒河,以何精進乘此船渡?」

答言:「世尊!以大精進乃可得渡。所以者何?恐中壞故。」

佛告普明:「菩薩亦爾,欲修佛法當勤精進倍復過是。所以者何?是身無常、無有決定、壞敗之相,不得久住、終歸磨滅,未得法利恐中壞故。我在大流,為度眾生斷於四流故,當習法船乘此法船,往來生死度脫眾生。
云何菩薩所習法船?謂平等心。
一切眾生為船因緣,
習無量福以為牢厚清淨戒板,
行施及果以為莊嚴,淨心佛道為諸材木,
一切福德以為具足堅固繫縛,
忍辱柔軟憶念為釘,諸菩提分堅強精進,最上妙善法林中出,不可思議無量禪定福德業成,
善寂調心以為師匠,畢竟不壞大悲所攝,
四攝法廣度致遠,
智慧力防諸怨賊,善方便力種種合集,四大梵行以為端嚴,四正念處為金樓觀,
四正勤行四如意足以為疾風,
五根善察離諸曲惡,
五力強浮,七覺覺悟能破魔賊,
八真正道隨意到岸離外道濟,為調御,為利益,不著二邊,有因緣法,以為安隱,
大乘廣博,無盡辯才,廣布名聞,能濟十方,一切眾生,而自唱言:『來上法船,從安隱道,至於涅槃。度身見岸,至佛道岸,離一切見。』
如是普明!菩薩摩訶薩應當修習如是法船。以是法船無量百千萬億阿僧祇劫,在生死中度脫漂沒長流眾生。」

(二)疾成佛道
(二)疾成佛道
(二)疾成佛道
(二)疾成佛道

又告普明:「復有法行能令菩薩疾得成佛,謂諸所行真實不虛,厚習善法深心清淨,不捨精進樂欲近明,修習一切諸善根故,常正憶念樂善法故,多聞無厭具足慧故,破壞憍慢增益智故,除滅戲論具福德故,樂住獨處身心離故,不處憒閙離惡人故,深求於法依第一義故,求於智慧通達實相故,求於真諦得不壞法故,求於空法所行正故,求於遠離得寂滅故。如是普明!是為菩薩疾成佛道。」

〈普〉流通分
〈普〉流通分
〈普〉流通分
〈普〉流通分

說是經時,普明菩薩、大迦葉等,諸天、阿脩羅及世間人,皆大歡喜,頂戴奉行。