大意：本經敘述沙門梵志當中，有三種主張，所謂：人所為的一切，皆因(1)宿命造，(2)尊佑造，(3)無因無緣。佛陀斥為邪說邪見。佛陀乃開示自知自覺的緣起法，即因六界，便有六處，因六處，便有更樂，因更樂，便有覺，有覺的話，便知苦集滅道之四相。當知苦、斷集、證滅、修道，則能以正智而盡苦際。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊化於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三度處，異姓，異名，異宗，異說，謂有慧者善受，極持而為他說，然不獲利。

　那時，世尊告訴諸比丘們說：「有三度處（為教派之據，有三種），異姓、異名、異宗、異說。所謂有智慧的人乃善受、極持，而為他人講說，然而不能獲得利益。

云何為三？或有沙門，梵志如是見，如是說，謂人所為一切皆因宿命造;復有沙門，梵志如是見，如是說，謂人所為一切皆因尊佑造;復有沙門，梵志如是見，如是說，謂人所為一切皆無因無緣。

那三種呢？或有一種沙門、梵志，曾作如是的見解，作如是之說：說人所為的一切，均為是由於宿命所造的（因於前世所作之業）。又有一種沙門、梵志，曾作如是的見解，如是之說：說人所為的一切，都是由於尊佑所造的（因為自在天所創造的）。又有一種沙門、梵志，曾作如是的見解，如是之說：說人所為的一切，均為無因無緣而自有的（無因論）。

「於中若有沙門，梵志如是見，如是說，謂人所為一切皆因宿命造者，我便往彼，到已，即問：「諸賢！實如是見，如是說，謂人所為一切宿命皆因造耶」？彼答言：「爾」。我復語彼：「若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆因宿命造故。如是，諸賢皆是不與取，邪淫，妄言，乃至邪見。所以者何？以其一切皆因宿命造故。諸賢！若一切皆因宿命造，見如真者， 於內因內，作以不作，都無欲， 無方便。諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念， 無正智，則無可以教，如沙門法如是說者，乃柯林斯以作者：伏彼沙門，梵志。」

(1)就中，或有一種沙門、梵志作如是的見解，如是之說，說人所為的一切，均為由於宿命所造的話：我便會到他那個地方去，到後，就會問他而說：『諸賢者們！你們實在曾作如是的見解，如是之說：說人所為的一切，均由於宿命所造的嗎？』他們定會回答說：『爾。』（是的）。我就又會對他們說：『如果是這樣的話，則諸賢者均為是殺生的了。為甚麼呢？因為其一切都是由於宿命所造之故（既為一切都是宿命之因而來，則前世作因故，今世應當殺生。雖自身以為不殺生，然而被宿命的因緣所押而不止，而至於殺生）。像如是的話，則諸位賢者們，均為是不與取（他人不給你，而你卻去取來－偷盜）、邪淫、妄言，……乃至邪見的了（總計為身三、口四、意三之十惡業）。為甚麼呢？因為其一切均為由於宿命所造之故。諸賢者們！如果一切均為是由於宿命所造，而此見解為真實的話，則於內，因內之作以不作（作，或不作），都無欲、無方便（對於一切事應做或不應做，都不得由自己的願望或精進。因為由於宿命所造之因，作或不作，都沒有自己的意願及方便－努力所能左右它）。諸位賢者們！如果對於作以不作（作，或者不作），不能如實而知道的話，就會失去了正念，而沒有正智的話，就無可以教的了』。如果沙門之法，如是而說的話，則可以用理去降伏那些沙門、梵志。

「於中若有沙門，梵志如是見，如是說，謂人所為一切皆因尊佑造者，我便往彼，到已，即問：「諸賢！實如是見，如是說，謂人所為一切皆因尊佑造耶？』彼答言：『爾。』我複語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆因尊佑造故。如是，諸賢皆是不與取，邪淫，妄言，乃至邪見。所以者何？以其一切皆因尊佑造故。諸賢！若一切皆因尊佑造，見如真者， 於內因內，動詞}以不動詞} ，都無欲， 無方便。諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念， 無正智，則無可以教，如沙門法如是說者，乃可以作者：伏彼沙門，梵志。」

(2)就中，如有一種沙門、梵志，曾作如是的見解，如是之說，說人所為的一切，均因於尊佑（自在天）所造的，我便會到他們那邊去，到後，就會問他們而說：『諸位賢者們！你們實在作如是的見解，如是之說，說人所為的一切，都是由於尊佑（自在天）所造的嗎？』他們定會回答說：『爾』（是的）。我就又會對他們說：『如果是這樣的話，諸位賢者們，就統統都是殺生的了。為甚麼呢？因為其一切都是由於尊佑（自在天）所造之故。如是的話，則諸位賢者均為是不與取（偷盜）、邪淫、妄言，……乃至邪見（十惡業）的了。

為甚麼呢？因為其一切均由於尊佑（自在天）所造之故。諸位賢者們！如果一切均由於尊佑所造，此種見解如果為真實的話，於內，因內之作以不作（作或不作），都無欲、無方便（解如上）。諸位賢者們！如果作，或者不作，都不知真實之義的話，就會失去正念，沒有正智的話，就無可以教的了。』如果沙門之法，如是之說的話，乃可以用理，去降伏那些沙門、梵志。

「於中若有沙門，梵志如是見，如是說，謂人所為一切皆無因無緣者，我便往彼，到已，即問：「諸賢！實如是見，如是說，謂人所為一切皆無因無緣耶？』彼答言：『爾。』我複語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其一切皆無因無緣故。如是，諸賢皆是不與取，邪淫，妄言，乃至邪見。所以者何？以其一切皆無因無緣故。諸賢！若一切皆無因無緣，見如真者， 於內因內，作以不作，都無欲， 無方便。諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正念，無正智，則無可以教，如沙門法如是說者，乃可以理伏伏彼沙門，梵志。』

(3)就中，如果有沙門、梵志作如是的見解、如是之說，說人所為的一切，均為是無因無緣者。我便會到他那裏去，到後就會問：『諸位賢者！實在作過如是的見解，如是之說，說人所為的一切，均為是無因無緣嗎？』他們定會回答而說：『爾』（是的）。我就又會對他們說：『如果是這樣的話，諸位賢者們，就統統是殺生的了。為甚麼呢？因為以其一切均為是無因無緣之故。像如是的，諸位賢者們，均為是不與取（偷盜）、邪淫、妄言……，乃至邪見（十惡業）。為甚麼呢？因為以其一切均為是無因無緣之故。諸位賢者們！如果一切均為是無因無緣，而其見解為實在的話，則於內，因內之作以不作，都無欲、無方便（對於一切事，應做，或不應做，都不得由自己的願望或精進。因為由於無因無緣之故，作與不作，都沒有自己的意願及努力能左右它）。諸位賢者們！如果對於作以不作（作或不作），都不知如真（不如實而知）的話，便會失去正念，沒有正智之故，就無可以教的了。』如沙門法，乃如是之說的話，乃可以用理去降伏那沙門、梵志。

「我所自知，自覺法，為汝說者，若沙門，梵志，若天，魔，梵及餘世間皆無能伏，皆無能穢，皆無能制。雲何我所自知，自覺法為汝說，非為沙門，梵志，若天，魔，梵及餘世間所能伏，所能穢，所能制？

我所自知、自覺之法，如為你們說的話，則不管是沙門、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及其餘的世間，都沒有人能降伏，均不能穢汙，均不能抑制！為甚麼我所自知、自覺之法，如為你們說的話，則不是沙門、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及其餘的世間所能降伏，所能污穢，所能抑制的呢？

謂有六處法，我所自知，自覺為汝說，非為沙門，梵志，若天，魔，梵及餘世間所能伏，所能穢，所能制。复有六界法，我所自知，自覺為汝說，非為沙門，梵志，若天，魔，梵及餘世間所能伏，所能穢，所能製。

所謂有六處之法，是我所自知、自覺之法，為你們所說的，則不是被沙門、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及其餘世間的人所能降伏，所能穢汙，所能抑制的。又有六界之法，是我所自知、自覺之法，為你們說，則不是沙門、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及其餘的世間之人所能降伏、所能污穢，所能抑制的。

「云何六處行業釋義法律，我所自知，自覺為汝說？謂眼處，耳，鼻，舌，身，意處，是謂六處法，我所自知，自覺為汝說也。。

甚麼叫做六處法，為我所自知、自覺，而為你們說的呢？所謂眼處，耳、鼻、舌、身、意等處，就是六處法，是我所自知、自覺，而為你們說的。

雲何六界法，我所自知，自覺為汝說？謂地界，水，火，風，空，識界，是謂六界法，我所自知，自覺為汝說也。

甚麼叫做六界法，為我自知、自覺，而為你們說的呢？所謂地界，水、火、風、空、識等界，叫做六界法，是我所自知、自覺，而為你們說的。

「以六界合故，便生母胎，因六界便有六處，因六處便有更樂，因更樂便有覺。比丘！若有覺者便知苦如真，知苦習，知苦滅，知苦滅道如真。

由於六界和合之故，便從母胎而生。由於六界之故，便有了六處，由於六處，便有了更樂（感觸），由於更樂（觸）之故，便有了覺（領受）。比丘們！如有覺的話，便會知道苦如真（如實而知道這是苦），知道苦之集，知道苦之滅，知道苦之滅道如真（如實而知道苦之集、苦之滅、苦滅之道）。

云何知苦如真？謂生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，略五盛陰苦，是謂知苦如真。

甚麼叫做知苦如真（如實而知道一切都是苦）呢？所謂有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦（和有怨憎之人共聚之苦）、愛別離苦（和恩愛者必須離開之苦）、所求不得苦，略為（要約的說）五盛陰苦（由於五陰之存在而感受之苦），這叫做知苦如真（如實而知道一切都是苦）。

云何知苦習如真？謂此愛受當來有，樂欲共俱，求彼彼有，是謂知苦習如真。

甚麼叫做知苦集如真（如實而知道苦之集）呢？所謂有了此愛之感受，當來會有了樂欲，而共俱求彼彼有（未來有愛、喜、貪俱，彼彼集者，也就是希求出生在此處、彼處，而為有愛）。這叫做知苦集如真（如實而知道苦之集）。

云何知苦滅如真？謂此愛受當來有，樂欲共俱，求彼彼有斷無餘，舍，吐，盡，無欲，滅，止，沒，是謂知苦滅如真。

甚麼叫做知苦滅如真（如實而知道苦之滅）呢？所謂此愛受，在於當來，有樂欲，共俱，而求彼彼有斷無餘（求此處彼處之『有』之斷滅無餘存），而為舍、為吐盡、為無欲、為滅、為止、為沒，這叫做知苦滅如真（如實而知道苦的寂滅）。

云何知苦滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定，是為八，是謂知苦滅道如真。

甚麼叫做知苦滅道如真（如實而知道苦之滅之道）呢？所謂八支聖道，正見，……乃至正定（正見、正志、正語。正業、正命、正方便、正念、正定。第三十一經有八聖道之詳解），是為八聖道，這叫做知苦滅道如真（如實而知道悟之滅之道）。

比丘！ 當知苦如真， 當斷苦習，當苦滅作證，當修苦滅道。若比丘知苦如真，斷苦習，苦滅作證，修苦滅道者，是謂比丘一切漏盡，諸結已解，能以正智而得苦 際。

比丘們！當知苦之如真（苦應如實而知，苦應知），應當斷除苦之集（集應斷）。應當作證苦之滅（滅應證），應當修苦之滅之八聖道（道應修）。如果比丘知苦如真（如實而知道一切都是苦），斷除苦之集，苦滅作證（證悟寂滅），修苦滅之道的話，就叫做比丘之一切漏已盡，諸結已解，能以正智而得苦際（滅盡所有的苦惱）。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛說，歡喜奉行。

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！