༄༅།དེ་ནས་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཚོ་མཛད་སྨན་གྱི་བླ་བཻ་ཌཱུརྱ་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ།སྨྲ་བའི་སེང་གི་ཞེས་བྱ་བའི་སྨན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།།

སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་དབུའི་གཙུག་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཉིས་པའི་སྐྱོན་བསལ།རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གྱི་ནད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས་ནས་སླར་དབུའི་གཙུག་ཏུ་འདུས་པ་ལས།

སྤྲུལ་པའི་སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་ཏེ་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་བཞུགས་པ་ལས།གསུང་ལས་སྤྲུལ་པའི་དྲང་སྲོང་ཡིད་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་དེས་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་བྱས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།།ཀྱེ་སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལགས།།བསྡུས་དོན་རྩ་རྒྱུད་དེ་ལྟར་གསུངས་ལགས་ན།།བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི།།མཚོ་མཛད་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སསྩོལ་ཅིག།

དེ་སྐད་ཅེས་ཞུས་པ་དང་།སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།།

ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཡིད་ལས་སྐྱེས།།གཉིས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་བསླབ་པ་ནི།།འགྲོ་དྲུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མི་ལུས་ལ།།མི་ན་གནས་དང་ན་བ་གསོ་བ་དང་།།ཚེ་རིང་ཆོས་ནོར་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།།

གསོ་བ་རིག་པའི་དོན་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན།།གསོ་བྱ་གསོ་བྱེད་ཇི་ལྟར་གསོ་བ་དང་།།གསོ་བ་པོ་དང་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བཤད།།

དང་པོ་གསོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྟན་པ།།གང་གི་དོན་ཏུ་གསོ་བ་ལུས་དང་ནི།།གང་གསོ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ནད་དུ་བསྟན།།

ནད་ལ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ནི།།སྤྱོད་ལམ་ཟས་དང་སམན་དང་དཔྱད་རྣམས་སོ།།

ནད་དེ་གཉེན་པོས་ཇི་ལྟར་གསོ་བ་ལ།།ནད་མེད་གནས་ཤིང་རིང་དུ་འཚོ་བ་དང་།།རྣམ་གྱུར་ན་བ་གསོ་བར་བྱ་བ་འོ།།

དེ་ལ་ངོས་བཟུང་བརྟག་པའི་ཐབས་དང་ནི།།རྟོགས་ནས་ཇི་ལྟར་གསོ་བའི་གསོ་ཚུལ་དང་།།གང་གིས་གསོ་བའི་གསོ་ཐབས་གསུམ་དུ་བཤད།།དེ་ལྟར་གསོ་བར་བྱེད་པའི་གསོ་བ་པོ།།

རྩ་བ་བཞི་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་སྟེ།།འདི་དག་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམས་ཚིག་ཡིན།།ཞེས་གསུངས་སོ།།

བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།

复次，导师世尊延寿药师琉璃光王佛安入以“语狮”为名之医药禅定中，安然入定不久，从头顶放出无数彩光，普照十方，消除十 方众生机体素患之过失及平息风、胆、津之各种疾病，然后彩光复反头顶，化身导师明智仙人，住于佛前空虚之中，从语中化出意生仙人，礼绕导师后，如是请问道：“善哉明智仙尊！您已将纲领《概论续》授毕，现对《论述续》应如何学习，请延寿药王赐教。”

明智仙人如是言道：“善哉意生大仙！学习第二部《论述续》，要懂得众生中为主之人体，在不受外因影响之情况下，健康生存，如果发生病变，则必须治疗，为了达到寿、法、财和安乐，应当学习医学，其内容概括为：治疗对象对治及治则，连同治疗医生四点论。首先讲述治疗之对象，为了何事即为颐养生，治何应为身体患疾病， 疾病必须应用对治清，对治起居饮食药外治，治病如何应用对治法，无病颐养身体求长寿，发生病理变化促康复，对此先用认病诊 断法，察明疾病立法定治则，以何施治共计为三条，临床治疗唯独 医生行，归为四根发枝十一条，此为《论述续》之概括语。”

概括语散文：总起来说，医学内容有治疗对象，对治法，治则和医生四点，首先讲治疗对象，可分为寿、法、财、安乐而须颐养之身体和身体发生之疾病两点，对治法有饮食、起居、药物、外治四点。治则是无病颐养求长寿，有病及时治疗，这又分为诊断、治财和治法三点，治疗者只有医生一点，以上是四根十一枝，为《论述续》之概括语。 

導師世尊醫藥上師藍琉璃光王從講述根本續時的禪定中興起，又入於說法雄獅醫藥的禪 定中。禪定不久，從頭頂發出了萬道光芒，普照十方，消除了十方眾生身體的孽障，消除了一切 隆、赤巴、培根症之後，萬道光芒又還人了導師的頂門。化生的明智大仙導師端坐空中。從佛 語中化生的意生仙人，向導師繞行頂禮後問道:善哉！明智仙長，您已將根本續講授完畢，論述 續應當如何學習，懇求醫藥上師賜教。

從佛身化生的明智大仙講道:善哉！意生大仙請細聽。為了六道眾生中占首位的人身無 恙、長壽、安樂起見，簡要敘述如下:醫學應包括四個方面:身體與疾病、藥物、治療方法、醫生。 身體與疾病可概括為生理與病理兩個方面r冶病的方法又可概括為四個方面:起居行為、食物 與飲料、藥物、手術。如何治療又有兩個內容:無病保健康;有病勤治療。治療又分為辨症、治 療方法、治療措施等3個內容。如是四項根本、11個分支是論述續要講的總綱。

Then the Master, the Victorious Conqueror, the Supreme Healer, the King of Aquamarine Light, arose from that meditative concentration and entered into the healing meditation called ‘Lion of eloquence’.

Immediately after entering into this healing meditation, hundreds and thousands of infinitely colored rays radiated from the crown of his head to all the ten directions, thereby eradicating the physical defilements of all the setient beings of the ten directions. After pacifying all the disorders of Lhung, Tri-pa and Bad-kan, the rays were drawn back to the crown of his head.

From his body was emanated the Master, called Sage Rig-pai Ye-she,

who appeared in the space in front of the retinues. The emanation of the Buddha’s speech, called Sage Yid-lay-kye, prostrated before the Master, circumambulated him and spoke these words, “O Master, Sage Rig-pai Ye-she, you have already expounded upon the Basic Tantra which is in a condensed form, now, how may one learn the Explanatory Tantra? May the Healer, King of physician, please explain.”

After this request, Sage Rig-pai Ye-she, the emanation from the Buddha’s body, said these words:

“O Great Sage Yid-lay-kye, to learn the second part i.e, the Explanatory Tantra, one should understand the Science of Healing in order to maintain proper health and treat disorders, as well as to attain long life, Dharma, wealth and happiness for the human being, who is considered the supreme among all the six types of beings.

“The entire meaning of the Science of Healing can be summarised into four divisions. These are: the subject of healing, the means of healing, the method of healing, and the healer.

“First, the subject of healing is revealed through the body for which the healing is meant and the disorder that come from the body.

“Lifestyle, diet, medicine and external therapies are the remedial means that is used to treat a disorder.

“The method of healing is how the remedial means are applied in order to maintain health, promote long life, and to treat the disorder of imbalance.

“There are three sections that describe how to treat disorders of imbalance. These include a section on the method of examination, a section on the ways of treating a disorder after diagnosis and the means through which a disorder is treated. These are followed by a section on the healer who undertakes all the healing procedures.

“Thus, the four roots that bear eleven branches summarize the content of Explanatory Tantra.” Thus it was said.

This is the first chapter, which reveals the summary of the Explanatory Tantra, from the Secret Quintessential Instructions on the Eight Branches of the Ambrosia Essence Tantra.

对于天资上乘者，如同种子的根本续，已作了如前的明示和解释，但根本续的广深论述及 实践的内容尚未宣讲。对被称为身体续部的内容广泛的第二部医典论述续的词语、内容将作 全面而明确宣讲的这部诠疏本，如同日月行空，以十一要位的关系进行讲解，附带了解各章的关联。

根本要点作为十一要位之首的原因，在于其他的要位均源此而生，故为首列要位，然后，逐 次讲述其他要位。若不依次讲明人体的形成、取类比象、生理功能、人体特性、功业、死兆等人 体学之要位，则不了解疾病侵入之基础，也不了解医疗对象，故为人体首列要位。在掌握上述 内容的基础上，逐次讲解疾病的内因、外缘、传人、特性、类别等盛衰的疾病之要位。在掌握上 述人体和疾病的论述之后，依次讲述身体无病安居之方法，即经常性、季节性和暂时性的起居 行为之位和适宜饮食、饮食禁忌、饮食适量等生活饮食之两要位。之后，再讲述治疗盛衰疾病 对治的药味、药性、配伍药剂之要位和器械外治法之要位。再讲述上述措施以求得无病安居之 无病保健之要位。若因各种偶然之外缘而发生疾病时，则讲述三因实指法、诡秘弊端法、取舍 四边法等辨症诊断之要位。然后，讲述针对具体症状进行治疗的一般治则和具体治则的两种 治则，一般治法和具体治法的两种治法之治疗法则要位。上述这些，皆赖于医生，故以医德之 要位作为本续部的归纳而讲述。

在大多数人的想象中，认为学懂了论述续仅可讲些口头道理，不会有济于实践操作，或 认为这些医生仅善于讲论而昧于实践，因而认为不需学习此部论述续而应首先学习后续 续，了解其某些实际操作、掌握一些医疗秘诀和经验就行。这种不懂指导实践的词语之义 而想了解其内容的人，确是十分奇怪的。其原因在于：若不通晓论述续，则不懂得身体的特 性;不懂得身体特性之人，则不会懂得疾病的本质;不懂得疾病本质，则不会懂得药物、外治、饮 食、起居等治疗措施;不懂得药物、外治、饮食、起居之治疗措施，则是毫无医学知识的人;没有 医学知识，又如何能懂得治疗实践呢？正如没有视觉器官还想看见形形色色的事物，结果不过 只在一片黑暗中徘徊一样。为此之故，首先应专心认真学好根本续和论述续，充分掌握十一要 位的全部内容，然后方可开始学习秘诀续和后续续等，逐步按经典的论述掌握实际操作的 技能。

本部经典中所说的“此后”一词，系按此时之梵语书中所说的“阿塔’切一词。“晻靠 “阿塔”二字。是说大梵天神忆想《寿命吠陀经》或称《十万医疗》，因而要做祥瑞喜事和制服众生痛苦之事，前一事完成一些随即之事。《医学注释，皎月光辉》中说:“这里所说的‘此 后’之语是祥瑞和制服、随即之事的制服。此亦文字的‘晻’和‘阿塔’二语是以前梵天的颧 部刺穿后发出的。因此，这些是祥瑞。”这是说提出祥瑞等事，是想毫不间断地遍入和实现 之事;制服是想长寿者被有益的论典制服，对任何从此尽快开始圆满全典的所有想长寿 者，是有益处的；随即之事是对神灵礼拜之后，对想长寿者们来说是有益的。另外，是要 “坚守极咒”和执持福善、信守诺言之义。《度母》中所说的“萨诃晻和正母”在梵文中有 “萨诃遮那瓦萨玉噶卡”之语，其中的“遮那瓦”是“晻”的藻语，直译其义为“极咒”之义，若 引申“阿瓦拉噶卡”之语时则为祝福之义。《月称足之明灯》中说：“晻为福善执持者。”因 而是对欲天尊敬之义。对论述守诺等义另有多种用法，《金刚尖》中说：“晻字之义如何 讲，殊圣赐财和祥瑞，福禄好运和清净，信守诺言吉祥义，是为持宝之精义。”如是所说的 所有含义这里也有其说，但是译为藏语的“此后”一词实指之词是前后连接、随即、诺言、 制服等之义。

再者在药都善见城中心的大无量宫中，向四周随众宣讲完根本心之续部后，没有别的 事妨碍，紧接着，比世间的善行者无比卓越的说法者导师，制服了愚昧等邪魔。或者说，具 有自在等一切功德、从愁苦之境得到完全解脱的世尊，具体地说来，为了使三类所化众徒的 生命得以维持，暂以药师之名出现。其身体的特点，恰似如意珍宝蓝琉璃一样清亮透明，如 太阳等世间一切发出巨大光芒之王一般，光辉的身体得到最佳金身和随好的真正严饰。具 有如此圆满特性的世尊，从宣讲根本续时的禅定中兴起，为了宣讲第二部论述体之续部，进 入名叫善言雄狮傲立的医药禅定中。进入如此优异的定中后，立即出现了化身将要出现 的先兆，即从世尊崇高圆形的顶髻中心太阳的头顶放射出不同色彩的万千光芒普照十 方，使十方所居的包括六类众生在内的一切众生身体的罪孽即杀生、掳掠、淫行等所有恶 行罪孽尽皆消除，特别是从隆、赤巴、培根所转化的一切疾病，简言之身体的一切病痛尽 皆平息。然后，这些光芒又收聚到顶髻原处。如是敛聚之后，随即从顶髻中部又出现了 世尊自身幻化的导师，即由摒弃愚昧和知识蔽障的一切习性而产生的具有法空清净、智 慧遍照之本性、名曰明智仙人的幻体。《宇妥精要》中说：“身体幻化成遍照，明智仙人体 白色，相好庄严最圆满，手持法轮和钵盂，为了宣讲论述续，法界体性智灌顶，会授消除痴 愚害，因果疾病医治法。”如此之象，在世尊自体前方之空中，以菩萨跏趺坐之威姿显现。 此亦“宣讲佛法之导师仙人由身体所幻化”之语，乃为表明本论述续是广大的身体续部 之故。

前述在宣讲根本续时，由世尊之语言幻化的求讲者意生仙人，在即将开讲论述续之际，与 其他侍众一起，为表示对世尊和明智仙人之尊敬，顶礼叩拜，巡礼三匝，然后停在左边，右足跪 地，如是云云请问道:“喏，导师明智仙人!”先以敬语呼请，而后说道:“集全部医学理论之要点 的辉煌的根本续的如此宣讲，我等均已领悟，铭记在心。彼时曾言‘须知晓根本续、论述续、秘 诀续、后续续等四续’，请问其中的第二部论述续如何学习，如何掌握？求您救活众生之命的医 王尊者，给我们明示!”

世尊的身体所幻化的导师明智仙人，对意生仙人等广大侍众如是云云，说道:“意生大仙，请仔细听，请牢记!”首先如此教诲，接着讲道-―

凡欲学习论述续者均应知晓：以《近念假立调伏藏》等经藏和《安乐世》等续部为代表的 大部分经续所认为的那样，在业力之地生长，具有六界因而具有了奉行正法的机缘之人 体，是天神等其他所有众生共同赞颂和向往之道位，故又称六道众生之首。具有如此特点 之人体，隆、赤巴、培根三因自然存在。故虽然具有成为疾病之本性，但若不遇外缘则隐匿 潜伏，呈无病状态，无病者在其中长期居住则会长寿。若因时令、邪魔、饮食、起居之缘而发 生病痛时，则会很快治愈。为了一直到寿期终止前长寿而居，为了完成世人之道和正法之 道，为了得到货财和圣财叭为了使今生和将来得到永恒的安乐，简言之为了将世间及超世 间的妙善一起完成，必须要学习医学之本要位。由此而论，仅完成各自某方面成果的办法 尽管很多，但要用一法完成刚才讲的全部事情，除医学外别无他法。这就说明了它比其他 明处更卓越的意义。

再者，欲求全部完成生死捏槃的完满功德的主要因素为医，医学之内容无遗漏地集中归纳 起来，则包括在治疗对象、对治措施、具体治法、治疗者医生这四个方面。

集医学全部四项内容之第一项即治疗对象，包含两层意思:一为欲求得长寿和法、财、福而 生活的身体本身;一为身体所发生的疾病。

第二项，治疗疾病的对治措施包括四个方面，即饮食、起居行为、药物、外治等。

第三项，用上述四种对治措施如何进行治疗的方法，包含两层意思:一为使身体无病而居， 延年益寿之法;一为对生理形态已变之疾病的治疗。对后者即生理形态已变之疾病的治疗，又 分三个方面讲述:一为对各种病症的辨症诊断法;一为在获得正确诊断之后如何治疗的治疗原 则;一为用哪种措施进行具体治疗的治疗方法。

第四项，如此进行治疗活动的医生。

上述治疗对象、对治措施、治疗方法、治疗者医生等四项，为四个根本。由此所分的分支有 十一项，即身体和疾病二者，饮食、起居、药物、外治等四种措施;无病延年益寿、疾病诊断、治疗 原则、治疗方法，共四项;医生德行。这些根本及其分支，便是论述续的总诀。

此为诠释《甘露精要八支密秘诀窍续，第二部论述续，总诀论述》之章。

①阿塔:梵语之音译，义译为“百病永除”。 ⑦晻:梵语之音译，义译为“身金刚种子”。

དེ་ནས་དྲང་སྲོང་ཡིད་ལས་སྐྱེས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།།ཀྱེ་སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལགས།།གྲུབ་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི།།འཚོ་མཛད་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།།ཞེས་ཞུས་པ་ལས།སྟོན་པས་གསུངས་པ།ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།

དང་པོ་གང་གི་དོན་དུ་གསོ་བ་ལུས།།གྲུབ་པ་ལུས་གནས་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།།ཆགས་ཚུལ་འདྲ་དཔེ་གནས་ལུགས་མཚན་ཉིད་དང་།།དབྱེ་བ་ལས་དང་འཇིག་ལྟས་བདུན་དུ་བཤད།།

དེ་ལ་དང་བོ་ཆགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ།།ཆགས་རྒྱུ་འཕེལ་རྐྱེན་བཙའ་རྟགས་རྣམ་པ་གསུམ།།

复次，意生仙人请问导师明智仙道：“善哉明智仙尊！如何学习人身形成部分，请延寿药王赐教。”

如是请毕，导师言道：“善哉大仙谛听！首先讲为寿、法、财、安颐养之身，其形成情况可分为人身形成、人身比喻、人身生理、生理特性，人身分类、功能、死兆七点。

入身形成包括胚胎形成之内因，胎儿发育成长之外因，临产征兆三点。

意生大仙向導師明智仙長問道：善哉！明智仙長。對於形成身體的部分應該如何學習？ 懇求仙長賜予教誨。

明智仙長講道:善哉！大仙請仔細聽。身體的形成應該從七個方靣去理解:髟成的狀況、 形象比喻、生理、身體各部與病因、身體各部分的區別、身體功能、死亡前兆。

身體形成的狀況，應該從身體形成的內因、身體發育的外緣、臨產前的徵兆等三個方面 講述。

Sage Yid-lay-kye then requested the Master Sage Rig-pai Ye-she with these words: “O Master Sage Rig-pai Ye-she, how may one leam the section on the human body? May the Supreme Healer, the King of the Physician, please explain.” To this request, the Master replied, “O Great Sage, listen.

“First, the body on which the healing is based, the section on the human body are revealed under seven headings, which are as follow: embryology, similes of the body, anatomy, physiology, classifications and function of the body and the signs of death.

“The first of these, embryology, is elucidated under three headings: the cause for the conception, the condition for prenatal development and the signs of birth.

对此，若问“关键要位”的道理是什么，这是把将要讲述的全部内容作极简要的归纳而讲 述，因之如是说。现在讲形成人体之要位。’若问是什么道理的话，人体是由诸大种形成的，具体来说主要讲人体的形成、比象、正常量、性相、类别、死兆等人体主要形态之要位。

明智仙人如是说后，意生仙人立即恭敬地请问论述续讲授者导师明智仙人道:“喏，导师明 智大仙，此前讲‘应学习十一要位’，其中的第一根本要位已讲授完毕，现请问如何学习第二要 位即人体形成之要位，请济世医王给我等赐教!”

为了回答意生仙人“如是说”的问话，明智仙人这样说道:“喏，意生大仙好好听，牢记心 中！ ”如是教诫后，继续讲道^

上面说有十一个分支，其第一分支中曾提到为了寿法财而养育身体。现在讲述六界形成 的金刚人体之要位，分为七点:人体如何形成的状况、人体各组织的取类比象、各种机体的正常 量、人体的生理状态、人体中的侵害部位和侵害者病因之性相、人体的分类、人体的功能和最后 人体死亡的前兆等。

如是，人体形成之要位，概括地讲分为七个要点，首先来讲身体形成的状况。此分身体形 成的内因、身体发育的外缘、分挽前的体态等三个方面。

དང་པོ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་སྐྱོན་མེད་པ།།རྣམ་ཤེས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས།།འབྱུང་ལྔ་ཚོགས་པ་མངལ་དུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ།།དཔེར་ན་གཚུབས་ཤིང་དག་ལས་མེ་འབྱུང་མཚུངས།།

一、胚胎形成之内因：父母之精血无病，灵魂、业果和烦恼之鼓动，五大（地、水、风、火、空）集会等是形成胚胎之内因，犹如钻木取火，具备木砧等条件，就能钻出火一样。

父母的精血正常時，受神志意識和煩惱之故，又與五源（土、水、火、風、空）會合，這就是受 孕坐胎的根源，猶如鑽木取火一樣。

“The causes for the conception are the union of non-defective semen of the father and ovum of mother, the consciousness of the being in the intermediate state, imprint of past Karma with the force of afflictive emotions and the assemblage of the five elements. For instance, fire produced by the friction of two woods resembles the formation of an embryo through coitus.

举例来说，男性如同燧木，女性如同燧木砧，还要未受潮的干燥艾绒，再加人的劳作，这些 条件具备则为产生火种之因，经过劳作即可生出火种来。同样，父精母血没有受隆等侵害之弊 病，再加以前的祝愿、相关的中有之魂业力之促动，这些各自具备五大种之性和成分，又能聚集 结合于一处，这便是胚胎形成之因。此时，若父母行房事，便会受孕成胎。这时所说的“五大 种”，一般是指精、血、识三者各自存在的五大种成分，但是尤其是与中有之魂共存的极其细微 的五大种成分也在其中，此亦是说它可与其他因素共聚一处之义。马鸣在《八支集要自注》中 说:“首先是未受隆等侵害弊病的父精母血，具有业力和烦恼之魂，与这些共同存在的极其细微 超出感官范围而人瑜伽之境者，这些瞬间聚结于子宫，称为受孕坐胎。”如同燧木、燧砧、艾绒、 人手劳作等集聚而生火的道理一样。

前面所说的身体形成的内因、身体发育的外缘、分娩前的体态三者中，首先来说身体形成 的内因。父母精血没有隆、赤巴、培根单一的以及并发的盛衰紊乱之弊端，中有游离之魂善和 不善的任何一种宿业，受无明等烦恼之隆的驱使，依父母行房事而形成，精、血、魂三者的五大 种聚合在一起，成为在子宫中形成受孕的内因。例如，燧木、燧砧、艾绒、人的摩擦劳作等聚集 一处，这些则会生出火种，二者有一些类似之处。

ཁུ་ཁྲག་རླུང་གིས་རྩུབ་ནག་རོ་བསྐ་ལ།།མཁྲིས་པས་རོ་སྐྱུར་མདོག་སེར་དྲི་མ་མནམ།།བད་ཀན་སྐྱ་འབྱར་རོ་མངར་བསིལ་བ་སྟེ།།ཁྲག་གིས་རུལ་ཏེ་བད་རླུང་དུམ་བུར་ཆད།།ཁྲག་མཁྲིས་རྣག་འདྲ་བད་མཁྲིས་མདུད་པ་ཅན།།རླུང་མཁྲིས་སྐམ་ཞིང་འདུས་པ་བཤང་གཅི་འདྲ།།འདི་དག་སྐྱོན་རེས་ས་བོན་བྱེད་མི་ནུས།།

1. 精血有病者不受孕，具有风病之精血，色黑而粗糙，味涩；具有胆病之精血色黄，气味酸臭；具有津病者灰白而粘稠，味甘而触之发凉；具有血病者则呈腐烂状而有腐尸味；风津合病者则精血分离成块；血胆合病者则精血如脓样；津胆合病者则精血聚结成块；风胆合病者则精血两亏而量少；风胆津三者混合为病者则精血有二便之气味。男精女血，如具有上述之一者即不能受孕。

若父母的精血有病，如患有隆病時，精血粗糙、色黑、味澀； 患有赤巴病時，精血味酸、色黃、有惡臭;患有培根病時，精血淡灰色、黏性大、味甘、觸時有寒涼 的感覺。若血液患病腐臭，則培根與隆呈塊狀;血、赤巴似膿液;培根、赤巴呈現疙瘩;若患血、 赤巴混合的病症時，則呈膠汁狀;隆與赤巴乾枯，似糞便一樣。如果以上這些情況發生時，就不 會受孕坐胎。

“The semen and ovum affected by a Lhung disorders are coarse, darkish and astringent in taste. Those affected by a Tri-pa disorder are sour in taste, yellowish and malodorous, whereas those affected by a Bad-kan disorder are pale, sticky, sweet and cool. The blood disorder causes the semen and ovum to become putrid, whereas the Bad-kan and Lhung combined disorder causes them to fragment. Those affected by the blood and Tri-pa combined disorder look like pus, and those affected by the Bad-kan and Tri-pa combined disorder have knotted shapes. The semen and ovum affected by the Lhung and Tri-pa combined disorder are dry, and those affected by the disorder of Due-pa gives a foul smell like feces and urine. If any of these defects are present, the semen and the ovum cannot function as the seed for conception.

如若男女两人未交媾前男方的精液有前述的弊病，或者女方的经血有如此的弊病，或者双 方都有这样的弊病，在胎中不能成为形成生命的种子。对此如何医治，这里虽无具体明确的讲 述，但在《八支》中说:“隆等侵害所致者，对治药物来治疗。”又说:“檀香洗拭法所说，治疗隐疾 所有方，还有灌肠缓导剂，任何一种皆可用。”按照《八支》的两种注释本所述和秘诀续隐疾治疗 章所述的治疗方法施治，可清除各种弊病，使各自能发挥种子的作用。然而，由于隆、赤巴的弊 病致使精血衰竭或干涸者，则难于治愈；由于并发症的弊端致使精血如同屎尿状者，则不可治。《八支》中说:“隆和赤巴二病因，精血枯竭难医治;三因并发伤精血，如同屎尿不可治。”如是所 述之故。所说的“经结”，如同《月光》中所说:“妇女的月经成疙瘩状或成肉疣状。”如是所说凝结成癥瘕块。治疗此病的药物，《月光》中说:“应用边地医生煎制的有特效的珍稀妙药汁灌 治。”如是所述之药即为化除癥瘕之药。凡想要子女的男女，在未同房之前若因疾病致使精血 遗漏者，需要治疗。因此，须诊断清楚其病究竟是何病因引起的。由隆引发的症状为精血二者 触之粗糙、色黑、味涩;由赤巴引发的症状为精血皆味酸、色黄、气味奇臭；由培根引发的症状 为精血灰白、黏性大、味甘、触之凉。这些都是随附隆、赤巴、培根各自的特性而产生之故。 同样，由于血液弊病而精血腐坏如尸体腐烂者，由于培根、隆并发的弊病而使精血分裂成片 段不能聚合者，由于血液、赤巴并发的弊病而使精血如同成熟的脓汁非常稠浊者，由于培 根、赤巴并发的弊病而使精血结成疙瘩为癥瘕者，由于隆、赤巴并发的弊病而使精血在其各 自的本位干涸或耗损不能排出者，这些均难治疗。上述这些都聚合，因而病邪增盛，致使精 血状如屎尿者，不能治疗。简言之，上述的每种弊病所造成的结果是不能成为种子，不会 受孕。

ལས་མ་འཛོམ་ན་རྣམ་ཤེས་མི་འཇུག་སྟེ།།

2. 业果不备者不受孕：业果不备灵魂不入胎，也不能受孕。

由於宿業不具備，也不受孕;魂魄也不會入胎。

“The absence of Karmic imprint hinders the entrance of conciousness.

所说的宿业，是任何善与不善无记[注]的聚合而产生的一种物质之义。此亦在中有游离的 众生积集了取得人体之因善业，若是与父母二人之宿业类同，则投入与其相同的胎中；若是 相反，不具备宿业，则谓之宿业不具备，魂不投入如此父母的胎中之义。另外，《大乘经部， 宝积经^第十四章贤者投胎》中如此说道:“释迦佛对长寿普贤如是教诲说：‘贤者众生们欲 投胎时，若有圆满的因缘者则可取得人身，若因缘不圆满则不会取得人身。何谓不具其 缘？是这样的，父母二人均生恋欲之心，中有之蕴体也现形遍寻投生之处，但如若这些父 母的聚合机遇有了先后之分不能在一时聚合，或者各自身体患有疾病，则不会投胎受孕。 如若父母血统高贵具有大福德而中有之蕴体福德小，或者中有之蕴体血统高贵而父母的 福德小，或者二者皆具福德但未积下相互际遇之宿业，皆不能投胎受孕’。”如是所述，乃 为确论。父母二人和中有众生没有积下相互际遇的宿业等而不能聚合为一时，尽管男女 精血正常，也无隆等侵害之弊病，五大种也完备，但中有之魂不投胎受孕，这是宿业强大 之故。

ས་མེད་མི་འགྲུབ་ཆུ་མེད་སྡུད་མེ་ནུས།།མེ་མེད་མི་སྨིན་རླུང་མེད་འཕེལ་མི་འགྱུར།།ནམ་མཁའ་མེད་པར་འཕེལ་བའི་གོ་མི་ཕྱེད།།

3. 五大不全者不受孕：无地不能成形体，无水不能聚集成块，无火不能成熟，无凤不能发育成长，无空则无发育成长之间隙。

五源若不齊全，也不能受孕：缺土性不能形成身體、缺水性身體也難形成、缺火性則不能成 熟、缺風則不能發育、缺虛空也不能獲得發育的空間。

Without the element Sa (Earth), no matter can be formed; without Chu (Water) there will be no cohesion; without Mae (Fire) the fetus cannot mature; without Lhung (Air) there will be no growth, and without Nam- kha (Space) there will be no room for growth.

“若不具备五大种，成为基因不可能;没有土分不成形，没有水分不集聚。”对于如此等的词 语，一些粗略理解的人说:“父母的红白精血是五大种的自性而成，并且中有之魂也自然有五大 种极微的成分，哪能没有土等呢？除此以外的五大种在人胎之机是没有的。因而这种说法是 平庸低劣的。”如是怀疑而云。诚然，精、血、识三者皆自有五大种成分，除此以外的五大种入胎 之机是没有的。然而经典的这个词语是这样指出的：在某些不懂者的心目中，没有看到诸大 种，只把精血看作是身体形成和发育之因，并且也未知晓精血自身具有的五大种自性。为了反 驳这些无知者的错误思考，要点指出在身体形成和发育的所有过程的因缘除了五大种外不可 能再有他物。这一情况虽在《八支本注》中没有明确的叙述，但在《贤者投胎》经中说:“状如胞 体的遏部坛第一胎位时的胚胎体，若仅具土性而无水性，则如干面粉干灰，无法结成块;若仅具 水性而无土性，则如清油水液，腻润湿稀，毫无固性，易于流失分散;若仅具土、水二性而无火 性，则和夏季暑热天将肉块放在阴凉处，阳光照不到，也要腐烂;若仅具土、水、火三性而无风 性，则不能发育增长，如同精明的负物者或其弟子，将负物改变，充之以气，这样那样造作，使这 些成为中空，若无风力,是不能实现的。如是，四大种之间亦为互相依存、全面制约而成形体。

所以，遏部坛之胚胎体，是父母之四大种和宿业之风为因而产生的；同样，众多外缘中，任何一 种都不会单一成为所缘境，但共同集聚之力则会正取成为形体。这是应当充分理解的。再者， 人体胚胎主要是精、血、识三者聚合而一形成的，但是此时诸大种之中若无土性，其他大种皆 有，也不会形成人体胚胎，因为体内之固性等大都是土所形成的。同样，大种中若无水性， 其他大种虽有，也不会聚合成一体，不会产生圆溜溜晃悠悠的遏部坛胚胎。其他大种虽有， 若无火性，则不会渐次成熟，反而变腐。其他大种虽有，若无风性，则不会增长变大，反而沉 重坚硬。上述四大种虽有，若无空即一些空间，则无增长的余地，是因发育增长的处所被堵 塞之故。那么，《贤者投胎》等典籍中，除了论及四大种外没有提及其他，因之在此又将空作 为身体胚胎形成和发育之因似为不妥，若说不包括空是无弊端的。一般而论，虽说不包括 空，但从空性空而分开的定义来说，精、血、识三者集居于胎之时，此空间为身体提供了发育 的广阔余地，称为“发育之虚空”，其特性与空相符，故命其名，并非将天空作为人体胚胎的 具体之因。

ཁུ་བ་དཀར་ལྕི་མངར་ལ་མང་བ་དང་།།ཟླ་མཚན་ཚོས་ཁུ་རི་བོང་ཁྲག་འདྲ་བ།།བཀྲུས་ན་དག་འགྱུར་སྐྱོན་མེད་མངལ་ཆགས་བྱེད།།

4. 精血具备受孕之条件：精液色白质重，味甘而量多。月经如紫草茸汁或如兔血，沾衣后易于洗涤，如精血具备以上条件者即能受孕。

精液色白、質重、味甜、量多;經血其顏色像茜草汁和兔子血;精和經血沾在衣服上,但能洗 滌淨盡時，這種情況說明精血純淨而無病，能夠受孕坐胎。

“The features of non-defective seeds that facilitate normal conception are semen that is white in color, heavy in nature, sweet in taste and abundant, and menses that resemble the sap of Tsoe and hare’s blood in redness and freshness, and whose stain can easily be cleaned after a wash.

关于人体胚胎形成的内因，《月光》中说:“精液色白并质重，其味甘涩量又多，如酥如蜜芝 麻油，则易受孕好坐胎。”应当知道，精液具有洁白如雪等优点，是很好地受孕坐胎之因。从色 白至芝麻油的一段论述，是指精液的特点而言。关于经血，《月光》中说:“状如紫草茸之汁，或 者如同野兔血，洗之易净者为佳。”经血具有这些特点者佳，易于受孕坐胎。状如紫草茸煎汁， 色红如野兔血，易染衣被但洗之易净，不留红痕时，是良好的受孕之因。男人的精液如酥油和 蜂蜜、色白、没有隆等侵害的弊病、性重、味甘涩、量多，女人的经血如紫草茸煎汁和野兔血、色 红、纯净、染在自己的衣被上容易洗净不留血渍，这是精血二者皆无弊病之义。因此受孕成胎， 则会成长为体型健美、头脑灵慧、五官敏锐的人。

བུད་མེད་བཅུ་གཉིས་ལོན་ནས་ལྔ་བཅུའི་བར།།དྭངས་མ་ལས་བྱུང་ཟླ་རེར་བསགས་པའི་ཁྲག།རྩ་ཆེན་གཉིས་ནས་ནག་ཅིང་དྲི་བྲལ་བ།།རླུང་གིས་མངལ་གྱི་སྒོར་འབྱིན་ཞག་གསུམ་འཛག།

5. 月经：女子从十二周岁至五十周岁之间，从精华中生成之血液，每月蓄积于精府（男子为精囊，女子为卵巢），经左右两大脉流入子宫，其色略黑而无臭味，由于下泄風之作用，从宫口流出，经期为三昼夜。

女子在滿12周歲至50周歲期間，由食物精華產生的血液，每月沿著子宮兩側的大血管輸 入子宮內，其色略黑而無臭味。由於隆的作用，使子宮口開啟，在三晝夜之內，一點點地向外排 出，這就是月經。

“Women from twelve to fifty years of age store blood which is synthesized from the nutritional essence in the ovary every month. It is then passed through the two fallopian tubes and propelled by the action of downward cleansing Lhung towards the cervix. This results in the discharge of a darkish, odorless blood for an average of three days.

上述之月经，除了孕妇和石女以外的女子，每月十六日至三十日之间，因太阳的威力增 强，体内红色经血逐渐增盛，积聚于精府，在下月初一日之后的上弦月期间，经由连接精府 和子宫左右的两条大任脉进人子宫腔。经血一进人宫口就张开，流出体外。因为初一日至 十五日是太阴之质增长、太阳之质减弱之期，所以在上半月行经者为多，每月如此，按期而 至，故谓之月经。女子未满十二岁前，因为体内的精华滋养各自的元气，所以没有在精府积 聚的机缘；而到了五十岁以后，女子由于体内大种渐衰，积聚之因日无，因而不再行经，此亦 大多数女子从年满十二岁至五十岁期间，饮食精华逐渐转化的红色经血居于精府，为每月 在精府积聚之经血。此血又在每月一定的周期，经由连接精府和子宫左右的两条大任脉流 人子宫。经血的颜色微黑，无臭气，由下行隆送出子宫口，三日之内逐渐间断流出。除此之 外，便不是月经。

དེ་རྟགས་ཉམས་ཆུང་བཞིན་རས་ངན་པ་དང་།།ནུ་མ་རྐེད་པ་འགུལ་བ་མིག་དཀུ་གཡོ།།ཇླ་མཚན་ལྡན་པ་སྐྱེས་པ་འདོད་པའི་རྟགས།།

6. 经血来潮之征象：精神倦怠，面容憔悴，乳房、颈、眼、尻骨等处颤动，这是月经来潮而想同房之征兆。

月經來潮期間的特徵:身體困倦、乏力，面色樵悴，乳房、腰部、頸部、眼睛、尾 椎部等處顫動。這期間性欲強烈。

“The signs of menstruation are a feeling of general weakness and unpleasant face, quivering in the breasts and lower back, swelling of eyelid and pelvis as well as an increase in sexual desire.

月经来潮的体征是，体倦力小，面容憔悴无光泽，乳房和腰部、项颈、眼睛、 骶尾等处颤动。此期间具有月经并且性欲增强，出现情欲与男子接交的征象。如若别人若 问“这里所说月经色黑，而前面曾说若非红如野兔血者不能充当种子岂不成了空话？ ”答曰： 无妨。此处所说，经血排出体外时，由于下行隆之驱动，颜色微黑而无臭气，是指第一个昼 夜之经血；至于行经停止，又与男子相交之时，由精府流出的未染其他疾病的经血则色如野 兔血。

མངལ་ཁ་བྱེ་ནས་ཞག་ནི་བཅུ་གཉིས་བར།།དང་པོའི་ཞག་གསུམ་བཅུ་གཅིག་བུ་མི་ལེན།།གཅིག་གསུམ་ལྔ་བདུན་དགུ་ལ་བུར་འགྱུར་ཏེ།།གཉིས་འདས་ནས་ཁུ་བ་མངལ་མི་སྡོད།།

ཁུ་བ་མང་བ་བུ་རུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི།།ཟླ་མཚན་མང་བ་བུ་མོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།ཆ་མཉམ་མ་ནིང་བྱེ་ལས་མཚེ་མར་སྐྱེ།།སྐྱེ་གནས་མི་མཐུན་པ་དང་གཟུགས་མི་སྡུག།འདི་དག་དནོད་པའི་དྲི་མས་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།

7. 受精时间：在月经来潮之十二天中，前三天不孕，第十一天不生男，将第四天作为第一天，在一、三、五、七、九日受精者生男，二、四、六、八双日受孕者育女，超过十二天，犹如日落莲花收扰，子宫口收缩而不受精。此外,精多者生男；血多者育女，精血相等者则生中性；在受精后如被風分解为二者生双胎。由于精血有病而气臭者可生畸形怪胎。

子宮口開啟後的12日當中，最初的三晝夜以及第十一日不受孕。第一、第三、第五、第七、 第九各日，若受孕時，將是男孩子。第二、第四、第六、第八各日，受孕時，將是女孩子。猶如太 陽落山以後，蓮花的收縮合攏一樣，過了 12日就不受孕。

男子的精液多時•將形成男孩;婦女的經血多時，將形成女孩;若男女雙方的精血數量相等 時，則形成中性;精血若分解時，將形成雙胞胎。父母的精血若受損害，則要形成畸形胎兒。

“During the three days of menstruation and the eleventh day after the menstruation, conception does not take place. The cervix opens thereafter and a child can be conceived till the twelfth day. If the child is conceived on the first, third, fifth, seventh and ninth day it will be a male child, whereas if conception takes place on the second, fourth, sixth and eighth day it will result in a female child. The uterus will not receive semen after the twelfth day because the cervix closes like a lotus after the sunset.

“Within the seed, if the semen predominates in strength a baby boy is bom, whereas the predominance of ovum produces a baby girl. An equal share in strength of semen and ovum results in the birth of a hermaphrodite, and if the seed splits, twins will be bom. The birth of non-human form or a human form with physical deformities is due to the results of harmful influences.

受孕情况是,行经三日之后，第四日算作第一日，则第一、三、五、七、九日受孕，则成男胎。

但是，《小般若经》中对第九日持否定论，而驳正为第八日，这是不恰当的，因为第八日恰是行经 开始起计算的第十一日，故仅认为该日受孕不会成为男胎而已，并不是不能受孕成为女胎，所 以仍然是会受孕的。至于说行经开始后的第三日至第十一日之间的八日外，其他日期不会受 孕，这也是不恰当的。因为，开始三天是行经期，大都不会受孕;并且，如若那时行房事，一般认 为对女人的生命和身体会造成极大危害，因而是下劣之行，并不仅是不会受孕的一个原因。同 样，第十一日一般认为虽不受男胎但会受女胎，第十二日可受男胎。导师的《自注》中说:“由知 道行经的第一日至第十二日的期间是行经期,其中开始的三日和第十一日，若行房事，便是下 劣之行;这期间凡逢双日，即第四、六、八、十、十二日，受孕会成男胎;行经后之第五、七、九、十 一日，受孕会成女胎。”《月光》中说:“行经期为十二日，其中开始头三日，以及其后十一日，若行 房事为劣行。”其义是说，从月经出现至十二日为经血受持时期，这十二日中开始的头三日为下 劣应弃之期不应行房事，同样第十一日也为下劣之期。所谓“双日受孕成男胎，其他日期成女 胎”，是说双日即第四、六、八、十、十二日受孕成男胎，其他日期即第五、七、九、十一日受孕 成女胎。随行此论，认为从行经三日之后的第一日算起，第八日受孕成女胎，第九日受孕成 男胎。至于第十二日不受男胎的说法，是续部中亦未讲明之故。另外，导师的《自注》中说： “如同莲花受阳光照射而开放一样，自行经开始的十二日中间，子宫之莲花亦在开放，在此 期间若男女行房事就会受孕成胎，其他时间则闭合不开。自行经开始至第十二日的经期， 男女同房则会受孕，此亦凡女子因行经致使宫口张开不闭合仅为十二日之故。这十二曰之 中，前三日正值行经之时，第十一日是不宜行房事的下劣日期，即使行房事也不会成男胎； 行经三日以后的一日作为第一日计算，于第一、三、五、七、九日行房事，则会成为男胎。”下 为由此之引申，若与此相反，于第二、四、六、八日行房事，则会成女胎。所以，凡欲求子女者 若不在这十二日中行房事，恰如太阳落山白天开放的莲花到夜晚就会闭合一样，十二日之 后宫口闭合，虽行房事但男子的精液在子宫中停留不住而沿原道外流，不会受孕成胎，只得 等待下次经期了。所以，欲求子嗣者应在《八支本注》和《白琉璃^母子篇》中仔细寻求宜采 取的方法。

关于胚胎形成，《八支》中说:“精血被隆分成块，则会受孕成双胎。”在《八支自注》中说:“若 魂识及其共生之因五大种是生命产生的一致之因时，则生出各种人的形态。”迩举出与其相符 的例子说:“蜂蜡和红铜等的因是一样，却由此造出截然不同的各种各样的形态；同样，虽是同 一性质，但可出现截然不同的相异形态。因此，由于父精成分大而生男胎。双胎多胎的成因 是，由于在遏部坛的形成时期被隆分成几块而成的。再者生男生女等是由精血的成分大小所 决定的。父母的精血若有隆等侵害的弊病，会生出非人之蛇鼠等怪胎，另外也会生出瞎子、聋 子、残疾、跛子、足偏废、侏儒、畸形等晦体有缺陷的人。”《月光沖说:“父精量多成分大，则成男 胎非女胎;母血量多成女胎，不会成为男胎儿;精血等量并相似，会成中性二性胎。医典中此处 说‘大多’者，其义是因别的外缘可能变为别的形态。为了说明胎中可形成多胎的原因，医典中 还指出‘精血被隆分成数块，则可出现相应的多胎’。”这是说父母的精血被隆分成多块，各块亦 然具有各自一模一样的性相，遂成为多胎。此亦男精成分多的精血分块后则为男性的双胎、多 胎，经血成分多的精血分块后则为女性的双胎、多胎，精血各等分分块后则为中性的双胎、多胎。如此，有的几次生男胎，有的几次生女胎，有的几次生中性胎，有的几次生中性和女性之共 胎，若问这是如何生的，医典中说:“不同生分体不美，侵害气味所生成。”如是所说之义是， 生分之类不同和形体不美是由于隆等侵害了精血之气味并且使之凶狠残暴而生成的。此 说与上面刚讲的医典之论述相符。此亦因居于子宫的隆的作用，使一些精血分裂成段块， 分成多少段块就会形成与之相符的双胎、多胎，也会见到三胎。因精血成分大小不同，会形 成男胎、女胎、中性胎或混合胎等的任何胎状。父母的精血与中有之魂识共集一处之时，若 父精多则成男胎，母经血多则成女胎，精血等量则成无性中性、两性中性、变性中性等任何 中性胎。精血混合的遏部坛凝酪状，由于隆的一些作用被分成两块或三块，可形成相应的 双胎、多胎。如此的各个段块，由于精血的成分大小不同或等量，形成相应的不同性别的胎 儿。人的生分不同会生出别的怪胎，生分虽同也会生出侏儒、残废、目盲等形体不美的各种 畸形儿。若问这些原因究竟是什么时，一般认为是由于各自业力的强势所致，尤其是父母 的精血带有上述的某些弊病控制了子宫而造成的，也可以说是受到隆等侵害的垢气精血为 种子造成的结果。

མངལ་ཆགས་མཚན་མས་ས་བོན་འཛིན་པ་དང་།།འདོད་པ་ངོམས་ཤིང་ལུས་སྙོམ་ལྕི་བ་ཡིན།།

8. 受孕后之征象：受孕后情欲满足，身倦沉重。

精 子被攝取以後，立即表現出情欲滿足，身體沉重困倦，這種表現是受孕的徵兆。

“The signs of conception includes holding the reproductive seed within the uterus, the feeling of sexual contentment followed by lethargy and heaviness of the body.

关于胚胎形成的体征，《无垢光广释》中说:“在此时，两器官结合，落入密处莲花之精液 和女性生殖器中的经血，都被称作种子。”按照此说，父母的精血就叫种子。需知只有依赖 种子，中有之魂识才得以进入。论说续部的《金刚鬉》中说:“因是中有之魂识，习气是烦恼 者意，隆性使之见他体，实际之义并不知;仅仅由隆聚痴迷，阿赖耶识招引来，人胎习气正确 行；习气只此持魂识，彼时精血溶滴状，混合一处成融合，连同藏识作为因，如同酒醉一个 样。”《贤者投胎》中说:“如此，中有之体入胎之际，最初会出现两种心意。若问是哪两种心 意，这两种心意是:父母行房事时，如若会成男性胎儿则对母爱恋而对父恼恨，当父精出现 时自念中认为这是我的；如若会成女性胎儿则对父爱恋而对母恼恨，当母经血出现时自念 中认为这是我的;如若不产生这样的恼恨和爱恋时，则不会受孕成胎。另外，若问贤者如何 人胎时，回答是这样的:父母也产生爱恋之欲时，经血也随之相合，中有之体也显现，也没有 上述弊病，业力的外缘也具备，如此才会入胎。如是中有之体欲入胎者也有两种形式。若 问是哪两种形式，即不具备福德者和具备大福德者。不具备福德者产生了分别心，见境则 认为，现在我遇到了风、寒冷、雾障、下雨、众人喧闹、众多威力的侵害，产生了恐惧，自以为 现在自己躲藏在草房、树叶房、偏僻陋屋，或者认为应进入山中、密林、岩洞，另外还产生了 各种各样的意念，并见到如此的种种所见，以如此之状态进入母胎。具备大福德者也这样 以为，现在我遇到了风、寒冷、雾障、下雨、众人喧闹、众多威力的侵害，产生了恐惧，自认为 应登上高楼顶端，或者攀上最高的城池，或者进入无量宫，或者坐到宝座上，此外还产生各 种各样的意念，并见到种种如彼之所见，以如此的状态进入母胎。非常明显的例子，正如同 导师的《自注》中所说:“对此若问超出感官境的魂识究竟是怎样投人母胎时，可以用明显的 譬喻来说明，如同太阳光线照射火晶出现草木燃烧，然而木触火晶并不见燃烧，火晶触木也 不见燃烧。但是如同出现了烧焦一样，魂识投胎也是以看不见现象的方式进入的。”《月光》 中说:“若问：‘这类生命投胎不显现象，可是无有近缘？’为了回答此疑虑而说：‘如同太阳之 光线，与火晶石相遇时，木柴不显热现象，生命投胎与此同。’此话之义是，如太阳光线相连之火与珍宝火晶石相遇，射出的光线碰到障碍时，火晶石下的木柴就会燃烧，但向木柴走去 并进入的现象却看不到。同样，中有的生命投胎的走向不显现，但是投胎了。若问：‘生命 性单一，为何会生出种种体形呢？’为了回答此疑虑，经典作者说：‘只要跟着其因走，结果缘 分两相等，生命生分各种样，如铜熔化一个样。’其义为，顺随其因或效能亦可称为跟着走， 并不是说舍弃并不看因性而形成结果。因此，顺随其因者其结果与此相同或者缘分等同， 即五六种等的那些各种形式，彼与那些缘分等同并且成分相同。所说的缘分等同或成分相 同，是词语之差别。这个理由或因使生命五大种等顺随其因而走，因此唯一的本性产生各 种生分形式致使形成各种所生形体的差别。此亦如铜等物类，用火烧炼成熔汁，其熔汁只 有一种形式，然而将熔汁注入蜡等制成的人体等模型中，则模型的形状怎样就会形成那样 的形状同样的道理，诸生命也投处不一的生分也会形成各种各样的形体。”按照如是所说， 应知晓如此产生之理。

除上面所述外，还有四种人胎的状况:平凡的生齿者，以不思不知之状入、住、生;转轮神佛 和预流神佛们，以有思有知之状入胎，以不思不知状居住并出生;初心始业菩萨和独觉佛等，以 有思有知状入胎并出生，而以不思不知状居住;驻净地菩萨等，以有思有知之状人、住、生。另 夕卜，按诸续部经典中讲到人转生时的说法，魂识从父亲的口中进人，与精液一道进入母亲的胎 中。这也以前面所述的爱恋、恼恨、嫉妒的意念出发，若取男身则对父以憎恶之态相悖而对母 以爱恋之心入胎，若取女身则相反与母相悖而对父以爱恋之心人胎。

关于前面所述的种子和中有魂识共同成胎显明体征和性相是这样的。男女交合产生的种 子在胎持住，一时使人觉得欲望的喜悦和满足，突然出现全身倦怠而沉重，这就是受胎无疑。 所说的“全身倦怠”的藏文词是旧词，是对任何事情不适应而精神涣散之义。导师的《自注》中 说:“女人的种子若很好地受胎，当时立即出现这些特点:欲望满足、身体沉重、四肢喜动、精血 结合出现的紊乱随即平静、稍许心跳随即缓和、身体疲倦、毫毛竖起等。明显地出现这些体 征。”《月光》中也有同样的述说。总之，精、血、识三者是由五大种形成的，尤其仅仅由于魂识的 形成和由于母体饮食的六味，各大种逐渐增长。《四金刚座》中说:“如若水从心识生，魂识就如 水之性;如若此水别处死，何故再无水可生？如若魂识从火生，身体定会生温暖;慧智适合之身 躯，何故没有此温暖？对于魂识风之身，大种入气如同烟，慧智适合之身躯，何故这些又无气? 如若心识在土生，自然显示其沉重;慧智适合之身躯，何故能在水面飘？身体之量虽五份，五份 都是一体性;懂得变为一体后，则以相应看处位。”那么，由于魂识形成之大种非常细微，未成器 官所行处时，若想了解出现如何的特点，则如同根本续诊断第二中所说:“男女生殖器交合，触 感坚硬之习气，便是大种土生成;菩提心液之本性，生出大种水之分;动作生温火之分;晃动生 风甚明显;安乐自成空之分;五大之种绕魂识。”如是，五大种的本性与精、血、识三者在子宫 中聚合后，这些各自的功能，如同前书中所说:“骨骼和髓及精液，三者皆为父所生；皮肤肌 肉和血液，三者皆为母所生。”《无垢光广释》中说:“种子是说各自形体之事，称为诸种子等， 在这里是指精液和经血相结合后的种子而言，土居于密处的莲花中，食六味，长身体，使体 态明显、体质重实;水起湿润的作用；火使六味饮食成熟;最好十种风命等使种子的身体增 长;增长又赖于虚空给予的增长之机;除了时间外，就这样按前述的形态生长发育。所谓各种各样的几种物质之身连同声识，是指身、语、意三者。所谓性如烟等，可使身、语、意的本 体兴奋，是指种子本体的活动而言。《贤者投胎》中说:“人体本身的发育，与父母的精血和 四大种本性是相同的。如是：土性起坚固作用；水性起湿润作用；火性起温热作用；风性起 轻扬摇动作用。”此风虽然不产生业力，但是说这里的土、水、火、风等五大种内生有形的五 官和外生器官之境的五脏，五大种各有各的功能特性，从最初起相习相合的习气就如此产 生并执持。

ཕ་ཡི་ཁུ་བས་རུས་པ་ཀླད་གཞུང་སྐྱེད།།མ་ཡི་ཟླ་མཚན་ཤ་ཁྲག་དོན་སྣོད་སྐྱེད།།རང་གི་སེམས་ལས་དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་།།ས་ལས་ཤ་དང་རུས་པ་སྣ་དྲི་སྐྱེད།།ཆུ་ལས་ཁྲག་དང་ལྕེ་རོ་རླན་པ་སྐྱེད།།མེ་ལས་དྲོད་དང་མདོག་གསལ་མིག་གཟུགས་སྐྱེད།།རླུང་ལས་དབུགས་དང་པགས་པ་རེག་བྱ་སྐྱེད།།མཁའ་ལས་བུ་ག་རྣ་བ་སྒྲ་སྐྱེད་འགྱུར།།གོམས་པས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་སྣང་བ་མཆེད།།རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམས་པས་ལུས་སུ་འགྲུབ།།

9. 结果：父之精液生成胎儿骨胳、脑汁、脊髓；母之经血生成胎儿肌肉、血液及脏腑，胎儿意识生成五官之五识感觉；地生骨肉及嗅觉；水生血液、味觉及湿润；火生体温、皮肤色泽及色觉；风生呼吸及触觉；空生孔窍及听觉。以前之习做使其见识宽广，加之内因外缘和福分等齐全而成人身。

父親的精液生成胎兒的骨骼和腦髓，母親的經血生成胎兒的血、肉、臟腑等，從胎兒自己的 六識中生出五官和神識。

由於土性的效能，生成胎兒的肌肉、骨、鼻、嗅覺等；由於水性的效能，生成胎兒的血、舌及 味覺；由於火性的效能，生成胎兒的體溫、膚色、眼睛等；由於風性的效能，生成胎兒的氣息及皮 膚感覺；由於空性的效能，生成胎兒的耳竅、聲音等。由於習常他生之故，本能地進人彼和如彼 作用的明相逐漸增強，人體才得以產生和形成。

以上所講的是由於內因、外緣、緣起等齊全，從而生成了人和身體。

“The father’s semen contributes to the formation of skeletal tissues, the brain and the spinal cord, whereas the mother’s ovum contributes to the formation of muscle tissues, blood and vital and vessel organs. Sensory conciousness arises from one’s own mind. The functional properties of the element Sa (Earth) forms the flesh, bone, nose and sense of smell; Chu (Water) forms blood, body fluids, the tongue and the sense of taste; Mae (Fire) provides heat, determine complexion, and forms the eye and visual sense; Lhung (Air) is responsible for respiration, formation of the skin and the sense of touch; Nam-kha (Space) form the various channels in the body, as well as the ear and the sense of hearing. One engages in actions and perceives things in accordance with the actions to which one is accustomed to in one’s former lives. Thus the body is formed with the union of these causes, conditions and the law of interdependence.

受孕成胎的精、血、识三者及其他的五大种本性中，父亲所产生的精液生成胎中生命体 的骨骼和大脑、脊髓，同样母亲所产生的经血生成胎儿的肌肉和血液、十二脏腑，胎儿自身 的心识产生并发育成眼等五官和五种魂识。与此理相同，五大种中土性的功能是产生身体 肌肉和骨髓等的固性成分，特别是产生如铜针排列状的有形嗅觉器官鼻及其此境辨别气味 的自性;水性的功能是产生血液，特别是产生如切月状的有形味觉器官舌及其此境辨别 六味等湿润的自性；火性的功能是产生一切温热成分并使身体色泽显明，特别是产生如 胡麻花状的有形视觉器官眼睛及其此境辨别形色的自性；风性的功能是产生体内外运行 之气及其气的诸种成分，特别是产生如皮肤柔软布满全身的有形触觉感官皮肤及其此境 触觉的自性；虚空性的功能是产生体内外命脉和元气的孔窍，特别是产生如桦树疖扭卷 状的有形听觉器官耳朵及其此境闻声的自性。如是，上面刚刚讲述的内因和功能，简言 之，由于习常他生之故，本能地进人彼和如彼作用的各种明相逐渐增多，才得以产生和形 成。这样，内因和外缘、依止、连接产生的状况全都聚集于一处，人体胚胎才能在子宫中 形成。

如此，子宫中受孕成胎的人体胚胎，其身体发育生长的内因是脐等的说法，不知是母子哪 一位的胳，现在讲述出现之义。进人胎宫的生命体，在其身体形成的最初，是由下部开始的。 按此，母亲进食适合的六味饮食的营养，从胃部开始渐次转化为滋养身体元气的七精，其第七 道精华贮存于精囊之中。由于业力的作用，精囊和胎宫之间左右两边有脉管通道相连接，胎宫 的脉道与胎宫中的胎儿的脐相连接。由于在脐正中垂直连接，从池塘一样的精囊，经过水渠一 样的两条脉管，不断流着流水一样的精华清液，灌溉着像农田一样的胎儿之体，滋育增长着像 庄稼一样的三十六体。凡妇女一经受孕怀胎，便不再行月经，其原因就在这里。同样，导师(在 《八支》中）说:“胎宫胎儿脐正中，与母心脉相连接，促使胎儿能发育，如同田地浇灌渠。”又在 《自注》中说:“胎儿在宫内生长发育之内因，在于母亲的心脉和胎儿的胳相连接的脉管通道，由 此母亲所摄人的饮食营养进人胎儿体中，如同由水渠引水灌溉农田一样，定能发育并苗壮成 长。”《月光》中说:“居于胎宫的生命体和母亲的心脉由于业力的作用连接在一起，所以通过此 脉道，促使胎宫里的胎儿身体生长发育，如同通过水渠引水灌溉稻田等，使田地里的庄稼茁壮 成长一样。”这里所说的“心”实际上与精囊是一致的，是贮存饮食的第七道精华大营养清液的 一1个贿器。

དེ་ལྟར་ཆགས་ནས་འཕེལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ།།མངལ་ཆགས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ནི་ལྟི་བ་སྟེ།།བུ་སྣོད་གཡས་གཡོན་རྩ་དང་ལྟེ་བ་འབྲེལ།།རྩ་གཉིས་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་དང་འབྲེལ།།དེ་ཕྱིར་མ་ཡི་ཁ་ཟས་དྭངས་མ་ཡིས།།རིམ་གྱིས་མངལ་དུ་རྣམ་པར་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ།།དཔེར་ན་རྫིང་ཡུར་ཆུ་ཡིས་ཞིང་སྐྱེད་འདྲ།།

དེ་ཡང་བདུན་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི།།རླུང་གིས་བསྒྱུར་ནས་ཟླ་དགུར་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ།།

二、胚胎发育成长情况：胎发育生长因素是脐带，子宫左右两条大脉与脐带相连接，这二脉又与精府相连，因此母亲以食物之精华使胎儿逐渐发育成长，犹如池水经渠抵田，使庄稼茁壮成长，经过三十八个七天，由风之功能使胎儿逐渐变化，经过九个月胎儿发育完全。

臍帶是胎兒發育成長的條袢，胎盤左右的兩條血管與臍帶相連，又與精府的精華相通，因 此母親體內的精華便通向胎盤，猶如池水向田地裡灌溉一樣。受孕後由於隆的功能，經過38 周，到了 9個月時，就逐漸發育成形。

“To reveal the process of prenatal development of the body after conception, the main source of the development is the navel. Two specific channels, one from the right and one from the left of the uterus, are connected to the navel of the embryo and the other end of the channels are connected to ovary, the main source of nourishment. Therefore, the nutritional essence of the mother’s diet systematically develops the fetus in the same way that water (nourishment) drawn from reservoir (the ovary) through canals (channels) enriches a field (the fetus).

“Various Lhung energies prevail during the various stages of the thirty- eight weeks that help transform and systematically develop the fetus until the nine months concludes.

胎儿的形成上面已详细讲述，现在讲述胎儿形成后的发育成长。受孕成胎的胎儿逐渐发育长大的主要内因,是居于胎宫生命体自身的脐。为什么呢？因为母体胎宫左右两条脉道与 胎儿的脐相连接，胎宫的这两条脉道又与上方营养的依处精府相连接，所以母体饮食的七道精 华清液源源不断产生的最后的大营养，从精府经由两条脉道进入胎儿的脐中，逐渐使胎儿的身 体发育成长。如同许多细流汇聚成池塘，从池塘通过一条小水渠引水，这样的水能使大片田地 的庄稼苗壮成长一样。

受孕成胎的胎儿身体，由于受到与三十八个七日之数相等的隆的作用，逐渐发生变化，到 了九个月胎儿发育足月。九个月的发育过程是这样的。

ཟླ་བ་དང་པོ་བདུན་ཕྲག་དང་པོའི་དུས།།འོ་མར་རུ་མ་བླུག་འདྲ་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས།།བདུག་ཕྲག་གཉིས་པ་ནུར་ནུར་པོ་རུ་འགྱུར།།བདུན་ཕྲག་གསུམ་པ་ཞོ་ཆགས་ལྟ་བུར་སྣང་།།

སྐྱེས་བུ་འདོད་པས་དུས་འདིར་ཐབས་བསྟེན་ཏེ།།མཚན་མ་གསལ་བར་མ་གྱུར་གོང་དུ་བྱ།།འདི་སྟོབས་ལྡན་པས་ལས་ཀྱང་ཟིལ་གནོན་ནུས།།སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་སྐྱེས་པ་བུ་ཡི་གཟུགས།།ལྕགས་སྣ་ཁ་ཡར་ལས་བརྡུངས་སོལ་མེ་ལ།།མདོག་འགྱུར་བསྲེགས་པ་བ་ཡི་འོ་མའི་ནང་།།གོང་གི་གྲངས་གསུར་ཁུ་བ་སྙིམ་གང་བླུད།།ཉི་མ་ཟླ་བའི་དྭངས་མ་བཟའ་བ་དང་།།བཅིངས་དང་གདགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྟེན་པར་བྱ།།

ཉལ་པོ་རྩོལ་དྲག་མཚན་མོ་གཉིད་མི་ལོག།ཉིན་གཉིད་ཤུགས་བཀག་ཚ་རྣོ་ལྕི་བ་དང་།།བཤང་དགག་ཟས་དང་རློན་ཁྲུས་མས་བཏང་དང་།།གཏར་ག་ལ་སོགས་ཟླ་བརྒྱད་བར་དུ་སྤང་།།ཅི་ཕྱིར་མངལ་འཇིག་འཆི་འམ་དཀུ་སྐམས་འགྱུར།།

བཞི་པ་གོར་མེར་མེར་ནར་ནར་པོ།།དེ་ལས་ཕོ་མོ་མ་ནིང་རིམ་པར་འགྱུར།།

དེ་རྟགས་དཀུ་ལྕི་ལུས་རིད་ཡི་ག་འགག །གཡལ་རྨྱང་སྒྱད་སྐྱུར་ནུ་མ་སྐྱེ་བ་དང་། །སྐྱུར་ལ་དགའ་ཞིང་སྙིང་ལ་སྣ་ཚོགས་འདོད། །དེ་བཀག་མངལ་འཇིག་གཟུགས་མི་སྡུག་པར་འགྱུར། །དེ་བས་གནོད་པའང་ཕན་བསྲེས་ཅུང་ཟད་བྱིན།།

第一月：第一七，精血结合，犹如在牛乳中放入乳酪酵母一样。第二七，胚胎象半乳酪状物。第三七，胚胎象乳酪状，欲生男孩者，在此时可施转脐术，转脐术必须在阴器未成之前进行，本法术具有威力，既使宿业造成者亦能压制转变，施术方法是在鬼宿司时之日，以奇数铁类打一男性铁人，在炭火中烧至微红，以铁之种类数作为淬火次数，在乳中淬后取汁一捧令服之。并服处女经和童男精（也有作沙棘果和葡萄解的）。将奇数公羊右肩毛捻成三股绳系于孕妇腰部，绳两端悬垂脐部，再将铁人用公羊皮裹之系于绳上。此时凡房事、剧烈活动、晚间熬夜、白昼睡觉、努责或强忍二便、过于服食性热锐重之品、导致便秘之物以及引吐、泻下、灌肠、放血等在八月内均应禁忌，否则易引起流产或在宫内干萎。第四七，有的胚胎形成较坚实之圆块状，有的则软而晃动，有的呈长条状，以上三种依次形成男性、女性及中性。在此期间之症状是尻骨及子宫沉重，身体消瘦，不思饮食，呵欠频作，喜伸懶腰，倦怠无力，乳房逐渐增大，嗜食酸类，想吃各种食物，若禁食则将导致胎儿流产或成畸形，因此既使有害之食物亦可与有益之品相混进食。

第一個月，即第一周，猶如牛乳裡滴人了乳酪的酵母，精血彼此結合起來。第二周已經聚 合，猶如乳液表面形成的皮狀物。第三周猶如凝結的酪酥，在此期間，若希望生個男孩時，就應 在性別尚未明顯形成之前，採取轉變的方術，使其轉變性別。在鬼宿當值的日子裡，將各樣金 屬置於火中煆燒，使其變色，然後置於乳汁之中，取其涼焦液一捧，讓其妻服用，接著采其太陰、 太陽的精華。此後就要進行保胎，禁忌房事過多，晚間不睡，白天睡覺，不能食用過辛、過銳、過 重的食物，大小便不能用力過猛，不能用冷水洗滌，不能針刺放血。這樣至少要禁忌8個月，否 則將會發生流產、死胎等情況。第四周時，有的發育成為堅實的圓團，有的呈現出酥鬆柔軟的 狀態，有的呈現橢圓形體。其中發育成為第一種形狀者為男孩，第二種形狀者為女孩，第三種 形狀者則是中性。

這個期間的特徵是:母親腰腹沉重，身體消痩，食欲不振，常打呵欠，困倦，懶惰，乳房脹大，喜歡吃酸味的東西。這時，母親想吃什麼東西就應給她吃什麼東西，若阻止不給，胎兒往往會 發生畸形，或者流產、死胎。因此也可摻和一些與母子有益的食物，供孕婦食用。

“During the first week of the first month, the union of semen and ovum takes place like the the mixture of milk with the fermenting agent. The zygote thickens during the second week and eventually appears like curd in the third week.

“Since the sex of the fetus is not fully developed at this stage, those who long for a male child should follow this sex transformation technique. The technique is so effective that it can even change the Karmic force. During the domination of constellation Castor, make an attractive male statue from different types of metals totaling in odd numbers. Heat it over a coal fire until it becomes red and immerse the hot iron in the milk of cow that has borne a male calf. Immerse it the same number of times as the number of metal that was used. One cupped handful of that milk is then offered to the pregnant woman to drink, followed by an intake of an equal amount of an sun and moon essences² mixed with molasses. Finally, a spun thread of ram wool with a knot should be tied around the pregnant women’s waist along with the statue wrapped in male lamb skin fastened over the womb in an upright position.

“The pregnant woman must avoid sexual intercourse, strenuous activities, sleepless nights, daytime sleeping and intentionally obstructing natures call. She must also avoid food having hot, sharp and heavy inherent qualities, as well as diet that causes constipation. Use of external therapies like enema, purgation and blood letting should also be avoided till the completion of eight months, as they may result in miscarriage, or the fetus may dry up in the uterus and terminate the pregnancy.

“During the fourth week, in accordance with the shape of the zygote that have formed either in round, irregular and oblong shape, the sex of the fetus will be transformed into male, female and the hermaphrodite respectively.

“The signs at this stage are heaviness in the cervical and pelvis region, emaciation of body, loss of appetite, yawning and stretching of limbs, lethargy, enlargement of breasts, as well as longing to eat sour and variety of other foods. Complete restriction of these desire may cause spontaneous abortion and birth deformity. Hence, small amount of desired harmful food should be permitted along with wholesome foods.

从刚刚受孕成胎的第一日算起的第一个七日中，所有的隆，首先是具烦恼的意命隆圆成 “曰阿)字形，搅动并聚集精血等。

其后在第二个七日中，称作普集隆之隆接替命隆之业，发挥作用。《八支本注》中除了一般 地讲了各月的发育状况外没有详细的讲述。但是，在此想详细讲述别的补充状况。如此，若问 发育状况如何时，《贤者投胎》中说:“另外，贤者如此投人母胎后的天数，应为三十八个七曰。 在第一个七日中卧于母胎的不净处，如同在大锅煎炒一般，身体器官和魂识一起经受着难忍的 痛苦，此谓遏部坛期，其形状如同大米汤汁或奶酪皮一样，在七日期间经受煎煮。经过充分的 煎煮，因而出现了土性的稳固、水性的湿润、火性的温暖、风性的轻摇。”如此等等的论说诚然详 细，但虑其一切头绪太广，现依次讲述实际之义。

从精、血、识三者共同聚于胎宫的第一刻算起开始的第一个月有四个七日多，在第一个七 日时，由于业力的作用，由藏识(阿赖耶识)首先兴起“生命之隆”，由于彼的功能，如同为了制作 奶酪的煮沸的奶汁中加入酵母一样，使精血的细小微粒相互无间地混合成一体。

同样，在第二个七日中，受业力之“普聚隆”的作用，成为比前期稍微黏稠的凝酪位(羯罗

蓝位

在第三个七日中，受业力之“府库隆”的作用，如同奶酪已形成那样，成为浓稠性的凝 体。关于转胎，导师说:“转成男胎用强力，能够制伏原业力，鬼宿星出那一日，金银铁铸男 体型，火烧变红投奶中，取奶一捧孕妇服。或者将郭若旦扎、阿巴玛嗄孜哇嘎、赫定蒿和谢 加嘎，或一或二或三味，或都全部用水研，鬼宿降临孕妇服。广酸枣系白色脉，奶水研磨自 滴鼻，想生男孩滴右鼻，想生女孩滴左鼻。拉嘎卡那根配奶，胎儿发育特优异，纳亚卓苗配 八根，或从鼻滴或口服。”《自注》中说:“虽然要顺随男子宿业的善与不善，但是也赖于外缘， 因而除了应该采取治疗和保护的方法外，未见详细的论述。但是，欲想胎儿成男胎者，应在 第三个七日和第四个七日的期间采取转胎措施。若问为什么呢？因为，若不在男女性别分 清之前采取转胎措施则难予转变，所以应在此时或较早的时期采取转胎措施。”此亦所云， 上面讲的转胎秘法是用强制手段强力转胎的，对于宿业注定只能生育女孩者也能制伏，对 于宿业混合者何须再说。所以，为了传宗接代力求子嗣者，要按下述办法实施。最好是鬼 宿和木曜星共现之日，或者二星虽未共现但在鬼宿当值之日，请手艺高超的铁匠，用一种黑 色雄铁或几块不同的黑色雄铁，打造带有男性生殖器、高为四指、十分相像的男孩三个或五 个;待到鬼宿下次当值之日，置于木炭火中烧之，不要烧透，只须烧至变色即可；提前准备好 生有雄性牛犊的母黄牛奶两捧，将烧好的铁像悉数投入，务求发出嘶嘶之声，然后取浸溃铁像的奶汁一捧，由自己的丈夫灌人孕妇口中服之。接着取“太阴之精华”即未染俗尘的童女 经血和“太阳之精华”即未染俗尘的童男精液，二者等量配以红蔗糖，混勻服之；或者，若不 得上物，则取“太阳之精华”即红云母和“太阴之精华”即炼洗炮制的水银各等份，在石臼中 捣细混勻，配以红蔗糖内服。再取两岁公绵羊三只或五只的右肩胛上部的羊毛适量，由干 净男子捻成三条毛线合成一条细绳，并打上与取毛公羊数目相同的结，系于孕妇腰部，须将 两绳头悬垂于孕妇脐下;再将上述男童铁像用公羊羔皮包好，勿使头尾颠倒，端端正正地系 挂在绳头上。若完全按这个象征性的秘法而行，一定能实现转胎。其后，为了保护胎儿，该 孕妇的饮食起居方面应当注意如下事宜：房事、剧烈活动、体力劳累、夜间不睡、白昼睡觉、 强忍二便、强努二便、辛热锐重性的饮食、容易造成二便秘结的饮食、使用湿泻性药物、吐泻 灌肠、针刺放血等，凡对胎儿和孕妇有害的一切，从转胎一直至分娩期间，要严加禁忌。还 有一些其他的禁忌，只有满八个月后方可开禁，在此期间一定要严格禁忌。若问这样禁忌 的理由是什么，乃因前述的种种饮食起居对母体元气非常有害之故；母亲身体元气衰亏，会 使胎儿失去生长发育之因，因之造成胎孕损坏，或流出体外，或胎死腹中，或受隆邪侵害使 胎儿在胎中干化。上述转胎方法和转胎后的宜忌取舍，欲求详知，可读读《莲花珍鬉》一书。 关于三个七日月份的胎儿发育状况，还有两种别的说法。《月王药诊》等中医典籍中说:“一 七业力隆运行，对此遏部坛胎位，称为摄持全位隆，一日单独起作用；二日产生入胎隆，大种 改变遏部坛；三日胎生紊乱隆，胚胎肉团始变硬；四日胎生普聚隆，大种使变健南位。”如是 等的第一个七日的每一日都有不同的隆。从第二个七日开始至第四十三个七日之间，每日 都有不同的隆，同时有不同的发育状态出现。然而，这与显密经典中所说的情状不同。《吉 祥时轮》等金刚乘的续部经典中所说的“人体从受孕成胎直至去往后世之间遍人天的十行 化身之情状”，在此没有论及。在此时期，脐和心脏之间的命脉形成，称为鱼形期，所以四肢 之脉尚不可能形成。

在第四个七日的这个时期，精血如同凝酪状，逐渐变成各种形状，或成健南位的团块 状，稍坚而团聚；或成遏部坛位的胞膜状，稀疏而蠕动；或成血肉位的长圆状。若成第一种 则为男胎，若成第二种则为女胎，若成第三种则为中性胎。关于这方面，《祖先言教》等前代 的注释本中，没有认否的驳正辨析。为了不产生疑义，现作一些明智的分析。最初，魂识与 父精一道进入胎宫时起，就依赖于业力，生男或生女之门径已开启完毕。宫门开启之后，单 曰受孕生男，双日受孕生女，也有由于精血之量的多少而成男成女之说，还有在第三个、第 四个七日期间转胎和变化状况等。对于这些，虽然出现疑义，但只是指方法措施，并有一般 和特殊的不同需要。此处议之恐过于繁琐，容在别处再谈。如是所述，无论变为何种形态 时，孕妇自己知道并且越来越清楚。其主要体征为:下体、小腹、骨盆区感到沉重；身体会突 然感到麻木;食欲阻塞，不思饮食;呵欠频频，喜欢欠伸；如同行走劳累，下肢膝腼酸困；乳房 比以前逐渐增大;喜食酸味饮食;产生想吃多种食物的欲念。这些都是由于胎内生命体的 作用而产生的。因此，除了马肉、驴肉、禽类肉外，应给予所想吃的各种饮食，如若禁食，会 使胎儿流产，或者死于腹中，即使不死，也会成胎里瞎、残废、驼背等体形丑陋者。因此，有 些饮食虽对孕妇的病势不利但欲食心切时，可与对母子二者均有益的饮食掺合后少量给食。

ཟླ་བ་གཉིས་པ་བདུན་ཕྲག་ལྔ་པ་ལ། །མངལ་གནས་ལུས་ཀྱི་དང་པོ་ལྟེ་བ་ཆགས། །དྲུག་པ་ལྟེ་བ་ལ་བརྟེན་སྲོག་རྩ་ཆགས། །བདུན་པར་མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་སུ་དོད། །བརྒྱད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མགོ་དབྱིབས་ཆགས། །དགུ་པར་ལུས་དབྱིབས་ཁོག་པ་སྟོད་སྨད་ཆགས།།

第二个月:第五七，胎儿脐带完整形成。第六七，依靠脐带而命 脉形成。第七七，胎儿之眼腈形成。第八七，依靠眼睛而头部形象形 成。第九七，体形、胸腔、腹腔形成（此肘胎儿形成鱼状之长条形，故 将此阶段称为「鱼期」）。

第二个月，即第五周，胎儿的脐带逐渐形成。第六周，依靠脐带的命脉逐渐形成。第七周， 眼器官形成。第八周，依靠眼器官，头部的形状逐渐形成。第九周，上下躯体形成。

“During the fifth week, which is the second month of pregnancy, the first part of embryo’s body, the navel is formed. Based from navel, the central life channel[注] is formed during the sixth week. During the seventh week, the visual sensory organ acquire its form and from that, the shape of head is formed during the eighth week. During the ninth week, upper and lower abdomen of the body are formed.

在第五个七日期间，胚胎发育已经过了坚肉位和疱膜位阶段的形态，进入凝厚变固阶段， 称为肉团位，在此阶段脉、气、精等一切产生之根脐和命脉渐次形成。这里所说的命脉，究竟何指，人们有许多不同的看法，而这些看法总有一些不当。正确的回答，如同《无垢光释》中所说：「菩提之心变作幼苗，在心之空隙，变为十种形式的脉，成为生命等隆之依所。这些脉亦非常细，如同发丝一般。」《普遍和合》中说:「居此中心之脉管，半明半暗为自性，无双可比极微细，善威赫奕光焕发，永远居于心中心。」《大瑜伽续部》中说:「具有三十二个结，细中之细极纯净。」如上所述，此脉非常微细，一般眼相者看不清楚，并不是说死者身上也找不到。此外，在本医典中 没有明确讲出中脉、精脉和血脉等三脉，而是隐约地提到。下面将出现的黑白两种命脉连接的 根基血脉和精脉二脉及依存大脉等以轮脉之义的论述在第四章中再讲述。此处所说的命脉实指中脉，也是「阿ཨ」心字形的命隆之依所，还是四瓣轮脉或六瓣轮脉的中柱。因而也是所有脉最初形成时的唯一之脉。《无垢光》中说:「生命即在苏苏玛，非常空或非常意善。」还说:「中脉作为生命隆的依所，可给人以寿和无病。」巴萨尔哈说:「隆和运行大脉进入命脉时，寻常神志意识无疑被堵塞。」《桑布智》中说:「从足到顶贯全身，真正产生一条线。」《内义自释》中说:「原先最初形成人体时所说的生命隆的依所，指的就是中脉。它在六轮脉之间，长约十二个半自身指寸，从密处至头顶之间连接成一条。上端具有摄集自性之白分，被得自父亲的如白芥子大小的精液阻塞；脐下为得自母亲的经血红分，具有血液自性，被称作「短ཨ字」在此中间即现在所居之时，为阿赖耶识（藏识〉的依所，大命之隆充满其间，空朗朗如同天空。《时轮》中说:「上为罗喉，下为时火。」此说论及其首尾。又说「身体的中部为生命隆」， 其实一切隆之根依于此，故也作为人体之依所。中脉的别名有：阿哇杜得、苏苏玛、遍颤、细 体、命脉、体内独柱、生命线、大路、吴玛脉、下端具螺脉、上端罗喉脉等。再者在受孕成胎的第二个月，连同上月所剩的天数补足第五个七日的天数。紧接上月累计的第五个七日期间，为肉团位分，居于胎宫的生命体，从身体的部分，首先在第十六椎节的下方形成有四个脉瓣的脐幻化轮脉。

在第六个七日期间，依居脐部脉瓣中心称为中脉或命脉之脉，从阿赖耶识的命隆共同依所的胎位，向上延伸自身的十六横指，上端在第八椎节对接处形成四脉瓣的心法轮脉。对此在这里未作具体讲述。

在第七个七日期间，命脉又从心区向上延伸自身十四横指，在喉部第一椎节对直处形成喉 受用轮脉。命脉又从此处向上延伸自身的十六横指，在头顶形成头顶大乐轮脉连同眼之视觉器官等形态。

在第八个七日期间的末尾，凭依眼之视觉器官连同此轮脉，开始形成头颅之形态。在上述 喉脉形成的同时，命脉从脐向下延伸自身的十四横指，形成密处护乐轮脉。对此，说是「从时轮至各轮脉之间的距离为半指，统称为太阳」。这是指六轮脉而说的。在此期间，实际上有四轮脉和间接的喉轮脉共为五轮脉，五轮脉之间的自身指距是如此的。在《祖先言教》中宿喀瓦尊者所引的引文，在注释本《鹤身与尾羽》中有明确记载。其实，喉部对直鼻尖、心在第五个半椎节处、胳在第十二椎节之下、对直胃部产生等几种说法是不可能的。另外，《律生舍利子请问经》等书中说，每一脉瓣之间大约相距一卡，在本医典中说脐在第十六椎节和心在第八椎节以 上形成，因而认可上述之说。还有认为量分之法和以椎节数量之量分法不相同，但是在此只是提及。

在第九个七日期间，胎儿的体形即上下体腔形状大体上形成，但不包括四肢，只因四肢尚未分出。

上面如是所述的胚胎发育状况，虽然主要是说生命隆的作用，但是特别在各个具体阶段从 生命隆依次分出名为正聚、广大、旋聚、柔变、分类等各种隆，在各个阶段发挥作用。在这一阶段，由于命脉或中脉的作用，形成一个鱼形的粗略体形，所以称为鱼形期。

ཟླ་བ་གསུམ་པ་བདུན་ཕྲག་བཅུ་པ་ལ། །དཔུང་པ་གཉིས་དང་དཔྱི་གཉིས་འབུར་དུ་དོད། །བཅུ་གཅིག་དབང་པོ་དགུ་ཡི་གཟྱགས་དབྱིབས་དོད། །བཅུ་གཉིས་པ་ལ་དོན་ལྔའི་གཟུགས་དབྱིབས་དོད། །བཅུ་གསུམ་པ་ལ་སྣོད་དྲུག་གཟུགས་དབྱིབས་དོད།།

第三个月：第十七，胎儿两臑及两髋突出。第十一七，九窍器官出现。第十二七，五脏形状出现。第十三七，六腑形状出现。

第三个月，即第十周，两臂及髋骨部位凸出。第十一周，9种器官的形状逐渐形成。第十二周，五脏的形状出现。第十三周，六腑的形状逐渐出现。

“During the tenth week, which is the third month of pregnancy, the shapes of two shoulders and two hips protrudes. During the eleventh week, nine orifices take its form and during the twelfth week, the shape of five vital organs are formed. During the thirteenth week, six vessel organs acquire their forms.

第三个月的前三日加在上月最末四日，即为全孕期的第九个七日。在与前累计的第十个七日期间，从鱼形体态两上臂和两上股逐渐突起。

在第十一个七日期间，九个官窍的轮廓出现。

在第十二个七日期间，五脏的轮廓出现。

在第十三个七日期间，六腑的轮廓出现。

ཟླ་བ་བཤི་པ་བདུན་ཕྲག་བཅུ་བཞི་ལ། །དཔུང་རྐང་བརླ་རྐང་བཞི་པོའི་གཟུགས་དབྱིབས་དོད། །བཅོ་ལྔ་པ་ལ་རྐང་ལག་རྗེ་ངར་དོད། །བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོར་མོ་ཉི་ཤུ་དོད། །བཅུ་བདུན་ཕྱི་ནང་འབྲེལ་བའི་རྩ་རྣམས་ཆགས།།

第四个月：第十四七，論骨与股骨形状突出形成。第十五七前 臂和小腿出现。第十六七，手指和脚趾出现。第十七七，连接身体内外之脉络形成（这时胎儿形成龟状，故称「龟期」）。

第四个月，即第十四周，两条上臂和两条大腿的形状逐渐形成。第十五周，手足和肘膝的形状逐渐出现。第十六周，逐渐出现10个手指和10个脚趾。第十七周，连结身体内外的各条血脉逐渐形成。

“During the fourteenth week, which is the fourth month of pregnancy, the shapes of the humerus and femur are formed. During the fifteenth week, the shapes of the tibia and febula, and radius and ulna acquire their forms, and in the sixteenth week, the twenty digits acquire their forms. The inner and outer connecting channels[注] are formed during the seventeenth week.

第四个月同样有四个七日多。在与前累计的第十四个七日期间，两上臂和两股腿等四肢雏形出现。

在第十五个七日期间，两小腿和两前臂等四肢雏形出现。

在第十六个七日期间，从手足长骨端各分出五个共二十个指趾的雏形。

在第十七个七日期间，连接体内外的外显脉十六条和内隐脉无数条皆形成。

上面所说的轮廓、雏形，是指形成该体形的大致模样，并不是十分清晰的体形。上述八个 七日期间，称为做坚、现窍、偏门、草筋、线口、莲花、甘露行、牦牛面等各种隆接替出现，依次发 挥作用。这一阶段是五肢形成的阶段，胎儿状如乌龟，故称为龟形期。

ཟླ་ལྔ་བདུན་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཤ་ཚིལ་ཆགས། །བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཆུ་བ་རྒྱུས་པ་ཆགས། །ཉི་ཤུ་པ་ལ་རུས་དང་རྐང་མར་ཆགས། །རྩ་གཅིག་པ་ལ་ཕྱི་ཡི་པགས་པ་གཡོགས།།

第五个月：第十八七，肌肉与脂防形成。第十九七，大筋（大筋有胭窝一对，跟骨部一对，肘部一对，手腕一对，脊柱两对，颈部一 对，骚面一对，共八对，一般大筋在后形扁，小筋在前形圆）与小筋形成。第二十七，骨骼及骨髓形成。第二十一七，皮肤形成。

第五个月，即第十八周，肌肉和脂肪逐渐形成。第十九周，逐渐形成了靭带和筋腱。第二十周，骨头和骨髓逐渐形成。第二十一周，外部的皮肤逐渐出现。

“During the eighteenth, nineteenth and twentieth week, which are in the fifth month of pregnancy, the muscle and fats, tendons and ligaments, bones and marrows are formed respectively. During the twenty-first week, the body is encased with skin.

第五个月有四个七日多，与前累计，第十八个七日期间，生命隆之业被称为无垢之隆接替 发挥作用，使肌肉和脂肪的成分大体形成。

在第十九个七日期间，由称为极细之隆接替发挥作用，使大小韧带和筋腱的自性 形成。

在第二十个七日期间，由称为极固之隆接替发挥作用，使骨类和骨髓的形态形成。

在第二十一个七日期间，由称为正生之隆接替发挥作用，使体表覆盖如同牛奶煮开后形成的奶皮一样的皮肤。

དེ་ནས་ཟླ་དྲུག་བདུན་ཕྲག་རྩ་གཉིས་ལ་།།དབང་པོ་སྒོ་དགུའི་བུ་ག་རྣམ་པར་བྱེ།།རྩ་གསུམ་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་སེན་མོ་སྐྱེ།།རྩ་བཞི་པ་ལ་དོན་སྣོད་གསལ་བར་སྨོན།།དེ་དུས་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་འགྱུར།།རྩ་ལྔ་པ་ལ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འབྱུང་།།རྩ་དྲུག་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་གསལ།།

第六个月：第二十二七，九窍孔道畅通。第二十三七，生出头发、汗毛和指（趾）甲。第二十四七，五脏六腑明显成熟，此时胎儿已郑舒造和痛苦。第二十五七，在各个孔窍中已有风流通。第二十六七，胎儿己经有明显的感觉。

第六个月，即第二十二周，各个器官孔窍开通。第二十三周，逐渐生长出头发、汗毛、指甲。 第二十四周，脏腑明显成熟，这时候已经有了安乐和痛苦的知觉。第二十五周，气息开始流通。 第二十六周，开始有了意识。

“During twenty-second week, which is in the sixth month of pregnancy, nine orifices related with the senses open completely. Hair, body hair and nails begin to grow during the twenty-third week. The vital and vessel organs become fully matured during twenty-fourth week, and at that time the fetus can experience the feeling of pleasure and pain. During the twenty-fifth week, the Lhungstarts to flow through various channels. During the twenty-sixth week, cognition becomes lucid.

第六个月，加上前一月的两日和后一月的三日共有五个七日。与前累计，在第二十二个七 日期间，由称为遍胜之隆接替发挥作用，使包括五官在内的九窍分别分出形态。

在第二十三个七日期间，由称为全正持之隆接替发挥作用，生长出头发、汗毛和指甲的 形态。

在第二十四个七日期间，由称为遍浮之隆发挥作用，使此前形成的腑器明显成形。在此 时，胎儿已有了感受能力，安乐和痛苦的意识开始出现。

在第二十五个七日期间，由称为掌城之隆接替发挥作用，使各！窍中产生隆的运行。

在第二十六个七日期间，由称为生成之隆接替发挥作用，使心生意念更加清晰，可以回忆起前世。

དེ་ནས་ཟླ་བདུན་བདུན་ཕྲག་རྩ་བདུན་ནས། །སུམ་ཅུའི་བར་གྱིས་ཐམས་ཅད་གསལ་རྫོགས་འགྱུར། །

第七个月：第二十七至三十七，胎儿全身圆满形成。

第七个月，也就是第二十七周至三十周，一切器官明显成熟，身体圆满形成。

“Thereafter, from the twenty-seventh to the thirtieth week, which are in the seventh month of pregnancy, all organs and parts becomes prominent and development is completed. 

第七个月有四个七日。与前累计，在第二十七个、第二十八个、第二十九个、第三十个七曰 的期间，由称为大药费、持花、花鬉、铁门之隆依次接替发挥作用，使前已形成的一切进一步清晰，微细成分也形成，胎儿完全形成。

ཟླ་བ་བརྒྱད་པ་བདུན་ཕྲག་སོ་གཅིག་ནས། །སོ་ལྔའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་ཆེར་འཕེལ་བྱེད། །མ་དང་བུ་གཉིས་ཐང་རེ་གཟི་མདངས་འཕོ།།

第八个月：第三十一七至三十五七，胎儿各部都发育增大，此 时因食物精华之多寡致使母亲与胎儿之容颜光泽彼此变迁，相互 影响（这时胎儿有各种器官，由于口食不洁之物，故称「猪期」）。

第八个月，即第三十一周至第三十五周，胎儿发育生长,母子的神采容光互相影响。

Growth in size and strength takes place during the thirty-first to the thirty-fifth week. Mother and child exchanges a high and low radiance period, alternately.

第八个月，加上后一月的五日，共有五个七日。在第三十一个、第三十二个、第三十三个、第三十四个、第三十五个等的五个七日期间，由称为集花的一种隆发挥作用，促使胎儿整体大大地发育长大。此时，由于饮食营养的大小，使母亲和胎儿两人的神采容光交替变化，有时母亲的神采容光大而胎儿的神采容光小，有时胎儿的神采容光大而母亲的神采容光小。此时，大多不到分娩时期，但是因某些外缘，也可能分娩。说是如若母亲的神采容光大时分娩，母亲可存活，而胎儿会死亡；若胎儿神采容光大时分娩，胎儿可存活，而母亲会死亡。并且在此时由于胎儿的影响，母亲易患各种疾病。其疾病及其治疗方法，在《八支本注》本中均有详述，但这里虑其繁琐不再赘述。喜究详尽和善于分析研究者，可去阅读该书。

如是所述的这一阶段，胎中的胎儿，身体的诸器官逐次完备，由于会吃进不洁净的东西，因而称为猪形期。

ཟླ་བ་དགུ་པ་བདུན་ཕྲག་སོ་དྲུན་ནས། །མངོན་པར་མི་དགའ་སྐྱོ་བའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་། །སོ་བདུན་པ་ལ་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ། །སོ་བརྒྱད་མགོ་མཇུག་ལོག་སྟེ་མངལ་ནས་འབྱིན།།

འོན་ཀྱང་ཁྲག་ཟགས་པ་ན་འཕེལ་མི་ནུས། །མངལ་རྒྱས་ཟླ་བ་ཚང་ཡང་བཙའ་བ་དཀའ། །རླུང་གིས་དཀུ་བཀག་ཟླ་བ་ཚང་ཡང་འགོར། །

དེ་ལྟར་མངལ་དུ་འཕེལ་ཞིང་སྨིན་པའི་ཚེ། །ཟླ་དགུ་འདས་ནས་བཙའ་བའི་དུས་ཡིན་ཏེ། །

第九个月：第三十六七，胎儿在母体内有不乐之感。第三十七七，胎儿产生头向下反转的意识。第三十八七，胎儿头部向下而达临产期，但有时因下述三种原因而不能按期分娩，即杯孕期子宫出血，致胎儿发育不良；产妇过胖，宫口肥厚，虽满九月，亦难分娩；下泄风之机能紊乱，阴道被阻，虽月满亦会延期。

第九个月，即第三十六周，胎儿对自己的处所极不喜欢，产生出厌烦的情绪。第三十七周， 胎儿产生了反感的邪念。第三十八周，胎儿倒转向下，到了临产期。但是由于母体大量失血，胎儿不能发育；子宫虽够肥大，即使到了月份，也难出生；由于隆阻塞骨盆之故，也会出现过期的现象。如是过了 9个月，就是生育期。

“From the thirty-sixth week, which is in the ninth month of pregnancy, the fetus experiences five feelings of detestation[注]. During the thirty- seventh week the feeling of turning upside down occurs, and during the thirty-eight week the fetus turns its head down and leaves the womb.

“However, delivery can be arduous if the fetus has not developed normally due to severe bleeding and if the fetus has over grown. Delivery can be delayed if the cervix is obstructed by the disturbed action of downward cleansing Lhung.

“Thus, the correct time for delivery comes when the fetus is fully developed and matured in the womb, and nine month of pregnancy is completed.

第九个月，月初的前五日归在前一个七日，剩余的日数有三个七日多。与前累计，从第三十六个七日的第一日起，胎儿心中产生了五种懊悔意识，即认为自己的处所不洁净、气味不香、 如同囹圄一般、黑暗、心中很不乐意等，因而想迁移到别处去。

在第三十七个七日期间，由于胎儿有男有女，虽说对父母会产生相反的意识，即或爱恋愤 恨的心理，但是欲念的爱憎意识在受孕之时就已产生了，此间只不过是头尾颠倒反转的意识而已。

在第三十八个七日期间，由称为生缘之隆发挥作用，胎儿头尾颠倒，从胎宫降到产门近处，明显地表现出将要出生的征象。然而，在此时期也有不能出生的。其原因有三：一为母体出血过多，致使胎儿不能发育，因而不能出生；二为孕妇身体过于肥胖，子宫口肌肉增厚，因而尽管怀足九个月，仍难以生出；三为下行隆环绕，将产门堵塞，故不足月不能出生或足月也会延迟出生。如此三种外缘，往往可使出生阻滞。

上面所说的这些情况，若到第十个月、第十一个月或第十二个月出生，一般会顺利产出。 然而，也有个别超过一年仍不产出。那是由于母亲和胎儿二者的某些业力异熟所造成的，因而不能顺利产出。但是，经藏中曾有这样的记载：悉达太子的儿子罗喉罗尊者，在母亲的胎中竟然居住达六年之久后方才出生。

关于分娩，《贤者投胎》中说:「如彼贤者的身体，若是男孩，则在母体胎宫的右边蹲坐，两手 掩面，以向母亲的脊椎侧看的姿势居之;若是女孩，则在左胁下蹲坐，两手掩面，面向母亲的肚 腹，在食物未消化部位之下和食物已消化部位之上的肚内一再经受煎熬，以五处[注]全缚的姿势 居之，如同居于脉道空皮袋内之状。」导师说:「怀胎过了九个月，宜食肥腴有营养，米饭肉汤最为佳，青稞面粥加油食。或者下注缓导剂，棉布羊毛堵产门。为了制伏隆侵害，煎沸奶水放凉后，每日浴洗有益处。九月以上怀孕妇，身不涂油不可行。右侧乳房先见乳，依靠右侧而坐卧，问答常说男人名，喜欢并梦见男子，胎腹右侧略高起，胎腹整个滚圆形，则生男孩反生女。若喜与男常接触，喜欢歌舞和音乐，喜欢香味和项链，则会生下女婴孩。上述两种体征混，胎腹中 心部位高，则会生出中性人。双胎胎腹两侧高，中间脐周略微低。」如同上述，胎儿在胎宫里生长直至成熟之时，即过了第九个月末尾的五日，再过十日，就到了分娩时期。此亦由于胎 儿依在母体的右侧，因而右侧胎腹稍高，身体自性轻松，梦中也多次见到男人而又不生爱欲，乳汁也右乳先下，这些便是生男孩的体征，也是由于男子多计谋的成分明显表现的原因 所致。如若梦见男子即欲交合，特别喜爱歌舞，特别喜欢装饰打扮等，与上述之体征大多相同者，是生女孩的体征，这也是由于女子多智慧的成分明显表现的原因所致。上述两类体征相互混合，尤其是胎腹的中心高凸者，便是生中性儿的体征，这也是由于不是单一的计谋和智慧，而是二者相互混合的原因所致。另外，不论其他体征如何变化，只有胎腹的中间低而两边髙者，则生双胎。

དེ་ཡང་གཡམ་ལོགས་ལ་བརྟེན་དཀུ་གཡས་མཐོ། །ལུས་ཡང་རྨི་ལམ་དག་ན་སྐྱེས་པ་མཐོང་། །ནུ་ཞོ་གཡས་པ་སྔར་འབྱུང་ཁྱིའུ་སྐྱེ། །སྐྱེས་པ་ཕྲད་འདོད་གླུ་གར་རྒྱན་ལ་དགའ། །གོང་ལས་ལྡོག་པ་བུ་མོ་སྐྱེ་བའི་རྟགས། །དེ་དག་འདྲེས་ལས་མ་ནིང་འབྱུང་བ་སྟེ། །དབུས་དམའ་མཐའ་གཉིས་མཐོ་ན་མཚེ་མར་སྐྱེ།།

དེ་ནས་མྱུར་དུ་བཙའ་རྟགས་ལུས་སྙོམ་ཞིང་། །དཀུ་ལྷོད་སྨད་ལྕི་ཚང་ར་རྐེད་པ་ན། །ལྟོ་བ་ཆུ་སོ་ན་ཞིང་ལྡང་དུབ་བྱེད། །མཚན་བྱེ་གཅིན་མང་དབང་མེད་ན་ཟུག་ལྡང་། །བུད་མེད་བཙའ་མྱོང་གིས་བསྐོར་བཙའ་བར་བྱ། །སྲོག་འབྲལ་འདྲ་བའི་ནད་སོས་ཚས་ཀྱིས་གསོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །

三、临产征兆：胎儿在子宫内发育成熟，满九月为临产期。如胎 儿位置在右边，则子宫右侧较高，孕妇身体轻快，梦见男子，右侧乳 房先出乳者则生男孩。孕妇想同房，爱歌舞，喜装饰以及出现和上 述相反之征兆者育女。如出现上述之混合征兆者将生中性。若孕妇 腹中部凹陷而两侧高突者生双胎。

即将临产之征兆是倦怠无力，阴户松弛外翻，下身沉重，腰及 尻骨疼痛，小腹及阴部阵阵作痛，继而阴户启开，小便次数增多，尻骨刺痛难忍，此时须有生过孩子之妇女护理助产，经过如死里逃生 般地分娩后，要给于丰富的营养调养身体。」

三、临产的征兆

由于胎儿在母体的右侧，所以右侧的髋骨部比较高凸；如果母亲感到身体变轻，在梦中常梦见丈夫，右乳房先生出乳汁，这些都是生育男孩的钲兆。很愿意与丈夫相遇；喜欢歌舞；喜爱修饰，并出现一些与上述征兆相反的情况，这些都是生育女孩的征兆。如果以上这些征兆混在一起出现，则是生育中性儿的征兆。腹部中间低而两边高时，则是生育双胞胎的征兆。

将要临产的征兆：身体懒慎，骨盆松弛，下体沉重，盆骨腰肢疼痛，脐部及小腹尿道阵痛，生殖器外翻，小便频数，不由自主地阵痛。这时候，要有经验的妇女看护，并注意营养。

“Indications of the birth of a male child include an elevated right side of the abdomen caused by the position of fetus, a feeling of lightness, dreaming of male character and discharging milk from the right breast. Indications of the birth of a female child include an increase in sexual desire, a newly developed fondness for singing, dancing and jewellery and the opposite of what has been mentioned above. Mixed signs indicate the birth of a hermaphrodite, and twins will be born if the abdomen is lowered in the centre and elevated on the sides.

“Thereafter, signs that birth is imminent are a feeling of lethargy, dilation of the cervix, heaviness in the lower part of the body, sudden shifting pain in the pelvic and lower back regions, recurrent pain in the lower abdominal region and genital regions, complete dilation of the vagina, excessive urination and the onset of uncontrollable labor pain.Being encircled by an experienced midwives, the delivery should be assisted to bring out the child in a normal way. Pains and problems during and after the childbirth is like a life threatening condition and should be handled according and treated properly. Mother’s health should immediately be restored by means of a warm and nutritious diet.” Thus it was said.

三、临产的征兆

具有上述这些体征之后，就会出现胎儿临产的征兆，如身体倦怠，宫口松弛下垂，下身特别沉重，骶尾和肾腰到处疼痛，肚腹和尿道口发痒、发热致使疼痛，并且阵发疼痛，外阴下垂，产门张大，尿频，低部不由自主地出现阵阵剧痛等。此时，应由过去受过生育之苦有经验的妇女围侍，教给孕妇睡卧姿势和努出的常识，开始分娩。经受要命一样的疼痛和难以忍受的分娩的剧 烈痛苦，直到胎儿娩出。分娩以后，产妇的体力消耗殆尽，应给予温热和有营养的粥食尽力补养。

对于分娩的状况，《贤者投胎》中也是这样说的：「另外，还产生称为面向下视的隆，使胎 儿的头朝下看，两臂伸直，最终想生出体外。假若居于胎中的胎儿，前世积有死于胎中的宿业，则其手足交错不能改变，由于罪孽和不善的外缘，就到了死于胎宫的限期，其母此时也经 受着巨大的痛苦，或者到了死亡之时。如若胎儿前世积有善业之行并成为长寿之因，则在即 将分娩之时，母子二者皆极其安乐，没有前述的罪孽不善之宿业造成的痛苦。然而，在超过 了三十八个七日欲娩出体外时，经受了各种痛苦，本来为了出生，才取得如此之身，应明确认 识到这是一个不可避免的巨大痛苦。首先，刚从胎中娩出体外时，不论是男是女，只要哇哇 地一落地，立即要用手抱起或用衣被衬抱起，放置座椅上，或放置室内，或放置地上，或无覆 盖地放置，或放置在阳光下。在冬天或夏天，刚刚出生的婴儿身受严寒或酷热之风的吹袭， 也要经受巨大痛苦，如同活活的黄牛在壁岩擦伤后丢弃在没有遮盖的滩上被虫鸟野兽噬食一样，或如一个人被成群的长嘴蚊绳叮咬一样，或如被铁水熔化一样。刚刚从母胎中出生的 婴儿，用热水洗澡，所受到的触摸痛苦，亦与此相同。」还说:「贤者当初从胎宫娩出，过了七昼夜，便有八万昆虫爬在身上叮咬。”如此等等，并且一一列举出这些昆虫的名称，作详细的论述。

此为诠释《甘露精要八支密秘诀窍续，第二部论述续，身体形成》之章。

འདྲ་དཔེ་ཕུང་པོའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །དཔྱི་རུས་གཉིས་ནི་རྩིག་པའི་འགྲམ་གཞི་འདྲ། །སྒལ་ཚིགས་གསེར་གྱི་དོང་ཙེ་བརྩེགས་པ་འདྲ། །སྲོག་པ་རྩ་ནི་མཆོང་གི་ཀ་བ་འདྲ། །བྲང་རུས་གྲུ་བཞི་གདུང་མ་བཀལ་བ་འདྲ། །རྩིབ་མ་ཉིར་བཞི་ཕྱམ་འགྲེམས་ལེགས་པ་འདྲ། །ལྷ་རུ་རྩེ་ནི་ཕྱམ་གྱི་རྟེན་མ་འདྲ། །རྩ་དང་ཆུ་རྒྱུས་དྲལ་ཕྱམ་བཀོད་པ་འདྲ། །ཤ་དང་པགས་པ་འདག་ཞལ་བྱས་པ་འདྲ། །སྒྲོག་རུས་གཉིས་ནི་མཁར་བད་བཏགས་པ་འདྲ། །སོག་པ་གཉིས་ནི་གྲུ་ཕུབས་བྱས་པ་འདྲ། །མགོ་བོ་དབུ་རྩེ་བ་གམ་བྱས་པ་འདྲ། །དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་སྐར་ཁུང་གཏོད་པ་འདྲ། །ཐོད་པའི་རུས་པ་རྒྱ་ཕུབས་བཀལ་བ་འདྲ། །ཚངས་པའི་བུ་ག་དུད་ཁུང་ཕྱེ་བ་འདྲ། །རྣ་བ་གཡས་གཡོན་ཁྱུང་མགོ་འགྱིང་བ་འདྲ། །སྣ་བུག་མཛེས་པའི་རྒྱན་ཏེ་ཏོག་དང་འདྲ། །སྐྲ་ལོ་ཕོ་གྱོ་མོ་གྱོའི་རྫ་དང་འདྲ། །བྱང་ཁོག་སྟོད་སྨད་ཁྱམས་སྟོད་ཁྱམས་སྨད་འདྲ། །མཆིན་དྲི་དར་གྱི་ཡོལ་བ་བཀྲམ་པ་འདྲ།།

སྙིང་ནི་རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས་པ་འདྲ། །གློ་བ་མ་ལྔ་ནང་གྱི་བློན་པོ་འདྲ། །གློ་བ་བུ་ལྔ་རྒྱལ་པོའི་སྲས་དང་འདྲ། །མཆིན་མཆེར་གཉིས་ནི་བཙུན་མོ་ཆེ་ཆུང་འདྲ། །མཁལ་མ་ཕྱི་བློན་གྱད་པ་གདུང་འདེགས་འདྲ། །བསམ་སེ་འུ་ནི་ནོར་གྱི་བང་མཛོད་འདྲ། །ཕོ་བ་གཡོས་བཅུ་བྱེད་པའི་ཁོག་མ་འདྲ། །རྒྱུ་མ་ལོང་ཁ་བཙུན་མོའི་གཡོག་དང་འདྲ། །མཁྲིས་པ་སྡོར་གྱི་རྐྱལ་པ་བཀལ་བ་འདྲ། །ལྒང་ཕུག་ཆུ་ཡིས་རྫ་མ་བཀང་བ་འདྲ། །འོག་སྒོ་གཉིས་ནི་ཆུ་ཁུང་བཞག་པ་འདྲ། །རྐང་པ་གཉིས་ནི་སྒོ་ཡི་རྟ་བབས་འདྲ། །གཉན་པའི་གནད་ནི་རྒྱལ་པིས་མངའ་བསྐུར་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ།།

第三章 人体比喻

复次，明智仙人如是言道：「善哉大仙谛听！现用比喻讲述机体 之生理/两髋骨像宫殿之墙基；脊椎像财库中垒起之金币；命脉像 玛瑙柱子；四棱胸骨像挂起之屋梁；二十四条肋骨像排于屋梁之檩 条，肋软骨像支承檩条之垫木；脉络、大筋及小筋像铺于上面之枝 条；肌肉和皮肤像抹于墙上之泥皮；两锁骨像碉堡墙缘上覆盖之墙 檐；两肩胛骨像房屋内角；头颅像屋顶之小楼阁；五官像开凿之窗 户；头顶骨像屋顶；百会像烟筒；左右两耳像耸立于房顶两边之大鹏头；鼻像装饰在屋脊之金顶；头发像扣于屋顶之阴阳瓦；左右手像悬挂于屋外之旗幡；胸腔和腹腔像上下走廊；膈膜像挂起之绸帘；心脏像坐于宝座之国王；五母肺像内臣；五子肺像国王之王子 和公主；肝脾二脏像国王之大小王妃；两肾像外臣武士托着屋梁； 精府像储藏宝物之库房；胃像煮饭之砂锅；大小肠像王后之侍女； 胆腑像悬挂着之香料袋；膀胱像盛满水之缸；前后二阴像排出管 道；下肢像门前之牌坊；身体内外一切要害部位，像国王派出之使者。」

明智大仙讲道：善哉！大仙仔细听。用比喻来讲述身体的形象是这样的：2块髋骨像墙基；脊椎像垒起的金币；命脉（大動脈、黑脈）像玛瑙的柱子；四方形的胸骨像架起来的栋梁；24根肋骨像巧妙排列在一起的椽子；软骨尖好似支承椽子的垫木；脉和筋络像铺屋顶的树枝；肌肉和皮肤好似把房屋墁抹粉刷了一样；锁骨犹如碉堡上所盖的石板；两片肩胛骨像房屋里角落处的套房；头部好似屋顶上的阁楼；五官的孔窍犹如窗户，头盖骨像屋脊；顶门像烟囱；左右耳朵像屋顶上装饰的大鹏鸟的头；鼻孔犹如屋顶上的金顶；头发像并排的阴阳瓦；两手像悬挂在房屋上的哈达；上下体腔像上下走廊；横膈膜犹如丝绸般的帘子；

心脏像坐在宝座上的国王；五叶母肺犹如大臣，五叶子肺则像国王的太子；肝脏和脾脏像大小后妃；肾脏像托着屋梁的外臣；精囊、卵巢好似珍宝之库；胃像一口炒锅；小肠、大肠像王后的奴仆；胆像悬挂起的鼓风皮袋；膀胱好似盛满水的瓦盆；两个门像排水孔；两只脚好似门前的上、下马的蹬石，一切要害处就像国王派遣钦差辖治的关隘重镇。

“The description of the physical body through similes¹is as follows. The two hip bones are like the foundation of a wall. The vertebral column is like a pile of gold coins. The main blood vessel is like a central pillar made of agate. The sternum with its four comers is like the crossbeam of a ceiling. The twenty-four ribs are like well-laid rafters. The costal cartilage of the ribs resembles a bracket supporting the rafter. The channels (nerves and blood vessels), tendons and ligaments are like slender twigs over a rafter. The flesh and skin are like interior and exterior plasters. The two clavicles are like parapet to a palace. The two scapulas are like the buttress of the palace. The head is like a dome on a rooftop. The apertures of the five sense organs are like windows². The cranium is like a covered roof. The aperture at the crown of the head³is like an opened chimney. The right and left ears are like highly raised garuda head. The nose is like a show of beauty gracing the top of the roof. The tangled hair resembles the tiny male and female bricks arranged to cover the roof. The two hands are like banners hanging outside a palace. The upper and lower abdomens are like the upper and lower corridors, and the diaphragm is like a silk curtain drawn together.

“The heart is like a king seated on his throne, whereas the five posterior lobes of the lungs are like his internal minister and the five anterior lobes are like his princes. The liver and spleen are like the senior and junior consorts. The kidneys are like external ministers and acts like a strongman that lift a heavy beam to steady the house. The seminal vesicle is like a storehouse full of treasure. The stomach is like a cooking pot. The colon and intestines are like attendants to a queen. The gall bladder is like a bag filled with spices. The urinary bladder is like an earthen pot filled with water. The two lower orifices are like the fitted drains. The two legs resemble horse-tethering posts beside an entrance gate. The vulnerable parts of the body are like many important envoys deployed by the king.” Thus it was said.

第三章「人体的比象」

在详细讲述了胚胎的形成和发育之后，明智仙人又讲述人体的取类比象，如是云云，说道： 「喏！意生大仙!」如是招呼后，继续说道:「请善听牢记，为了明了人体的结构与何物相似的道 理，用取类比象的方法讲述人体的组织及其功能。」

人体取坐姿，两手臂平伸其整体以转轮王的圣宫为喻。左右两髋骨是骨骼中较大的，并为 支撑全身的基础，故喻为砌起的根基。脊椎骨二十一节或二十八节(包括颈椎〉，如同府库中叠 起的金币。黑命脉，如同青玛瑙的柱子。四方形的胸骨，像架起的大梁。胸骨上的二十四条肋 骨，像排列整齐的木椽。胸椎末梢的软骨尖，像木椽的垫木。经脉与韧带、肌腱，像粘在橡上的 短树枝。肌肉和皮肤，像房屋内外墙上所抹的泥浆。两个锁骨，好像楼阁的飞檐悬挂。两个肩 胛骨呈房屋的内角状。头像屋顶最高层的圆顶。眼睛等五官如同房屋的窗户。头盖颅骨，像 屋顶上覆盖的瓦片。梵穴，像打开的天窗。左右两耳，如鹏头一样伸出。正中的鼻子，饰有端 庄美丽的饰物，如瓦脊之尖顶一样。头发垂束，像阴阳瓦所排列的瓦槽。两只手臂，像挂在 房屋外的旗幡。胸腔与腹腔，像上下两个庭院。胸腹之间的横膈膜，像围挂起的丝帘帐幔。 在上庭院中，心脏像国王巍居宝座；五叶母肺，像内府的大臣；五叶子肺，像国王的太子、公 主，都显得非常严肃、持重。在下庭院中，肝脏和脾脏，像大小两个后妃。两个肾脏，像外大 臣，又如力士支起了大梁，精府像装满珍贵宝贝的府库。胃腑如炒煮食物的锅。小肠和大 肠，是后妃的下等侍女。胆囊像悬挂着的调料囊袋。膀胱像储满水的陶缸。二下门像开通 的下水道。两足像门前的下马石。身体内外的诸要害部位，像国王派出的众多大使，大使 一样的诸要害部位，如果不安适，如同国王一样的心脏就会发生紊乱，致使身体与生命相互 分离。

此为诠释《甘露精要八支密秘诀窍续，第二部论述续，人体的比象》之章。

དེ་ནས་ཡང་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།   །ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།

རུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་རྣམ་བཞི་སྟེ།  །ལྡང་ཚད་ལུས་ཟུངས་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་།  །འབྲེལ་པ་རྩ་ཡི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་།  །གཉན་པ་གནད་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང་།  །རྒྱུ་ལམ་བུ་གའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་འོ།

复次，明智仙人如是言道:“善哉大仙谛听！人体之生理，可分作四部分讲，即足量正精之生理，连接筋脉之生理，凶险要害之生理，运行孔道之生理西部分。

讲完人体的取类比象之后，接着明智仙人又如是云云，说道:“意生大仙及随众仔细听，牢记心中！”

人体组织之位有七个要点，已讲完了人体的形成和取类比象，现在本章讲第三个要点，即人体的组织结构。此分为四类:身体七精的正常量、主联络之脉、要害部位、管道孔窍。

Then again Sage Rig-pai Ye-she spoke, saying,“O Great Sage, listen. Human anatomy is revealed under four headings: the presentation of the necessary amount of the bodily constituents, the presentation of the network of connecting channels, the presentation of the vulnerable parts and the presentation of the various body orifices.

讲完人体的取类比象之后，接着明智仙人又如是云云，说道:“意生大仙及随众仔细听，牢记心中！”

人体组织之位有七个要点，已讲完了人体的形成和取类比象，现在本章讲第三个要点，即 人体的组织结构。此分为四类:身体七精的正常量、主联络之脉、要害部位、管道孔窍。

དང་པོ་རླུང་གི་ལྡང་ཚད་ལྒང་ཕུག་གང་། །མཁྲིས་པའི་ལྡང་ཚད་རང་གི་གསང་སྒྲོ་གང་། །བད་ཀན་ལྡང་ཚད་རང་གི་སྙིམ་པ་གསུམ།། 

ཁྲག་དང་ཕྱི་སའི་ལྡང་ཚད་སྙིམ་པ་བདུན། །གཅིན་དང་ཆུ་སེར་ལྡང་ཚད་སྙིམ་པ་བཞི། །ཞག་དང་ཚིལ་བུའི་ལྡང་ཚད་སྙིམ་པ་དོ། །མདངས་དང་ཁུ་བའི་ལྡང་ཚད་ཁྱོར་བ་རེ། །ཀླད་པའི་ལྡང་ཚད་རང་གི་སྙིམ་པ་གང་། །ཤ་ཡི་ལྡང་ཚད་སྤར་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ། །བུད་མེད་བརླ་དང་ནུ་མ་ཉི་ཤུས་ལྷག། 

རུས་པའི་ལྡང་ཚད་རུས་རིགས་ཉི་ཤུ་གསུམ། །དེ་ལས་ལྒལ་ཚིགས་འཕང་ལོ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད། །རྩིབ་མའི་གྲངས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། །སོ་ཡི་གྲངས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཆིས། །རུས་པའི་དུམ་བུ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། །ཡན་ལག་ཚིགས་ཆེན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡོད། །ཚིགས་ཕྲན་ཉིས་བརྒྱ་དང་ནི་རྩ་བཅུ་འོ།། 

ཆུ་བ་བཅུ་དྲུག་རྒྱུས་པ་དགུ་བརྒྱ་མཆིས། །སྐྲ་ཡི་ཉག་མ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ། །བ་སྤུའི་བུ་ག་བྱེ་བ་ས་ཡ་མཆིས། །དོན་ལྔ་སྣོད་དྲུག་བུ་ག་སྒོ་དགུ་ཡོད། །འཛམ་གླིང་རང་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་སྟེ། །གཟུགས་ངན་རྣམས་ལ་རང་ཁྲྱ་ཕྱེད་དང་བཞི།། 

一、足量正精之生理：风之足够量是自身一膀胱，胆之足够量是一阴嚢，津之足够量是三捧，血和大便之足够量各为七捧，小便和黄水各为四捧，浮油和脂肪之足够量为各两捧，精光和精液之足够量为一握（即手掌稍弯曲后之一单手），脑之足够量为一捧，肌肉之足够量为五百把，妇女在此量上加大腿十把，乳房十把。

骨可分为二十三类，其中脊椎二十八个，肋骨二十四根，牙齿三十二枚。骨总起来共有三百六十块，四肢大关节有十二个，小关节有二百一十个，大筋有十六个，小筋有九百个，头发有两万一，汗毛孔有三千五百万，脏有五个，腑有六个，孔窍有九个，人之身高等于两手平伸之长度，如身高为自身的三肘半（中指端至肘关节之长度为一肘），则为不标准。

一、身体各部的容量与精气的正常状况

隆的容量是一膀胱，赤巴的容量是自己的一阴囊，培根的容量是自己双手的三捧，血液和大便的容量是各七捧，小便与黄水的容量是各四捧，浮油与脂肪的容量是各两捧，稀薄精液与精液的容量是各一把，脑浆的容量是自己双手的一捧，男人肌肉的容量是500把，女人肌肉的容量是在男人的肌肉容量之上加大腿、乳房的容量是20把。

骨头的容量。骨头有23种，脊椎骨有28块，肋骨有24条，牙齿有32颗，骨块有360块。 四肢大关节有12个，小关节有210处。

韧带有16处，筋络有900处，头发有21000根，汗毛孔有1100万，五脏六腑的孔窍有 9处。在地球上生活着的人们，其身长是自己的一托；比这个差一点的，身长是自己的三肘半。

“The necessary amount of Lhung in one’s body is equal to the capacity of one’s own urinary bladder. The amount of Tri-pa is equal to the capacity of one’s own scrotum1, and the amount of Bad-kan is equal to three of one’s cupped handfuls.

“Blood and feces in the body should be seven cupped handfuls each. Urine and Chu-ser (lymph) in the body should be four cupped handfuls each. Body oil and fats in the body should be two cupped handfuls each. Dang and sperm should be equal to one handful each. Brain matter should be equal to one cupped handful. The muscle in a man is equal to five hundred fistfuls, while women have an additional twenty fistfuls of muscle on the breasts and thighs.

“The bones are classified into twenty-three types. From this category, there are twenty-eight vertibrae, twenty-four ribs and thirty-two teeth. The bones consists of three hundred and sixty fractions. There are twelve major joints, whereas the minor joints number two hundred and ten.

“The required number of ligaments in the body is sixteen, and the required number of tendons is nine hundred. The total number of hairs is estimated to be twenty-one thousand, whereas the total number of skin pores counts to thirty-five millions. There are five vital organs and six vessel organs, as well as nine orifices. The universal average height of the human body is one fathom square of an individual, whereas an abnormal body measures only three and half cubits.

一、身体七精的正常量

所说的「正常量」，是不论体格大小，或老或幼，衡量各自的疾病和身体七精、秽物等的正常量，必须以健康青壮年为标准。超过青壮年龄的老年人，隆等的量增多，而其他七精大多趋于亏衰;少年儿童的牙齿、精液等一些组织尚不足量；身体罹患疾病时，则会出现增盛、亏衰、紊乱等之义。对此，首先作一般性的论述。《月光》中说:「此处所说的捧和掏，是指各人本身的手量大小而言。按两数的文字所述，如四两、二两等这里不用此说，而用各自的捧或掏。捧，是两手 掌联接屈指，盛物之义；掬，是一手屈指盛物之义。」下面，具体地讲述，《自注》中所说的掬、捧的重量，二两为一掬，四两为一捧。上述诸量，是指无病健康的人而言，不是指身体有疾的患者。 因此，如果不按此说，则变成弟子违背师导，而师导似乎是不知所以然的弊病了。对此，导师说:「骨髓脂肪和浮油，尿液赤巴和培根，大便血液和清液，精微水液等之量，各为自身一捧量；精气脑浆和精液，各为自身一掬量。」这与《自注》所说相符。《月光》中说:「人体从骨髓到黄水 的各种物质，各均以一捧量递增。其中，骨髓半捧，脂肪两捧，浮油三捧，尿四捧，赤巴五捧，培根 六捧，大便七捧，血液八捧，精气九捧，水液十捧。」又说:「精气等三种，每种均有一掬。这是导师已讲过的。」据《自注沖所说，这里所说的水液指黄水〈即体内生理性渗出液〉，脑浆指骨腔松质物。上述说法，与本医典大都不符合，尤其是赤巴、培根的正常量悬殊很大，其矛盾未能消除。

  疾病、身体七精、秽物等三者，隆的正常量，约为自体的一膀胱；同样赤巴的正常量为该男子自体的一阴囊;培根的正常量，为自体的三捧；血液和大便的正常量，各为七捧；尿液和黄水的正常量各为四捧；浮油和脂肪的正常量各为二捧；或男或女的身体的精气和男子的白色精液的正常量，各为一掏；脑髓的正常量为自体的一捧；肌肉的正常量，男子有五百握，女子多出臀部十握、乳房十握，共多二十握。至于妇女的红白体精，本医典虽未予叙述，按《八支》的说法，「妇女乳汁有二捧，经有自身之四捧」，如是妇女比男子多如此之数。如上种种，是不分年龄老幼、体格大小、肥痩等的一般说法。

骨骼的正常量，按主要类别分，有颅骨、枕骨、鼻鹤骨、牙齿、下颌骨等头颅骨五种；椎骨、椎翅、尾骨、髋骨、肩胛骨、锁骨、胸骨、肋骨、软骨等躯干骨九种；肢骨、前臂骨、掌骨等上肢骨三种；股骨、膝盖骨、小腿骨、踵骨、脚掌骨等下肢骨五种；加上手足指（趾）甲，四肢骨共九种。骨骼的不同品类共有上述的二十三种。上述的二十三种骨骼，再稍加细分，则为：椎骨，为纺锤状之骨块，包括灸穴「大椎」（第一节脊椎骨）在内共二十节，颈项部有纺锤状之骨块五节，下行隆穴以上有骶尾骨三节，椎骨共有二十八节。肋骨共有二十四条，脊椎左右两侧各十二条。牙齿数目各人不尽相同，按一般人而论,有珍贵的前牙（门牙）八枚；甚美的犬牙四枚；咀嚼的大牙二十枚，共三十二枚。佛释迦牟尼等，据说有佛牙近四十枚。骨骼的块数,《贤者投胎》中说:「骨骼聚集成躯体，皆由业因而产生。头颅骨九块聚成，面颊骨两块聚成，牙齿有三十二枚，牙根之数亦如此；耳骨颈骨上颚骨、鼻骨胸骨咽喉骨，总共有骨二十块；眼眶之骨有四块；肩骨颈骨有两对；两手掌骨指甲骨，总共有骨五十块；脑后之骨有八块；椎骨有三十二块。上述骨中有脉道，数为骨之四分一。右肋相连十三骨；左肋相连三十骨。这些骨骼连环套，三条三条相连接， 二条连接有关节，其余骨骼无相连。左右两腿和脚掌，共有骨头五十块。体内互连之骨骼，总计三百六十块。这些骨骼关节连，才能形成人身体。正确论述佛祖知，讲了如是真谛言。」如是 作了清楚的讲述。将头颅骨计为九块，骨骼共三百六十五块，此说同医典相符。将头颅骨计为 四块，骨骼共为三百六十块，其算法如下：头颅四块；两颊齿骨三十二块；牙根三十二块；耳骨到咽喉骨之间的骨骼二十块；眼眶骨各二块共为四块；包括手指在内的上肢骨二十五块；两侧共 五十块；肩与颈项骨各二块共四块；后脑骨八块；椎骨三十二块，其数乘四，即四组三十二块，共 一百二十八块；肋骨连同短肋一十三条，两侧共二十六条；下肢骨连同趾骨共五十块。以上合计有骨骼三百六十块。

  关节，四肢有大关节一十二处，其中上肢有肩关节、肘关节、腕关节等各两处，两侧共六处；下肢有髋关节、膝关节、踩关节等各两处，两侧共六处。其他的小关节有：五手指各有三处小关节，肘、腕的大关节旁各有一小关节，共三十四处，同样足趾各有三处小关节，膝、錁大关节旁各有一小关节，共三十四处。四肢共有六十八处小关节。身上有二十六条肋骨的小关节，二十八块椎骨，肩、颈项各有二处共四处，枕骨上一处，共五十九处小关节。头部颊骨上下各一处共四处，牙根上有三十二处，眼眶骨有四处，颧骨一处，眼缝一处，耳到目之间二十处，因关节走向相反共有四十处，头颅关节八十三处小关节。共计二百一十处小关节。所谓五十，是文字脱漏所 致。《八支》中所说「关节应有二百一十处」，此说与各注释本同。

韧带，共有十六条。其中四肢有八条，即下肢有胭窝軔带二条，足跟韧带（跟腱）二条；上肢有肘窝韧带二条，手腕韧带二条。上下肢共为八条。脊梁上有韧带四条；脊椎间相互联系的有二条，脊梁内部有二条，共四条。颈项部有宽韧带二条，《先师亲传》中曾指出有喉部軔带，但别的医籍中未载。后续续《火灸法章》中说:「阳痿遗精者，火灸与内踝直对的胫部韧带。」按此，有胫部韧带二条。共为十六条。肌腱、盆缺(胸骨上部）以上三百条，四肢各七十五条共三百条， 躯干部三百条，共计九百条。

  头发根数，二万一千根。

  汗毛孔，盆缺以上七百万个，躯干部一千四百万个，四肢各有三百五十万个，共计有三千五百万个之数。

  心等五脏为心、肺、肝、脾、肾。六腑为胃、小肠、大肠、胆、膀胱、精府或胞宫。

  眼等感官之孔窍，鼻孔二、耳孔二、眼二、口一、肛门一、男性生殖器孔一，共为九窍；妇女有十二窍。

  在这小世界上居住的人们，身长为各自的一托，成为方形。至于不如常人的侏儒，身高也有自身的三肘半。

འབྲེལ་པ་རྩ་ཡི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །ཆགས་སྲིད་འབྲེལ་པ་ཚེ་ཡི་རྩ་དང་བཞི།།

二、连接脉络之生理：脉有形成脉、存在脉、连接脉、寿脉四种。

二、  互相关联的血脉的正常状况

在医学上脉可分为：初成脉、依存脉、连结脉、寿脉。

“The network of connecting channels is presented under four main headings: the manner of the formation of channels, the channels of existence, the interconnecting channels and the life channels.

二、连接脉的正常状况

脉的类别，一般来说，由于生理特性不同，分为三大类。以数目而论，有七万二千条，此外还大约分出三千五百万条细微脉，简言之，人体并不是一个团块，它具有脉的自性网络或如头绪纷杂的线团一样的存在。《金刚鬉》中说:「二万四千条脉管，太阴落人之精脉；二万四千条脉管，太阳落人之血脉类；二万四千条脉管，隆气运行之中脉。」《贤者投胎，要义》中说:「居此人体之四面，各生五根十大枝，每枝细枝一百条；全身之脉八万条，并有八万血球虫，还有一些不净物。」《时轮经要义》中说:「比此更细毛细脉，约有三千五百万，毫毛赖此而生长。」又说:「如是懂得脉性相，也就懂得身性相。」以上论述，指出了脉之重要性和难以想象的脉之数目等。

在本医典中，分为初成脉、依存脉、连接脉、寿脉等四种脉讲述。

ཆགས་པའི་རྩ་ནི་ལྟེ་བ་ལས་གསུམ་གྱེས། །རྩ་གཅིག་གྱེན་ལ་སོང་བས་ཀླད་པ་ཆགས། །གཏེ་མུག་ཀླད་པར་བརྟེན་ནས་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ལས་བད་ཀན་སྐྱེད་པས་སྟོད་ན་གནས། །རྩ་གཅིག་བར་དུ་ཟུག་པས་སྲོག་རྩ་ཆགས། །ཞེ་སྡང་སྲོག་རྩ་ཁྲག་ལ་བརྟེན་ནས་གནས། །དེ་ལས་མཁྲིས་པ་སྐྱེད་པས་བར་ན་གནས། །རྩ་གཅིག་ཐུར་དུ་ཟུག་པས་གསང་བ་ཆགས། །འདོད་ཆགས་ཕོ་མོའི་གསང་བར་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ལས་རླུང་སྐྱེད་སྨད་ན་གནས་པ་ཡིན།།

1.形成脉：由跻部分为三支，向上发盅之一支形成大脑，呆痴存在于大脑，由呆痴产生津邪，故津存在于上部；向中间发忠之一支形成命脉，嗔怒存在于命脉和血，由瞋怒产生胆邪，故胆存在于中部；向下发出之一支形成阴部，情欲依男女之阴部存在，由情欲而生风，故风存在于下部。

初成脉从脐部分三岔。一路上行形成了脑。由于痴愚存在于脑里，所以培根便依属于身体的上部。另一路伸向中路，形成了命脉。由于怒嗔依属于血液，所以赤巴便依属于身体的中部。另一支脉向下延伸形成了密处，由于男女的贪欲产生于密处，所以产生的隆便依属于身体的下部。

“In the formation of channels, three main channels develop from the fetal’s umbilical cord during its development. One channel extends upward to form brain. Delusion being reliance upon brain is located in the brain. Since Bad-kan arises from delusion, Bad-kan is dominantly present in the upper part of the body. Another channel extends in the middle part of the body to form the aorta and its subsequent branches. Due to anger being reliance upon blood in the vessel, and Tri-pa arising from anger, Tri-pa is dominantly present in the middle part of the body. The last channel branches downward to form the sexual organ. Desire being reliance upon the genitals and Lhung arising from desire, Lhung is dominantly present in the lower part of the body.

在此，讲述与续部经典所论相符的中脉、血脉、精脉及轮脉等的医学之理，在密宗《果乘经》中，凡隐藏着误解之虑，故前辈们大多作为修行之义而言，而说在普通人身上不存在，若有则可能在死后的尸体显现，若不显现则因其属脉、隆、精等依所为心，只在活体上存在，死后即与灵魂一道如秋天的彩虹一样消失，故不会在尸体上显现。上说种种，实为未了解《时轮经》及《大遍合瑜伽续》等经典本意而讲的愚昧话。现以绛宿两学派为代表，将细小的要害部位包括在内，作以粗略的讲述。

 医典中说:「命脉或中脉为先于所有脉而最早形成的唯一的初成脉，由脐中发出三条脉。」 按照如是所说，脐以上的中脉的初成，其状态和指量等，在前面第二章中已叙及。此语是说依 次显现出精脉和血脉及脐下之中脉之意。培根等产生之脉，在于水性物质运行的中脉；赤巴等产生之脉在于火性物质运行的血脉；隆等产生之脉，在于具有隆性之脉，为脐下中脉的一部分。间接显现出血脉和精脉的两下端，故自脐上下两面产生三条脉尖。此说与光辉的《时轮经》之宗旨相符。《时轮经》中说:「最初大觉之圆满，向下分出三脉尖，向上分出三脉尖。罗喉脉尖居于中，太阳脉尖居于右，太阴脉尖居于左。水火空隆之大种，左右中脉之下端，粪尿精液在运行，铁链束缚状之脉，初成下行三通道。」《大释》中所说的「到达彼处甘露之位的，如同连环套状之脉」，其「甘露脉」即前额，「到达彼处者」即到达甘露之位即左脉、右脉、中脉，这些脉连环套状，在脐心之间有三条通道；然后中脉又在中部穿心脏之中心而运行。左脉精脉和右脉血脉， 在左右两旁向下运行。在心喉之间，又有三条通道运行。同样，喉与额之间有通道三条，额顶 之间有通道三条。这样，有三条通道者共计四处。精脉，从左鼻孔生出到别的部位的通道有一 十二条，通向边缘及各部分之末端。此说，在因明学内章中有讲述。血脉从右鼻孔生出，中脉在两个鼻孔一起运行。同样，下体在脐窝和密处之下有通道三条；左右分行至二便之所；在密处莲花（即女生殖器）正中有条称具螺之脉。在密处莲花之下，有幾便之脉从中间下行；阴器左边尿脉 运行，右边精液脉运行。如上所述，将所有脉归纳起来，可归为气脉、血脉和水脉三类。所有气脉，均为中脉；所有血脉，均为血脉；所有水脉，均为精脉。此说诚是，故述之。那末，隆血混合之脉从何分生呢？答曰：此即动脉。由于血脉、精脉、中脉等三脉聚会于心脏之根部，并随之产生烦恼之意运行的心窍，由于此作用使心脏得以搏动。因此，凡与心脏联接的所有主要脉，都是隆血混合而运行，脉亦产生搏动。这些脉（动脉血管）之所以称作要害部位，其原因也在于此。

 人体在母体胞宫中形成之时，所有脉中最早形成的唯一脉，是脐中之脉。由此分出不同的 三脉尖。如此分生之脉其中一脉为水或太阴之质运行的脉，经由身体左侧，联接心脏、喉头、头 顶，聚于大乐轮脉之中心；分生的其他脉依靠向上延伸的白脉形成大脑。大脑是痴愚和培根二 者的近因，亦是二者俱生作用的外缘，故可推知痴愚也近依大脑而居。愚昧、沉重、昏愦等，大 都产生自头颅，这是显而易见的。所以说由痴而产生培根，是因、缘、果三者均居于上体。

同样上述三支脉的另一支，血液或火之质运行之脉，延伸至身体中部肝脏的大沟中吸取精华（饮食精微）之脉，其分支延伸至第十椎节并依它形成了黑命脉及其诸分支。血液是瞋怒和赤巴二者的近因，亦是二者俱生作用的外缘。故可以推知嗔怒也依黑命脉和血液而产生。瞋 怒生赤巴，故因、缘、果三者均居于中。突然发生瞋怒时，是由身体中部紊乱而产生的，这也是 显而易见的。延伸在身体中部的红色脉，实际上在心脏、喉部、头顶之轮脉中心集聚，再向其他 方向分支延伸。

  上述三支脉的再一支，是隆（气）或明智之质运行之脉。人体的隆直接上行之状前面已讲述。此脉的一端从下部再向下延伸，由此而运行安适之质，故形成密处。精液是贪欲和隆二者的近因，亦是二者倶生作用的外缘。故可推知贪欲居于男女二者的密处。这是显而易见的。 贪欲生隆，故因、缘、果三者均居于身体下部。清楚地显示这仅仅是由于居位和能作的强大作用而产生。

སྲིད་པའི་རྩ་བོ་ཆེ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་རྩ། །ཀླད་པ་ལ་སྲིད་རྩ་ཕྲན་ལྔ་བརྒྱས་བསྐོར། །བུ་ཚ་རིགས་རྒྱུད་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྩ། །མཚན་མ་ལ་སྲིད་རྩ་ཕྲན་ལྔ་བརྒྱས་བསྐོར། །སྟེང་འོད་ཐད་ཀར་ལུས་ཀུན་རྗེས་སུ་འཛིན།།

2.存在脉：存在大脉有四，一为主管五官感觉之脉，存在于大脑，周围环绕着五百支小脉；一为主管思考精明之脉，存在于心脏，周围环绕着五百支小脉；一为形成机体之脉，存在于脐部，有五百支小脉环绕着它；一为主管生育而繁殖后嗣之脉，存在于生殖系 统，有五百支小脉环绕着它。各脉周围的小脉护持着全身之功能。

依存脉有:

①形成眼等六根[注]的脉轮，脑部有500条依存脉。

②形成念根六识五蕴[注]的脉轮，心脏部分有500条依存脉。

③发育肉体的脉轮，脐部有500条依存脉。

④生育后代的脉轮，生殖器官有500条依存脉。总之，依存脉遍布周身，发挥着养育生长的功能。

“There are four types of channels of existence. 

In the brain there exist twenty-four specialized channels of sensory functions that are responsible for perceiving and grasping their respective objects; these are surrounded by five hundred minute sub-channels. 

In the heart there exist twenty-four specialized channels of memory functions that are responsible for the clarity and development of the consciousness; these are surrounded by five hundred minute sub-channels. 

In the navel there exist twenty-four specialized channels of constructive functions that are responsible for the formation and developments of the bodily systems; these are surrounded by five hundred minute sub-channels. 

In the genitals there exist twenty-four specialized channels of reproductive functions that are responsible for progeny and for family lineage; these are surrounded by five hundred sub-channels. These channels, which exist above, below and paralled to the navel, relate and regulate the functions of every bodily component and control all aspects of bodily systems in order to sustain life.

所谓「依存」，是它必须依靠某些物质才能存在之义。例如，国王长久赖以存在的基础，称为「国政」。这里主要讲述各个感觉器官和识之六聚身体的组织结构、生成男女生殖器官之所有脉的依所。所以，分为四个系统的大脉是依大脑等四处而居之义。

因此，以所有的围系之脉集于中脉、精脉、血脉三者之居为中心，像轮辐那样向四面辐射。中脉分出四瓣脉；在上下血脉、精脉分生的瓣脉各有十条；在每一轮脉上各有大瓣脉二十四条；又从血脉、精脉二脉分生的二十条上又各有二十条；从中脉分生的四条上又各分生二十五条。如是，每一轮脉上分生之脉共五百条，从各自的上方、下方及对直方，产生滋养身体的作用。这些作用又称为「摄益」。如上所述，《金刚鬉》亦说：「六十四脉各八瓣，在上在下两相对，然后又相吻合而居之。」这是直接指心脏，间接指其他轮脉。这与密宗续部经典中论述的四轮脉或六轮脉之义是一样的，只是以隐密之状讲述而已。

人体上被命名为依存大脉有四条或五条。是哪些脉呢？眼睛等器官显现各自所司范围形 态等的脉有二十四条，五种支隆所依，称为「旋脑」之脉，如同国王主政，有五百条细脉环绕而居之。引用六轮脉而说，喉部和头顶的轮脉，其状如何？头顶的轮脉，是以佛祖顶髻之因而命名的。其实,位于两眉之间，为头顶大乐轮脉之范围。喉部的轮脉，除享饮食六味之外，很少有增 进身体精气的功能，故未具体详述，只是附带说:「享用饮食六味脉，依于喉部而居之，五百条细 脉环绕。」这是按实义而论，容易理解。同样，使我执和意识等所依器官清晰聪明并产生六识之脉的二十四条脉，依于心脏，称为「良心脉」，如同国王持政，有五百条细脉环绕而居之。此亦称为「良心脉」之脉，分生出五门之识运行的一条红色脉向前方延伸，分生出藏识（阿赖耶识）运行的一条黄色脉向右方延伸；分生出意识运行的一条蓝色脉向左方延伸，分生出染污意运行的一条绿色脉向后方延伸。促使各自的身体本身自始至终形成和增长的二十四条脉，为生长和总持精血之所依，称为「脐中依脉」，如同国王持政，有五百条细脉环绕而居之。促使种族子嗣不 衰地繁衍之脉二十四条，为安乐之体之所依。位于生殖器，称为「性相脉」，如同国王持政，有五百条细脉绕环而居之。以上仅是简略之论述。详细的论述及瓣脉的数目、名称等，与《时轮经》 等续部经典之说相同。这样包括喉部轮脉的五轮脉，不论粗细，均由各自中心或上或下或直接分生而出，依理起着所有机体功能，并相互连接在一起，从而制约着身体的各部分、疾病、精气、 秽物等，无论哪一样都不会违时而发。

3. 连接之脉有黑白两种：

連接脈分為黑白兩種。

与血脉、精脉相连接之脉，主要是由于体内运行的白红精血不同，故分为白色脉和黑色脉两种。

འབྲེལ་བའི་རྩ་ལ་དཀར་ནག་གཉིས་ཡོད་དི། །སྲོག་པ་རྩ་ནི་རྩ་ཡི་སྡོང་པོ་ལ། །ཡལ་གའི་ཚུལ་དུ་གྱེན་ལ་གྱེས་པ་ཡི། །ཤ་ཁྲག་འཕེལ་བྱེད་རྩ་ཆེན་ཉི་ཤུ་བཞི། །དོན་སྣོད་ནང་འབྲེལ་སྦས་པའི་རྩ་ཆེན་བརྒྱད། །ཡན་ལག་ཕྱིར་འབྲེལ་མངོན་པའི་རྩ་བཅུ་དྲུག །དེ་ལས་གྱེས་པའི་གཏར་རྩ་བདུན་ཅུ་བདུན། །གཉན་པའི་རྩ་གནད་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །འདྲེས་པའི་རྩ་ཕྲན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་དགུ། །དེ་ལས་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ། །རྩ་ཕྲན་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་གྱེས་པ་ཡིན། །དེ་ལས་རྩ་ཕྲན་བདུན་བརྒྱ་དག་ཏུ་གྱེས། །དེ་ལས་ཡང་ཕྲན་ལུས་ལ་དྲ་བར་འབྲེལ།།

⑴黑脉：以黑命脉为主杆，分为二十四支，向上分布循行，是增生血液和肌肉之脉，其中潜于机体内之八支大脉，与脏腑连接， 显露于体表的十六支大脉，与四肢等相连。其中又分出能放血之脉七十七支，凶险之要害脉一百一十二支，共计一百八十九支，其中发出向外与肌肤，向内与脏腑，中部与骨和髓相连接者各一百二十支，共计发出小脉三百六十支，从此又分出细小脉七百支，再由此发出无数微脉，如网一样遍布全身。

命脈像樹枝一樣，向上發出，增長血肉的脈有24條;與臟腑連接而 隱匿的大幹脈有8條;與四肢連接而明顯的脈有16條。從此生出的可剖刺放血的脈道有77 條;不能剖刺放血的要害脈道有112條;混合起來，分支小脈有189條;其中有120條脈道與皮膚肌肉相連,小支脈共計有360條，其中又分出小支脈700條。在這些小支脈裡又分出更細微的毛細脈道遍佈全身。

The interconnecting channels are revealed through Tsa-kar (nerves) and Tsa-nag (blood vessels). The life channel is the main trunk of blood vessels and branches upward to form twenty-four major blood vessels. These channels are responsible for the formation and development of blood components and muscles tissues. These twenty-four channels consists of eight concealed blood vessels, which are connected to the vital and vessel organs, and sixteen visible blood vessels that are connected externally with the head and limbs. These major blood vessels further branch into seventy-seven blood vessels, which can be used for venesection, and one hundred and twelve vulnerable blood vessels, thus making a total of one hundred and eighty-nine smaller vessels. These branch off to the outer, inner and intermediate parts of the body with one hundred and twenty blood vessels each to develop three hundred and sixty minor blood vessels. They branch further to form seven hundred minute blood vessels, which further branch out to form a network of innumerable capillaries throughout the body.

其中的后一种脉即黑命脉，是由血脉生出所有支脉产生的根基肝脏之脉生出，并使血肉 滋长之因脉，故称为命脉，即生命的根本脉。其本质是血液充满其间，颜色黑，粗细如中等箭 杆，贴附在十三椎节以上颈项以下的脊椎内面正中，如同树状而居。由此脉向手足四肢和喉头 如同枝状分生，促使血肉增长的大脉有二十四条。其中连接脏腑而隐于体内的八条大王脉是： 第三椎节对直的黑命脉为连接心脏的脉一条;连接二子肺叶的脉二条;第九椎节对直的连接肝 脏的脉一条;同样，由第十一椎节连接脾脏的脉一条；由第十三椎节连接精府的脉一条;由第十 四椎节连接左右两肾脏的脉二条。以上八条脉，不显于体表，故命其名为内隐脉。外接四肢而 显于外的脉十六条是:命脉尖端的黑尖脉二条;经由心脏的昏迷脉二条;与肝脏连接的同尖脉 二条;四肢各有命脉分生的大脉一条和连接心脏的动脉各一条；同样生殖器有动脉二条。如 是，粗大的外显脉有十六条。与上述连接脏腑的脉加在一起，共为二十四条大脉。

由上述的这些大脉分出的，医生可以放血的脉有七十七条，前代医家们有多种不同的说 法。绛巴学派认为全部放血脉的总数是:头部有二十条，上肢有三十四条，下肢有十八条，管状 器官脉以五条计数，手指间有五条脉，喉窍脉以二条计数。宿喀学派在《卡巴苏尔总诀》中认 为：囟门脉、鼻尖脉、喉窍脉三条;耳部的内外树脉共四条;枕骨脉、枕发脉、金枪脉共六条;舌 脉、眼脉、牙脉、细顶脉共八条，以上二十一条脉在头颈。肩脉、肘面脉、六头脉、器口脉、短翅 脉、肺心合脉、肺肝合脉、肝胆合脉、培根正长脉、赤巴正长脉、黄水正长脉、六合脉、前翅脉、环 指指背脉等各二条，少小脉六条，以上三十四条在上肢。下肢有大脉、胭窝脉、马笼头脉、胫尾 脉、绕胫脉、胫面脉、踝脉、镫背脉、小肠脉等各二条，共十八条。管状器脉有：胃角脉、阴茎旁脉 各二条，共四条。以上共计七十七条放血脉。

现在的医生们，虽然也用上肢放血脉的数字，但并不知其所以然。他们的用法是:肩脉二 条，肘面脉二条，六头脉二条，器口脉二条，短翅脉二条，肺心合脉二条，肺肝合脉二条，肝胆合 脉二条，培根正长脉二条，赤巴正长脉二条，黄水正长脉二条，六合脉二条，前翘脉二条，环指指 背脉二条。这里所说的少小脉，宇妥巴认为“肺心二脉连接际，向下量六横指处，有一条肺心合 脉；由此下量三横指，有培根赤巴合脉；由此下量三横指，称为鼻脉布如脉；由此下量六横指，称 为前翘少小脉，前翅少小脉二条。”宇妥巴又讲了手背六合脉放血的作用，在此脉外侧，有细脉 手背少小脉，对肝有益。按此，所说的是二条手背少小脉。另外，关于二条赤巴少小脉，宇妥巴 著的《函卷钥匙》中说:“二条赤巴脉之头，六头脉之头相连;再向此面延伸时，肺脉上部相连接， 发自夏如门如下。赤巴少小脉居下。”《四肢释义》中说:“由肝脉发出而居于内者，名叫赤巴之 金矛脉，属胆脉。由肘头（向下〉量四横指处为短翅脉，属肝的大原脉;又向下量四横指处，为夏 如脉和门如脉，即小原、敌舌合脉;再向下量四横指处为少小脉，即敌舌脉。”如同此说，讲明了 二条赤巴脉、六条少小脉，这是合适的。至于肺肝合脉，黄水正长脉二者亦有丛集状脉络产生。 宇妥巴说:“弓鞘脉下量四指，有条短翅血后脉，再向下量三横指，该处有肺肝合脉。”从肘面脉 的尖端与短翅脉会合的腕部外缘之脉，即为肺肝合脉。至于黄水正长脉，宇妥巴说:“讲了培根 正长脉，由此向下量三指，有条肝胆曲弯脉，再向下量三横指，即为肝脉正长脉。”此说认为，“肝 脉正长脉，又名黄水正长脉，是血液与黄水运行之脉”。虽然此说如是所说，然而，前翘脉连同少 小脉共为二脉。按照宿喀学派在彩纸的单独计算和后续续中所说放血脉，在当前实践中运用的放血脉等，计有:头部有前额脉的金枪脉和银枪脉二条、枕骨脉二条、园门脉一条、细顶脉二条、 额0脉二条、舌脉二条、太阳穴动脉二条、眼脉二条、鼻尖脉一条、耳脉二条、枕发脉二条、牙脉 二条，头颈以上之脉共计二十一条。肩脉二条、器口脉二条、肘头脉二条、瞋脉二条、短翅脉二 条、赤巴正长脉二条、肺心合脉二条、肝胆合脉二条、前翘脉二条、少小脉二条、指背六合脉二 条、环指尖脉或环指背脉二条、指间脉各四条共八条,上肢之脉共三十四条。腿大脉二条、腯窝 脉二条、马笼头脉二条、胫尾脉二条、踝脉二条、胫面脉二条、蹬背脉二条、绕胫脉二条、足心小 肠脉二条，下肢之脉共一十八条。管状器脉管有阴茎旁脉二条，胃角脉二条。如是共为七十七 条。除了如是所说的主要放血脉七十七条外，尚有耳树脉四条、肺肝合脉二条、黄水正长脉两 条、胆少小脉四条、骶尾尖脉一条，共一十三条。两项总计，医典所说的放血脉共有九十条。另 外，还有其他可放血之脉。

不可放血的要害脉，计有一百一十二条。对此，以前的注释本引证方法不同，并且《祖先言教》中亦因二脉从根短少等，而致列数稍有困难。脑脉七条是:头顶的四条经网脉，在脑膜上如 同叶脉一样地存在，算作一条脉;外脉管状脉六条，总计为一条；内脉脑膜的悬索脉十三条，亦合计为沟通内外的一条脉;从枕骨骨凸发出，经由颧骨等部位运行的遍行脉二条;肌肉、骨骼、 大脑三者聚合脉一条;在梵净穴近处，有称为梵线脉的一条脉，此脉是头顶发旋或头顶梵轮处 之脉。骨脉十一条是:后枕窝及其左右一寸处各有一条脉，为总门三脉;园门有一条脉;眉中有 左右两条脉;颧骨也有两条脉;头顶一条脉;耳上方四横指处，左右各有一条横卧脉。无固定部 位的肌肉不定脉十条是:心小肠合脉一条，脾胃合脉一条，肺大肠合脉一条，肝胆合脉一条，膀 胱右肾合脉一条，精府左肾合脉一条，以上共计六条脉;感官四门之脉，即口、鼻、耳、目等四条 脉。以上合计，头部共有二十八条要害脉。“两乳向前量一寸，细针似针二条脉;锁骨中心下一 寸，银虫似钉二条脉;乳房周缘量一寸，两条环状乳环脉;六脉为心要害脉。母肺边叶节沿脉， 四椎左右一寸处;母肺中叶内行脉，六椎左右五指处，八椎左右七指处，母肺后叶蚁腰脉;十椎 左右四指处，母肺漏鼻双窗脉;母肺下叶竖立脉，生在乳上锁骨下;五叶母肺各二脉，母肺之脉 共十条。子肺心宫外行脉，乳腋之间一寸处;子肺犏鼻交叉脉，左右锁骨相交接;子肺胛下钉帽 脉，左右腋下四指处;子肺敌舌铜钱脉，左右腋窝向上卷;子肺驹眼青色脉，左右胛骨中心下;五 叶子肺各二脉，子肺之脉共十条。母子两条环颈脉，肩胛上量四横指，横架肩部锁窝边;肺脉两 条吹螺脉，位于上臂四指处。如是肺脉二十四，皆为肺脉要害脉。肝脉夏如和门如，乳前二寸 鸠尾生。脾脉两条鸡爪脉，居于胛尾斧骨肌。胆脉两条金桂二脉，居于肩胛二者间。鸠尾左右 一寸处，中脘左右三横指，肚脐上部一寸处，蛇眼胃柱驴鞴脉，依次生有为胃脉。脐角左右一寸 处，生有两条大肠脉。大肠脉下一寸处，生有两条小肠脉。精府二脉经髋内，直出左右腹股沟。 生殖器的左中右，命脉水脉依存脉，三脉皆为膀胱脉。”如是四十八条脉，为上下体腔要害脉。

上述体腔要害脉讲述时，所说的居于肩胛之间的胆脉脉尾，出于肩胛关节际的二条金桂 脉;大腿长纹上有两条胆脉正长脉;髋骨角上有两条肾脉黑穗脉;大腿股骨上有两条肾脉贴骨脉;大腿外皱褶有两条肾脉举足脉;大腿外侧有两条脾脉黑脉;足掌盘陀纹的两条夺躕脉上部有搏动着的两条黑脉;内踝内弯有两条铁豆脉;胫骨前面有两条金脉柱梁脉;腼窝内有两条胴脉黑脉;大腿内侧腹股沟处有两条心脉系之心脉赤目脉;手掌环指下有两条快速脉;小指下侧凹陷处有动脉二条;手腕桡骨骨凸上，有亦称作上脉的诊脉两条;此脉下侧两筋之间有寿脉二 条;肘内弯有阿索利迦脉二条;腋窝有心脉聚汗脉两条。以上四肢要害脉有三十六条。

如是，要害脉共有一百一十二条，皆如数一一列出。这里，尚有未能包括的要害脉。二者合计，共有细脉一百八十九条。由此又分出与体表肌肤相接的细脉一百二十条，与内脏腑相连接的 细脉一百二十条，与体中骨骼骨髓相连接的细脉一百二十条，此三者分生细脉共三百六十条。由 此又分出与体表肌肤相连接的细脉二百三十四条，与体内之脏腑和体中之骨骼相连接的细脉各 二百三十三条，共计有七百条细脉。由此又分出毛细脉如密网遍布全身各处，难以举数。

ཀླད་པ་རྩ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །རྩ་བ་ལྟ་བུར་ཐུར་དུ་ཟུག་པ་ཡི། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཆུ་རྩ་བཅུ་དགུ་ཡོད། །དེ་ཡང་དོན་སྣོད་ནང་དུ་འབྲེལ་པ་ཡི། །དར་གྱི་དཔྱངས་ཐག་བཅུ་གསུམ་སྦས་པའི་རྩ། །ཡན་ལག་ཕྱིར་འབྲེལ་མངོན་པའི་རྩ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལས་ཆུ་རྩ་ཕྲན་བུ་བཅུ་དྲུག་གྱེས།།

⑵白脉：白脉导源于大脑，像树根一样向下循行。主管运动之筋脉（即白脉）有十九支，其中与脏腑相连而隐伏于内者十三支旗带脉，与四肢等相连接循行于浅层者六支，其中又发出十六支筋脉。

從腦部脈的海洋裡，像樹根一樣向下延伸司傳導的水脈[注]有19條，像絲線一樣連接臟腑 的隱匿脈有13條，連接四肢而明顯的脈道有6條,從這裡又分出16條細微的水脈。

The brain, being the base of the nervous system, is like a vast ocean of channels from which the spinal cord descends through the vertebral column like a descended root. There are nineteen major nerves that are responsible for all the physical mobility. Out of these, thirteen concealed nerves are connected with the internal organs like suspended silk cord. Six visible nerves are connected with the outer limbs, which further branches into sixteen minor nerves.

精脉的上端生成的大脑，是所有白脉(神经〕赖以产生的根源，像海洋一样。脑海如根由此向下延伸的白脉脊髓，是白命脉，这是主要的白脉。它似箭杆般粗细，内部充满水性物质、色白、由如根之大脑生出，进入各椎骨之中，逐渐变细，延伸至尾椎，非常险要，不能受到丝毫危 害，是所有白脉赖以生出的主体，故称其为命脉。它产生滋生水性物质的较粗的水脉有一十九条。又因要害部位之故，分为产生隆之脉四条与心、小肠相连接，产生赤巴之脉四条与肺、大 肠、肝、胆相连接，产生培根之脉四条与胃、脾、肾、膀胱相连接，三因聚合性之脉一条与精府相连接，此脉由大脑底部发出经由喉头与精府相连接，这些连接脏腑与体内的水脉称为十三条悬索脉，即内隐脉。外显脉，《祖先言教》认为:颈部有宽韧带二条，鼻尖韧带二条，尚可计有肩部韧带，诸如此类，先前的注释，有许多不同的说法，所说亦难准确无误。在此，权认作有:管状脉二条，瘫痪脉二条，宝贝脉二条。这六条脉是外连四肢和体表显现于外之六条脉，亦称为外显脉。与前述十三条内隐脉合称为主使行动的十九条水脉。其中，脉管内部空虚的管状脉，自后枕窝发出，蔓延在大椎第一椎节左右一寸处，在第五椎节聚合，与脊柱之脉相接，并行于第十二椎节处，分别与精府和肾脏相连接。从十四椎节起，脉头又分出四支，其中两支经由尾椎扁髋 骨之际出髋眼，经由大腿、小腿外缘皱褶踝骨外踝之间，再经由足中趾和足小趾，在足掌心相接;从第十四椎节分出的另两支，出髋骨上，经由大腿内面膝关节、胫骨面下行与足踔趾生毛处 笔头脉相接，与前两支一起，聚于足掌心横纹下。瘫痪脉，自枕骨角两发旋发出延伸至大椎旁， 分为四支:其中两支，在肺节旁同人第十四椎节间，其后出髋骨上，沿前面经由大腿内，在腯窝外出，再经由小腿出足踵，在足掌两条管状脉头聚于掌心横纹下;另两支，经由肩部，在上臂肩胛之际隐没。其后此二支由前肩窝关节眼、羊尾肌，在肘部连接，此二脉在腋窝蔓延后围绕肘 关节，至拇指，与生毛处相接，向手掌延伸。宝贝脉，其脉体之尖，从两耳垂下凹陷处发出，陷人锁骨中，经由腋下，出肘部弓鞘间,又经手背侧向下延伸，与手环指相接，手掌心与瘫痪脉头相聚。一条面颊之脉称为水脉咀嚼脉。对此脉，一些秘诀续注释本中认为:除了腿足部仅有管状 脉外再无此脉。另一些注释本中又认为，瘫痪脉在所有肋缘运行。诸如此类之说甚多，难以苟同。外显之六条脉，分出的细水脉，头部有面颊的牙脉、咀嚼脉二条，上肢肘部有二条，腕部有二条，下肢有蛙头脉二条，胭窝有二条，内踝和外踩间有主干脉二条，足踵脉二条，足姆趾生毛 处之肌腱笔头脉二条，共计十六处。此外，尚有分出的毛细水脉。

མི་ལ་ཆེའི་རྩ་ནི་གསུམ་ཡོད་དེ། །གཅིག་ནི་མགོ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གནས། །གཅིག་ནི་དབུགས་དང་འགྲོགས་ནས་རྒྱུ་བ་སྟེ། །གཅིག་ནི་བླ་དང་འདྲ་སྟེ་འཁྱམ་པ་ཡིན།།

4.寿脉：在人机体中寿脉有三种，一种普遍分布于全身，一种伴随呼吸运行，一种同魂一样之脉。

由于风血运行之一切孔道，把身体内外连接在一起，机体才能成长而长久生存，它像机体之根本，尤其是像生命存在之根本，故称之为脉。

壽脈有3種:一種是遍佈全身，另一種伴隨氣息而通行全身，又一種是神遊脈。壽脈與隆 血運行於體內外的一切孔竅相連，因此之故，身體才能生長發育，人體長久生存。它是壽命的 根本，故稱壽脈。

Human beings have three life channels: one that circulates throughout the body system from head to toe, one that moves along with the breath during respiration and one is like the Lha^[注] that wanders in our body.

寿命脉，是在人体的某些组织转变并运行的寿命或生命，以脉来命名之脉，分为三种。是哪三种呢？ 一种为轮转的文字形体之脉。《大释·无垢光芒》中说:“趋向左方和右方运行的菩提心，在一切时间中，极注中脉，故在密处等之六莲下行和上行，此种行为称为欲望之成就，即大手印之成就。这是特赐。”《喜金刚第二品》中说:“十五望日之自性，月华变为菩提心;大乐元音之形态，瑜伽师们不了解。”《幻术之网》中说:“十六半半具明点。”《心法》中说:“特别精液月 光华，头顶直人十六分，四大落人喉轮中。”以上诸说之义为:瑜伽师们，以阻挡下降散开等方式持之，则会迅速赐予最佳之成就;普通人虽然外缘未漏，但在下弦月时，与阻挡由头顶进入的四大种精华产生菩提心有所区别，故十六分之自性，注入喉轮之瓣脉中。由此，再耗损过半，八分注人心脏的瓣脉中;又耗损去四分，所剩的四分注入脐轮的瓣脉中；又耗损去二分所剩的二分， 在明点短“阿”(ཨཱ)字之时，遇到火，在三脉会合处，聚合为一，经由大螺脉行于密处，由此，又耗损半数，所剩的一分，到达三脉会合处，称作明点。此又在上弦月时，在这些部位又逐次增加一半。如是为运行的主要情状。依此，产生四种细小的转变情况，即其本性出现何种集束为所有精华，使菩提心增盛之类；以何种形式转变，为基本的五个元音、五种功德、五种“雅那”(ཡ་ཎ)、五个基本的长元音、五种增盛、五种长雅那(ཡ་ཎ་རིང་པོ)、“嗡”(ཨོ)“阿”(ཨ)之状;在何部位转变，也在下肢第一关节等处;怎样的状态转变，也出现大乐戒。《空行海》中说，与十六个元音相结合， 在上弦月的初一日，以足趾字“阿”(ཨ)等转变。此说虽然可以认同，但定要与医学理论之寿脉部位完全相符。《时轮经·释义》中说:“方便智慧精血脉，转变成菩提心质。上弦月时作先行，男子在左女在右。此亦初一足趾节，第一关节为‘阿’ (ཨ)字;初二日为'额’ (ཨི)字;初三日为反‘若’(རི)字;初四日在踝关节，变为‘欧’(ཨུ)字，初五日在膝关节，则为反‘厘’(ལ)之字;初六日在髋际为‘阿’ (ཨ)字;初七日在手指节，第一指节为‘额’ (ཨི)字;初八日在手指节，第二指节为‘阿日’ (ཨར)字;初九日在手指节第三指节为‘奥’ (ཨོ)字;初十日腕际，为‘阿啦’ (ཨལ)字；十一日在 肘，为‘哈’(ཧ)字;十二日在肩，为‘亚’ (ཡ)字;十三日在喉，为‘罗’(ར)字;十四日囟门，为‘窝’(ཝ)字;十五日在额，为‘窝’(ཝ)字;十五日十六日交时际，头顶呈现‘庵’ (ཨོ)字。十六日在枕骨，为短‘拉’ (ལཱ)字;十七日在后项，为短‘窝’ (ཝཱ)字;十八日在心，为短‘罗’ (འ)字;十九日在肩节，为短‘亚’(ཡཱ)字;二十日在肘，为短‘哈’ (ཧཱ)字;二十一日在腕部，为短‘阿啦’(ཨཱལ)字形;二十二日在手指，第三指节，为“奥” (ཨོ)字;二十三日在手指，第二指节，为短‘阿日’ (ཨཱར)字;二十四日在手指，第一指节为‘埃’(ཨཻ)字;二十五日在髋骨际，转变成为短‘阿’ (ཨཱ)字;二十六日在膝关节，转变成为短‘厘’ (ལཱ)；二十七日在踝部，转变成为短‘欧’ (ཨཱུ)字;二十八日在足趾第三趾节为短‘日’ (འ)字;二十九日在足趾第二趾节，为短‘额’ (ཨཱི)字；晦日三十日在足趾第一指节为短‘阿’ (ཨཱ)字。三十初一相交之际，足心变为‘阿’ (ཨ)字形。此时与‘阿’ (ཨ)字之时际。菩提心遍布头身，由于遍布很危险，智要切实明了。若要详细了解时，请看《金刚手·注释本》中有隐没享用和主人，三个次第之论述。”在此，这些将菩提心质之文字形状化，各自的本位及其在本位前功效隐没，在该时享用，其后开始之状的功效显现。例如初五日，菩提心增盛，踝关节际之质 “额” (ཨི)形体隐没，享用膝部的“厘” (ལ)字形体，髋骨的“阿”(ཨ)字形体开始出现。如此，余可类推。因此，所说的转变，除了仅是功效的转变外，不是说这些字形由一个部位转换到另一个部位，像这些指节的三十二个部位，各有各自的字形一直固定地存在。男子的菩提心体，因系由精脉的作用而产生，所以在左方;而女子的菩提心体因血脉的作用而产生，所以在右方。男子的精脉没有红色的成分，女子的血脉没有白色的成分。这些情况，大部并不产生于放血或火灸之部位。

那么值日神位如何才合适呢？要知晓菩提心体命名为“神魂”，神魂究竟居于何处，本无固 定，这些的前位和后位即隐没、享用、主人三者聚合的全为一体，才应谓之为“值日神位”。关于值日神位之详述，如同《白琉璃》中所述，望晦之首日为遍布全身而居的一条寿脉，另一种为与 鼻孔所呼出的气共同运行。《时轮经》中说:“日月平衡不平衡，破分火入中脉中，持命下行二正行，初日至时火诱死。”如是所说之义，此亦业力之隆，是指由血脉和精脉之道至鼻孔经常运行的气息而言，智慧之隆经由精脉中脉之道运行，此又分成两支，一支在内产生生命隆的功能，一支与业力之隆混合运行。此状再细述时，则为:一昼夜间，隆运行二万一千六百次，其中的一万六千四百六十次，即两份半为业力之隆，所以剩下的六百七十五次为智慧之隆，以生命之本性向外运行。其中，具有生命本性之智慧隆，若向外超量呼出过多，则寿命会缩短。如若在一昼夜运行二万一千六百次，寿命则可正终;若能以瓶风渐次持于体内时，则会成为长寿不死之因。瑜伽师们所以能通过隆而知寿命长短之征兆，正是按照此法诊察的结果。因而，以生命之成分，命其名为命脉，此隆是指从鼻孔所出之气，外出约十六横指远后，复又进人体内。再一种为与世俗间所称之游魂相似，经常经由手筋之间向外界游走或运行。寿脉有如是三种。结合续 部等经典之论述，按医学的道理来讲其实质应认作为脉，与神魂相似，外游散如同上面刚讲述的，遍及人体的头颅和全身;居于体内之内脉，即黑白命脉如树，与呼吸之气一同运行，诊脉时一呼一吸之间搏动五次，所以，将它认作诊脉部位正寸口之脉是合适的。这些都成为生命的一部分，故称为“寿脉”。凡人体之隆、血液、精华、秽物运行的大小孔窍管道，皆是体内外相接，能使人体健康长久生长;故如人体的根本，特别是生命赖以存在的根本，所以，命其名曰“杂”即 “脉”(注:藏语中脉和根本皆称为“杂” “རྩ”）。

རླུང་ཁྲག་རྒྱུ་བའི་བུ་ག་ཕྱི་ནང་ཀུན། །འབྲེལ་བྱས་ལུས་ནི་སྐྱེད་ཅིང་གནས་པ་དང་། །སྲོག་གི་རྩ་བ་ཡིན་ཕྱིར་རྩ་ཞེས་བྱ།། གཉན་པའི་གནད་ལ་ཤ་ཚིལ་རུས་པ་དང་། །ཆུ་རྒྱུས་དོན་སྣོད་རྩ་ཡི་གནད་དང་བདུན།།  ཤ་གནད་སྐྲངས་ཤིང་རུས་གནད་ན་ཟུག་ཆེ། །ཆུ་རྒྱུས་གནད་རྣམས་འཇའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །རྩ་ཚིལ་དོན་སྣོད་གནད་ཀྱིས་སྲོག་འདོར་བྱེད། །འཆི་སྦྱོང་གསོ་བ་དཀའ་ཕྱིར་གནད་ཅེས་བྱ།།

ཤ་གནད་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ཚིལ་གནད་བརྒྱད། །རུས་པའི་གནད་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །རྒྱུས་གནད་བཅུ་བཞི་དོན་གནད་བཅུ་གསུམ་དང་། །རྩ་གནད་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་ཐམ་པ་ཡོད།།

མགོ་ལ་རེ་གཉིས་སྐེ་ལ་སོ་གསུམ་དང་། །དགུ་བཅུ་གོ་ལྔ་བྱང་ཁོག་སྟོད་སྨད་གནས། །བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཡན་ལག་བཞི་ལ་གནས། །གནད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་བརྒྱ་རྩ་གཉིས་བཤད། །དེ་ལས་རབ་ཏུ་གཉན་པ་དགུ་བཅུ་དྲུག །ཆོད་ཟིན་སྲོག་འདོར་མཁས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །འབྲིང་དུ་གཉན་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་བཤད། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོས་སུ་བཏུབ་པ་ཡིན། །དེ་ལས་ལྷག་པ་གནད་དུ་བསྟན་ན་ཡང་། །གཉན་པར་མ་བཤད་ཀུན་གྱིས་གསོ་བར་ནུས།།

三、凶险要害之生理：凶险要害部位可分作肌肉、脂肪、骨骼、大筋、小筋、脏腑、脉等七种。肌肉要害如有损伤，则突然作肿；骨要害受损，则局部疼痛剧烈；大筋及小筋要害受损则四肢瘫痪;脉、脂肪及脏腑要害受损，则会造成死亡。

总之，上述之脉和脂肪要害受伤者难以治疗，大筋和小筋要害 受伤者病痛缠绵，须经久治疗，骨肉要害受伤者会造成死亡。因此把这些部位称为凶险之要害部位。

计肌肉要害有四十五处，脂肪要害有八处，骨要害有三十二处，大筋及小筋要害有十四外，脏腑要害有十三处，脉要害有一百九十处。在头部肴要害六十二处，颈部有要害三十三处，上下体腔有要害九十五处。四肢有要害一百一十二处，共计三百零二处。其中极其凶险之部位有九十六处，损伤后立即危及生命，虽有高明医生，亦难治愈。其次，中等因险部位有四十九灶，损饬后如遇高明医生，则可以治愈，其余一百五十七处虽属要害部位，但未称作凶险部位，故这些部位损伤后，一般医生都可治愈。

三、  各要害處的自然狀況

身體的要害處有:肌肉、脂肪、骨骼、韌帶、筋腱、臟腑、脈道等7處。肌肉損傷時則腫脹，骨骼損傷時則疼痛，韌帶筋腱損傷時則跛行及歪斜，脈道、脂肪、臟腑等要害損傷時會威脅生命， 難以治療，所以稱為要害處。肌肉有45處要害,脂肪有8處要害，骨骼有32處要害，筋腱有14 處要害，臟腑有13處要害,脈道有190處要害;這些要害處，頭部有62處要害，頸部有33處要害，上下體腔有95處要害，四肢有112處要害;人體共計有302處要害之處。其中最危險者有96處，受損時就是高明的醫生也無法治療。具有中等危險性的有49處,受損時高明的醫生可以治療。其餘的要害，受損時都可醫治痊癒。

Presentation of the vulnerable parts of the body are grouped into seven sections: muscle tisssue, fats[注], bone, ligaments and tendons, vital organs, vessel organs and channels.

Any injury to the vulnerable parts of the muscle tissue will cause instant swelling, whereas any injury to the vulnerable parts of bone will give rise to excruciating pain. Similarly, an injury to the vulnerable parts of the ligaments and tendons will result in deformity or paralysis, and any injury to the vulnerable parts of the channels, fats and internal organs will lead to loss of life. Due to their vulnerability of causing death, paralysis and complication in treatment, they are therefore called vulnerable points.

There are forty-five vulnerable points associated with the muscle tissue, eight vulnerable points associated with fats, thirty-two vulnerable points associated with bone, fourteen vulnerable points associated with tendons, thirteen vulnerable points associated with the internal organs and one hundred and ninety vulnerable points associated with the channels.

There are sixty-two vulnerable points in the head, thirty-three in the neck, ninety-five in the upper and lower trunk, one hundred and twelve in the four limbs. This totals three hundred and two vulnerable points of the body. Out of these points, ninety-six are extremely vulnerable, as major injury will result in the loss of life; even a competent doctor will not be able to treat these injuries. The moderate vulnerable points total forty-nine and can be treated only by an experienced doctor. Any injury to the remaining points, although the points are classified as vulnerable, are not that significant and can be treated by all.

三、要害部位

人体的要害部位,分肌肉、脂肪、骨骼、韧带筋、脏腑、脉道等七种。箭头(子弹)等武器的损伤，如果正中肌肉的要害部位则会立即像疔毒一样的肿胀，如果正中骨骼的要害部位则会剧烈地疼痛，如果正中韧带、筋的要害部位则会使肢体致残，如果正中脉道、脂肪、脏腑的要害部位则会由此而危及生命。简言之，上述的脉道和脂肪等、韧带和筋、肌肉和骨骼等三类要害部位，依次危险性加重，即后者会造成死亡，中间者会使身体受损消瘦，前者不易治愈。因此，在人体的具体组织上将这些命名为危险的要害部位。

肌肉的要害部位，共计四十五处。即如同盘陀一样的头顶肌肉、好像弓的痕迹一样的囟门肌肉、如双鱼并列的枕部肌肉、好似羊肾迭起的面颊肌肉二处，如是头部有要害肌肉五处。咽喉左右有扩张肌二处、喉部肌和咽部肌各一处，如是颈部有要害肌肉四处。脊柱旁的肌肉内外 共四处;胛骨、斧骨侧的肌肉二处，胸部有乳肌(胸大肌)二处，腋窝白黑盘肌共四处，肩窝的肩脖肌(斜方肌或三角肌)二处，肩胛骨内侧有连接肩胛与背肌的肌肉二处，此中心部有肩胛骨下 肌肉二处，如是体腔的要害肌肉共十八处。肩关节下四横指处有羊尾肌(三角肌或肱决肌)二处，腕关节向上一五指拳即五横指处，有前臂腓肠肌左右共二处，弓鞘拇指与示指之间的拇收肌二处，虎口上的虎口肌二处，大腿面二横指处有股面肌(肱回头肌)二处，膝骨穴上量四横指 处有黑蛙肌二处，踝骨际上量五横指处有腓头肌二处，再向上量六横指处有腓心肌二处，如是四肢有要害肌肉十八处。上述全身肌肉的要害部位四十五处，另外，加上睾丸二处，前臂大腕肌尺侧腕屈肌二处，小腿无迹肌二处，全身的要害肌肉共有五十一处。

同样，脂肪的要害部位有八处:从胛骨把之际量四横指处，有脂肪的要害部位青头淋巴结二处；从腋下端量五横指处，有紫色淋巴结二处;从膝关节际外缘向上量一卡，有白淋巴结两处;由此量三横指，有蛇头淋巴结二处。以上前二处属躯干，后六处属四肢，如是脂肪的要害部位共八处。

骨骼的要害部位有三十二处:鼻尖对直之耳后发际有二块;前发际四横指处两眉间险处额 际有总门四处;耳骨二处；眼骨二处;颧骨、面颊骨各二处共四块;大骨缝一条;后脑骨共十四处，是头颅骨的要害部位。颈椎翅形扁骨椎共四块，加椎盘共五块，是颈部骨骼的要害部位。 胛骨二处，锁骨二处，脊椎、胸骨、尾骨三处，共七处，是躯干骨的要害部位。膝盖骨、踝骨、踵骨共六处，是四肢骨的要害部位。以上三十二处为骨骼的要害部位。又有一种说法认为:加上上 臂骨二处，肘骨二处，髋骨二处，鸠尾软骨，共七处，骨骼的要害部位为三十九处。

韧带与筋的要害部位有十四处:颈部有后面的宽韧带二处;躯干有肩上韧带二处；腯窝韧带、后踵軔带、青蛙头韧带各二处共为六处;肘部、腕部韧带各二处，共四处。以上十四处为韧 带的要害部位。

脏腑的要害部位有十三处:五脏、六腑共十一处，再加黑白脂套、大肠与直肠间的一段肠子乙 状结肠，共计脏腑的要害部位十三处。还有一说认为:加上一个肾及子宫，共计十五处。

脉道的要害部位有一百九十处：由黑尖脉和昏迷脉发出分布在脑膜上的经网脉四条;运行于枕骨、颧骨、颅骨缝、总门内外之脉二条，此六条脉是维护生命的脑膜脉。后颈的两条軔带左右两旁，有管状脉二条;从该处向外量一寸的毛旋处有瘫痪脉二条;耳垂下方有宝贝脉二条;面颊上部有牙脉二条;上颚中心有三岔纹脉。以上九条脉与其他脉道相接的水脉六条。如是大脑脉共十五条。

总门脉二条，二者的中间脉一条，共三条;头顶脉、囟门脉、眉脉、眉间脉，共四条;两颧骨的刺痛脉九条;耳上部的横卧脉二条;隐匿弯曲漫游无定之骨梢软骨脉三条。如是头骨脉共十四条。后枕边缘有二条黑色后枕脉;耳朵内外有四条树脉;面颊部发际处有二条枕脉;额间有金 枪脉、银枪脉二条;吻部有二条动脉;眉梢有二条眼脉。如是有肉脉十四条。总计面部有四十三条脉。肌肉、骨骼、大脑的三种脉，在头顶有聚集的梵绳脉，都是头部的要害脉。

脑膜有十三条悬索脉;在咽喉之间，有一条心脉金线脉;此脉左右各一寸处，有昏迷脉、同尖脉各二条共四条;此脉左右一分处,有二条黑尖脉，又旁开一分处，有二条细顶脉。如是二十 二条脉，为颈部的要害脉。

隐于体内的内隐脉有八条大经脉。乳房前有二条针扎脉，锁骨下有两条似钉脉，二个乳房上下有二条子脉，以上六条脉为心脉。第四椎节有二条椎旁脉;第六椎节左右有二条内行脉;第八椎节左右有二条蚁腰脉;第十椎节左右有二条双窗脉;锁骨下方有二条竖立脉;乳房前有二条 外行脉;锁骨左右有二条交叉脉;腋下内外有二条钉头脉;其中心有二条铜色脉;肩胛面下方有二 条青色脉;肩髁上横架着两条颈环脉。以上为胸腔的肺脉。乳房前有二条肝脉夏如脉和门如脉; 胛骨斧骨缝隙有二条脾脉;鸠尾骨左右有二条蛇眼脉;中脘左右有二条胃柱脉;肚脐上部有条驴鞘脉。以上为胃的五条脉。肚脐左右两下侧有二条大肠脉;其下方有二条小肠脉;腹股沟处有一条精府脉;生殖器处有膀胱水脉三条。以上五十三条脉，为体腔内外脉的要害部位。

羊尾部有二条脏水脉;肘部有二条隆脉宝贝脉;膝盖上方四指处有二条骨脉膝脉;外踝之间有二条小肠脉;脚姆趾上有二条筋脉笔头脉;胛骨把关节际有二条柱脉;臀部厚肉横纹处有二条灰白脉;羊尾肌下端有二条臂脉;肘面有二条肘面脉;肘内侧有二条六头脉;阿索利迦之际(手肘内弯部分与心脏联接的动脉之一的交界处)有二条器口脉;肘下部有二条短角脉;上臂内侧有二条吹螺脉;上臂与肩胛之间有二条柱脉;肺心肝胆合脉和肺肝合脉六条;大腿内侧有二条大脉;称 为三下体脉的二条腔尾脉;大腿外缘有二条黑脉;髋角有二条黑穗脉;股部肌肉隆起部中心有二 条贴骨脉;大腿外侧有二条抬腿脉;大骨节上面有二条镫背脉;足掌盘陀处有二条夺躕脉;足背有二条黑动脉;内踝有二条铁豆脉;胫腓骨间隙有二条柱梁脉;胭窝有二条黑胭脉;腹股沟处有二条 赤目脉;手掌心有二条迅脉;小指下侧处有二条动脉;腕部上侧有二条诊脉;其下侧有二条寿脉；肘部内屈部有二条立卡脉;腋窝内有二条聚汗脉。如是七十二条脉，为四肢脉的要害部位。

脉的要害部位总共一百九十条。还有一种说法认为:加上手臂的胆脉二条，精府脉一条，脉的要害部位共有一百九十三条。

肌肉等六种的要害部位，分布在头颅等四个部位上。即分布在头部的有六十二处，包括肌肉的要害部位五处，骨骼的要害部位十四处，脉的要害部位四十三处，如是六十二处。分布在颈部的有三十三处，包括肌肉的要害部位四处，骨骼的要害部位五处，韧带的要害部位二处，脉 的要害部位二十二处，如是三十三处。分布在上下体腔的有九十九处，包括肌肉的要害部位十八处，脂肪的要害部位二处，骨骼的要害部位七处，韧带的要害部位二处，脉的要害部位五十三处，脏腑的要害部位十三处，如是九十五处。分布在四肢的有一百一十二处，包括肌肉的要害部位十八处，脂肪的要害部位六处，骨骼的要害部位六处，韧带的要害部位十处，脉的要害部位七十二处，如是共一百一十二处。

以上两种归类法，无论何种，各自为计，要害部位的数目实有三百零二处。即所说的每一要害部位皆出现两处。另有一种粗略的分法，说有二十三处，此外也出现了无边无际的虚文戏论。以上三种说法，如若相互符合，定是正确无误的数字。前述的要害部位的总数中，特别危险的要害部位有九十六处:喉部脉、咽部脉二条;黑蛙二条;胫心二条;淋巴结八处;总门四处； 骨缝和脏腑十三处;脑悬索脉十三条;金线脉一条；昏迷脉二条;大脉八条;如针脉、如钉脉、子脉六条;铜色脉、青色脉各二条共四条;夺躕、黑色动脉、铁豆、柱梁、黑色膶脉、赤目、迅脉、动脉、诊脉、寿脉、阿索利迦脉、聚汗脉等各二条，共二十四条。以上共计要害部位九十六处。这些部位，如若被武器等击断或受伤害，则会危及生命，即使是高明医生也无法治疗挽救。中等危险性的要害部位有四十九处:乳房肌、耳骨结合部、眼眶骨、颧骨、颊骨各二处，共十处;脊椎、尾椎、胸骨、软骨尖、翅形扁骨及髋骨二处，共七处;颈项和肘部的韧带四处;管状脉、瘫痪脉、宝贝脉各二条，水脉共六处;同尖脉、黑尖脉、细顶脉各两条，共六处;椎旁脉、内行脉、蚁腰脉、双窗脉、竖立脉各二条，共十条;宝贝脉、柱脉、灰白脉，共六条。如是中等要害部位四十九处。当这些部位受到武器的伤害时，高明的医生可以治愈，庸医则无法治愈。除上述二类外的一百五十七处，在这里虽然被列为有危险性的要害部位，但并未指明其危险性的程度。所以若受到武器的伤害或重创时，一般医生均可治愈。

རྒྱུ་ལམ་བུ་གའི་གནས་ལུགས་ཕྱི་ནང་གཉིས།

四、运行孔道之生理：运行孔道之生理可分为内外两类。

孔道分為：內部孔道、外部孔道兩類。

The presentation of various body orifices deals with inner and outer passages.

四、管道孔窍

小肠、大肠、孔道是人体中的大生命之隆等运行的通道。按其生理形态分为外孔道和内孔 道两类。

།ནང་གི་བུ་ག་སྲོག་ཟུངས་དྲི་མ་གསུམ། །ཆུ་དང་ཟས་རྒྱུ་བཅུ་གསུམ་གནས་པ་ཡིན། 

1.  内部孔道：有命风、正精、垢物、饮食运行之孔道共十三条。

內部有氣息、精氣、穢物等通行的孔道；水與飲食運行的孔道有13處。

The former is comprised of thirteen passages. They include the passage for the movement of the life energy, which is represented by central energy channel (Tsa-U-ma) and its branches, the seven passages for the transportation of the seven bodily constituents, the three passages for the excretion of the three waste products and the two passages for the food and lymph.

其一，内孔道。包括大生命之隆运行的孔道、中脉及其分支、身体精气运行的孔道,共为七条。即由胃至肝之间的饮食精华运行孔道、由肝至肌肉之间的血液运行孔道、由血液至脂肪之间的肌肉的运行孔道，由肌肉至骨之间的脂肪运行孔道，由脂肪至骨髓之间骨骼运行的孔道、由骨骼至红白精血之间的骨髓运行孔道、由骨髓至精府之间的红白精液运行孔道等，如是七条。概略来说，三秽运行的孔道有:粪便运化的通道为胃至直肠间，尿液运化的通道为胃至尿 道口之间，汗液运化的孔道为汗毛孔(汗腺)。夜间时分则分为两部分即水液运行的通道和食物运行的通道。以上体内孔道有十三条。

།ཕྱི་ཡི་བུ་ག་མགོར་བདུན་གསང་བར་གཉིས། །བུད་མེད་མངལ་སྒོ་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག །

2.  外部孔道：有头部七窍及前后二阴，妇女则多阴门和二乳头。

外部孔道，頭部有7處，密處有2處，婦女多子宮口和兩乳房共3處。

The outer orifices include seven in the head and two in the private region. In a female, the cervix and the breast are the two additional orifices.

其二，外孔窍。头部有眼二、鼻孔二、耳二、口一，共七窍;密处有粪、尿的出口二窍，男子外孔窍有九个。《八支自注》中说:“女子孔窍多三个。”按照此说，女子尚有子宫口即阴道口与两 乳房分泌乳汁的孔窍，共有十二个孔窍。

དབྱིབས་ཟླུམ་སྦོམ་དང་ཕྲ་ལ་རིང་འབྲེལ་གྱིས། །ལོ་མའི་རྒྱབ་ཀྱི་རྩ་ལྟར་གནས་པའོ།

3.  孔道之形状：大部形圆而粗壮，也有细而长者，彼此连接分布，形如叶背之叶脉。

以上所說這些孔道的形狀，大多數是圓而粗、細而長，彼此相連，好似葉背上的葉脈一樣。

Most of the inner and outer orifices are circular and thick, while some are thin and long. They are interconnected like the veins on the back of a leaf.

上述的身体内外的管道孔窍，其形状绝大多数圆而粗，或细而长，彼此相连而互有区别。 如同树叶或花叶背面的脉纹那样，有粗有细，有长有短，是相互分开而又相互连接之状。

དངས་མ་ཉེར་འཕེལ་སྒོ་ནི་བུ་ག་སྟེ། །ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་མི་མཐུན་བསྟེན་པ་ཡིས། །བུ་གའི་རྒྱུ་ལམ་གནོད་པས་ནད་སྐྱེད་ལ། །མང་འབྱུང་འགགས་དང་གཞན་འགྲོ་འཁྲུག་པར་བྱེད། །གནོད་མེད་བུ་ག་དག་པས་བདེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ།།

4.  孔道之功能：及时运输精华，使人体正常发育之途径是孔道，如饮食起居不当，损伤孔道，就会引起病变，原因是引起正精、垢物增多或被梗塞而进入歧途，相互骚扰而成病，若注意饮食起居，则孔道能保持清洁而不受损伤，可保身体健康。”

身體憑藉孔道吸收營養，促使其不斷發育成長。如飲食、起居、行為等不協調，一旦孔道受損或者堵塞不通時，人體就要生病。反之，身體健康無恙。

The orifices are the main passages that facilitate the storage and metabolism of nutrients. When the orifices come into contact with an unwholesome diet and improper lifestyle, these passages are affected. This causes various disorders that result in overflow, blockage, diversion and disturbance of certain energies, bodily constituents and waste products. Wholesome diet and lifestyle maintain healthy orifices and therefore preserve good health.” Thus it was said.

因此精华等身体七精，一直到最终的精气，不断滋长的通道为内孔道。如果饮食起居与疾病不协调，例如患隆病者，饮食起居之性轻、糙、寒，则会使隆大大激发，并会使培根和赤巴也紊乱。这是因为孔道的运行通道受到侵害时，致使多种疾病产生。这是为什么呢？因为孔道的运行通路受到侵害时，精华等身体七精和三秽，或者增盛，或者受阻，会从自位向相反的或别的通道逆行，致使相互紊乱之故。因此，假若饮食、起居、疾病对身体七精等没有伤害，各自的运行孔道则会是正常通畅，这是人体在该段期间内能安然无病的主要原因。

此为诠释《甘露精要八支密秘诀窍续，第二部论述续，人体的组织结构》之章。

དེ་ནས་ཡང་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །གནོད་བྱ་ཁམས་དང་གནོད་བྱེད་ཉེས་པའོ།།ནད་དང་ལུས་ཟུངས་དྲི་མ་རྣམ་གསུམ་པོ། །ཕན་ཚུལ་གཅིག་ལ་གཅིག་རྟེན་རག་ལུས་པས། །ཆགས་གནས་འཇིག་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ཕྱིར་ལུས།

复次，明智仙人如是言道：“善哉大仙谛听！人体特性可分为所损害之物质和作损害之素患两部分。病原、正精、垢物三者是相互依赖，相互影响的，它是人体形成、生存和最后死亡之根本，故被称为身体。

明智大仙講道:善哉！請大仙仔細聽。身體的性相分為身體、疾病兩方面。疾病、精氣、穢物等三者是互相依存的，缺一不可。自從身體形成以後，直到生命停止，這種依存情況始終不變。

Then again Sage Rig-pai Ye-she spoke, saying, “O Great Sage, listen.“The physiological characteristics of the body has two aspects: Nod- ja-kham (the basis of affliction) and Nod-jed Nye-pa (the factors that inflict harm).“The body is defined on the role of Nye-pa (principal energy), Lu- zung (bodily constituents) and Dri-ma (waste products) being interdependent in respect to their nature and functions, it acts as the base for birth, existence and the final disintegration.

人体的组织结构如是讲述完后，即刻明智大仙又接着如是云云，说道:“喏，意生大仙及其随众，请仔细听，牢记心中！我要讲述了。”如此告诫后，讲道一

上面讲述的身体形成之位的七种生理的第四种身体的性相，分为两方面，即所侵害的身体和能侵害的疾病。此二者倶全之蕴体称为身体。是什么原因呢？在于生理形态未变的自性存 在之疾病、身体七精、秽物等三者，互相依存，缺一不可，此种依存自当初身体形成、中间身体存在、最后身体毁灭的全部时期，如同根本之故，所以称为身体。

身体和疾病二者之中，首先讲述身体。分为五方面讲述，即其一身体生理的分类，其二身体各种生理的功能，其三身体的这些生理功能如何产生的主因胃阳，其四胃阳使身体如何变化的状况，其五这些之果圆满之期。

དང་པོ་གནོད་བྱ་ཁམས་ལ་དབྱེ་བ་ལས། །མེ་དྲོད་འགྱུར་ཚུལ་འབྲས་བུ་རྫོགས་དུས་སོ།།

一、所损害之物质：可从所损害物质之分类、功能、火热、转化情况，结果时间五方面来论述。

“First, Nod-ja-kham entails classification, functional aspect, Mae-drod (digestive heat), transformation and duration of the final product.

གནོད་བྱའི་དབྱེ་བ་ཟུངས་དང་དྲི་མ་གཉིས།

1.  所损害之分类：可分为正精和垢物两类。

身體包含著元氣和穢物。

“The Nod-ja-kham is of two types: Lu-zung and Dri-ma.

其一，人体生理的分类。身体的生理，又分为身体七精和秽物两类。

།ལུས་ཟུངས་དྭངས་མ་ཁྲག་དང་ཤ་དང་ཚིལ། །རུས་པ་རྐང་མར་ཁུ་བ་བདུན་དུ་བཤད།

⑴正精:分为精华、血液、肌肉、脂肪、骨胳、精，七种。

身體元氣是飲食精華、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等7 種。

The former includes nutritional essence, blood, muscle, fat, bone, bone marrow and regenerative fluid.

身体七精有饮食精华、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种。

།དྲི་མ་བཤད་གཅི་རྔུལ་ལ་སོགས་པའང་ཡིན།།

⑵垢物：二便和汗液等(头发、指甲、齿、其他孔窍之排泄物均称垢物）。

大便、小便、汗液等是穢物。

The latter includes feces, urine, perspiration and the minor impurities.

秽物有屎、尿、汗等，之所以说“等”是还包括牙齿、爪甲及其他孔窍所产生的秽物。所说的“还有”是说身体七精诚然是侵害的对象，而这些秽物也属于侵害对象之列。这十种侵害对象即生理基础。

དེ་ལ་དྭངས་མས་གནོད་བྱ་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཁྲག་གིས་བརླན་ཞིང་སྲོག་འཚོ་ཤ་ཡིས་གཡོགས། །ཚིལ་གྱིས་སྣུམ་དང་རུས་པས་བརྟེན་པ་དང་། །རྐང་གིས་བཅུད་འགྱུར་ཁུ་བས་མངལ་འཛིན་བྱེད། །བཤད་གཅིས་རྟེན་འདྲུལ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །རྔུལ་གྱིས་པགས་པ་མཉེན་ཞིང་བ་སྤུ་བརྟན།།

2.    功能：精华可使血液等其他正精增长，血液可滋润人体，维持生命，肌肉覆盖身体，脂肪润滑身体，骨骼有支撑肉体之作用。骨髓能转化精液，精液有生殖作用，大小便之功能是使饮食依次地消化吸收和逐渐排泄汗液之功能是保持皮肤柔软润泽，保护毛发之坚实，使其畅通无阻。

精華能使身體發育成長;血液能滋潤身體、維持生命;肌肉把整個身體都能覆蓋起來;脂肪使身體的各部分油光滋潤;骨骼能支撐起整個身體;骨髓能產生精華;精液能起生殖作用;大便能使內臟吸收食物的養分，並排出穢物、殘渣等;小便能使存在於內臟的糟粕排出；汗液能使皮膚柔潤，還起固表的作用。

“The nutritional essence promotes the growth of other bodily constituents. Blood moistens the body and sustains life. Muscle tissues cover the internal, external and intermediate parts of the body, whereas fat lubricate them. Bones serves as a framework and bone marrow transforms its essence into regenerative fluid. Regenerative fluid serve the purpose of conception. Feces hold undigested food particles within the alimentary canal and urine helps to liquefy the matter and thus expel the waste substances. Sweat enhances softness of the skin, prevents blockage of the body pores and support body hairs.

其二，身体各种生理的功能。饮食精华的功能是滋养其他六精，尤其滋生血液。血液的功能是滋生全身湿润之分，尤其是维持生命，是人的生命的主要依所。肌肉的功能是在人体内、 外、中三层如同敷泥一样地覆盖。脂肪的功能是油润全身的所有组织器官。骨骼的功能是肉身的主依。骨髓的功能是变为大营养物质精液。精液的功能是全身产生精气神泽，还有受孕成胎的功能。同样，大便的功能是大肠等腑器和依次为胃内食物养分之所依。尿的功能是稀释各腑 器内存在的浊物，并能使浊物腐烂和排除体外。汗的功能是湿润柔软皮肤，并使毛孔稳固畅通。

མེ་དྲོད་ཅེས་བྱ་འཇུ་བའི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །འཇུ་བར་བྱེད་པའི་མཁྲིས་པ་དེ་ལ་བཤད། །ནད་དང་ལུས་ཟུངས་དྲི་མ་ཀུན་གྱི་དྲོད། །དེ་ཡིས་ནད་མེད་བརྩོན་དང་གཟི་མདངས་དང་། །ཚེ་དང་ལུས་ཟུངས་མེ་དྲོད་སྟོབས་འཕེལ་བྱེད། །ཞུ་གནས་སྒོར་འཇུག་ཟས་ལམ་སྒོ་གཏན་ཡིན། །དེ་སྟོབས་ལྡན་ན་ཞུ་ནས་ཐུར་འགྲོ་སྟེ། །སྟོབས་ཞན་ཁ་ཟས་མ་སྨིན་ཉིད་ཕྱིར་འབྱུང་། །མེ་དྲོད་དེ་ནི་ཟས་གང་ལུས་ཟུངས་མདངས། །སྟོབས་རྒྱས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །མ་ཞུ་དྭངས་སོགས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཕྱིར། །ཟས་སྐོམ་སྤྱོད་ལམ་ཡང་ལ་དྲོ་བ་ཡིས། །འབད་དེ་མེ་དྲོད་བསྲུང་བར་གནས་གྱུར་ན། །ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཚེ་ནི་གནས་པར་གྱུར།།

མེ་དྲོད་དེ་ཡིས་ཁ་ཟས་འཇུ་ཚུལ་ནི། །ཟས་སྐོམ་སྲོག་གི་རླུང་གིས་ལྟོ་བར་བཅུག །སྐོམ་གྱིས་བཤིག་ཅིང་སྣུམ་གྱིས་མཉེན་པར་བྱེད། །མེ་མཉམ་རླུང་གིས་མཁྲིས་པ་འཇུ་བྱེད་བུས། །ཕོ་བའི་གནས་སུ་སྨན་ལྟར་བསྐོལ་བར་བྱེད།།

དང་པོ་རོ་དྲུག་ཟས་སྐོམ་གང་ཟོས་པ། །བད་ཀན་མྱག་བྱེད་དག་གིས་མྱག་པར་བྱེད། །རོ་མངར་ལྦུ་བ་ཅན་གྱུར་བད་ཀན་སྐྱེད། །བར་དུ་མཁྲིས་པ་འཇུ་བྱེད་ཀྱིས་བཞུས་པས། །རྣམ་པར་ཚ་བས་རོ་སྐྱུར་མཁྲིས་པ་སྐྱེད། །ཐ་མར་མེ་མཉམ་རླུང་གིས་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ། །ཁ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡིས་རླུང་སྐྱེད་འགྱུར།།

3.  火热：所谓火热者是指消化食物之根源能消胆而言，同时风等病原、正精、垢物等的热能也属于火热之列。火热充盈旺盛，它可保持人身健康，勤奋工作，精光焕发，长寿，并能增长正精等的热能。同时火热也能促使分解后的糟粕进入消化部位而排出体外，将未消化之食物阻止进入消化部位，火热旺盛，它能使食物精华吸收，糟粕向下排出，火热不足，则会造成完谷不化。因此，火热是所有食物消化后，使正精、精光、体力发展增长的重要根源。若火热式微而食物不化，则精华等不能增长，因此，平时宜用性轻而温热之饮食起居，努力保养火热，才能使身体健康长寿。

火热消化食物之情况是维命风将饮食传送入胃，由饮料将食物破碎，油脂将其软化，接着等火风鼓吹能消胆而使胃火炽盛，食物在胃中如煎药般地熬煎被化。兹将食物消化之过程简略叙述如下，首先使具有六味之任何饮食，由能化津磨碎，变成具有甘味之泡沫状物，使津之力量增强，此后再由能消胆融化，因火性热，故又变成酸味，使胆之力量增强，最后由等火风将精华与糟粕分解而变成苦味，使风之力量增强。这样具有五大之食物功能，也可使人身之五大增长起来。

胃火是消化食物的根本，也是主消化的赤巴、元氣、移物等火熱的效能;可使人不生病、勤奮工作，使人的容顏、壽命、元氣之陽也得到增長。它在胃部猶如門閂一樣，胃陽旺盛，能使食物消化、排泄；胃陽衰弱，食物就難消化。旺盛的胃陽能使食物完全消化後，以增強元氣和體力。為了防止不消化的現象出現，必須經常注意飲食起居，保持旺盛的胃陽，使身體不致生病。

胃陽怎樣消化食物呢？進食以後，由五隆[注]之一的麥娘姆隆，將食物推向胃部並將食物磨碎，胃液將食物軟化，然後再將主消化赤巴吹起，在胃部猶如煮藥一樣沸騰起來，首先由研磨培根將六味的食物磨成細末，於是就產生了甘味泡沫的培根;其次由消化赤巴將甘味泡沫熔化； 由於高熱之故，便產生了酸味的培根;最後由吐塞隆[注]分清精華與糟粕，因其味苦而變成了隆。就這樣，具有五大種[注]本性食物的功能，使身體的五大種發達起來。

“Mae-drod is the basis of all digestive process, and it particularly refers to the digestive Tri-pa. The functional heat associated with the Nad, Lu-zung and Dri-ma are a part of Mae-drod. Mae-drod helps to maintain health and promotes diligence, a healthy complexion and longevity while enhancing the heat of other bodily constituents. It is located between the digested site (the large intestine) and the undigested site (the stomach) and acts as a factor which allow waste products to move towards the digested site while obstructing the entrance of undigested food particles into the colon. Strong Mae-drod will ensure proper digestion and will allow the waste products to move downwards for normal defecation and urination. A weak Mae-drod will not be able to digest food properly and as such an undigested food is passed loosely. Mae-drod is the main factor responsible for development of subsequent Lu-zung, the complexion and physical strength. Indigestion will not facilitate the synthesis of essence and impurities and hence will not develop Lu-zung. Therefore, if the Mae-drod is diligently preserved through adherence to a proper diet and lifestyle, such as partaking light food and observing warm lifestyle, health and longevity will be assured.

“The action of the Me-drod in the process of digestion is as follows. With the help of life sustaining Lhung, food and drink are placed in the stomach. The liquid parts and the greasy parts respectively break and soften the food particles for further digestion. Thereafter, the fire-accompanying Lhung help the digestive Tri-pa to increase its heat. The process of digestion in the stomach resembles the boiling of medicinal ingredients in a pot.

“A diet having any of the six tastes is broken down by the decomposing Bad-kan in the stomach after ingestion, which transforms it into sweet, bubbly state that consequently generates Bad-kan energy. Thereafter, the digestive Tri-pa in the duodenum digests it properly and the extremely hot nature of the digestive Tri-pa transforms it into a sour chyle, which consequently generates Tri-pa energy. Finally, the fire- accompanying Lhung in the intestine separates the chyle into essence and waste, thereby transforming it into bitter taste which ultimately generates Lhung energy.The qualities of food endowed with Jung-wa-nga (the five Cosmophysical elements) develop the five elemental energies of our body.

其三，胃阳。所说的“胃阳”，是消化一切饮食的根基。此亦指五种赤巴之首的消化赤巴而言，因为此是所有消化食物的胃阳中最主要的阳气。此外，隆等三因、精华等身体七精、大便等三秽皆有各自的阳热之成分存在。如是所说的总的和具体的胃阳，如若消化力强时，由于它的功能，使人健康无病，勤奋劳作，焕发神采，精气旺盛，延长寿命，并使精华等身体七精的其他阳气增盛。居于已消化和未消化之间的胃阳，使饮食精华与浊物糟粕分清，将浊物送到已消化之部位，并阻止尚未消化的食物进入已消化之途径，如同门闩闸门一般。然后，消化赤巴强有力时，可使消化后的精华稳固存在，并使浊物下行;若其消化力衰弱时，进食的食物，未能消化致 使未被腐熟之食物从肛门排出，造成腹泻;或者消化力弱时，未能消化，亦未能泻下，滞留胃内，致使胃脘胀满壅塞嘈杂，如同恶人上了门闩阻止所有的来往的客人一样。因此，胃阳力大，是使进食的任何食物之精华等身体七精和精气、体力等能逐次滋长增盛的主因。与此相反，如若胃阳力弱时，进食的任何饮食未能消化，因而致使精华等身体七精和精气、体力得不到滋长。 为此，心中必须牢记:饮食和起居应当轻而温热，与火的特性相符合，并要勤服四味石榴散等类药物，经常坚持保护好胃阳，则体力、寿命均可得以长存。不然，各种行止错乱颠倒，是无法达到上述目的的。

胃阳消化饮食的过程:进食饮食时，首先由持命隆发挥作用，送下咽喉，进入胃内。此时，由于饮液之作用，使食团破散；由于润性之作用，使之变软;再由同火隆吹燃起消化赤巴之火性，使热能大增，在胃内消溶食物，谓之能消化。恰如同在外往锅中倒入药物，用有吹火筒吹的 炽火煎煮使之溶化一样，饮食在胃内也如此煎煮消化。饮食消化的过程概略来说，首先凡属六味的所有饮食入胃内，首先由研磨培根等研磨成细沫。因这些也属水、土之性，其味亦以甘味为主，泡沫状的饮食变成了与培根的特性相符的食糜，并对研磨培根自身的力量亦稍有增 强。其次，泡沫状的饮食由消化赤巴之胃阳，使之溶化，火的功能更加炽热，依据前述剩余的土性，使其味变得酸味成分大，故对消化赤巴的力量也稍有增强。由消化赤巴溶化的糜液，最后由同火隆分开清浊之时其味亦变为苦味，并使同火隆的力量稍有增强。这种说法是考虑到终 果阶段而言的。以因而论，这时由于火和隆的成分大，应当产生辛味。但因辛味不会增强隆，而苦味可增强隆，所以本医典采用与《八支本注》等相符的苦味之说。如是具有五大种成分的饮食，在南方学派宿喀瓦(约指年尼多吉)以前的各种注释本中，亦未明确论述。经详细询问当代的医生，除答复为以鬼神替身鬼方面为例外，谁也找不到明确回答之人。治疗对象人体和药 物、饮食等均由五大种所成，如同各自章节中的详细讲述。例如五大种土性之食物，可滋生或增强肌肉、骨骼和鼻之嗅觉。同样，五大种各自特性之饮食，能滋生各自机体，这是众所周知的。对此，称为五性饮食。《语法经集要》等经典中说:“此处包括该论。”按照此说，实际上在许多语法著作中说，由于已具外缘而有五大种，或称为“五全食物”，如同五大种中的每一种分别产生各自的功能，因而五大种的性能齐备。此因以前对续部经文未懂之故，虽然没有关于饮食识别的支续和注释，但是关于五大种之味的辨别，如同第十九章药物章中所述，具备六味的药 物只一种即诃子，除了涩味外并有其他五味。具有六味的该药，能治疗所有的疾病。与此同理，饮食也有具备五味或六味之必要，现在之时要明智地辨别。例如，印度人的方言中称为“木拉赛代”(མེ་ལ་སེང་གེ)，藏语中称为“白色岗拉花”(མེ་ཏོག་གངས་ལ་དཀར་བོ)流出的乳状汁液制成的药糊称为“索玛桑格”(སོ་མ་སེང་གེ)的印度马尿泡，实为人参;还有一种食物，称作“卡酥尔巴”(ཁ་སུར印度大枣〉，生长在印度巴扎纳平原上，树干茶色(褐色)，叶绿色，生有果实，未成熟时呈各种颜色，成熟以后与诃子相似，称其为“扎果”(འབྲ་གོ)。宿喀瓦认为，此二物具有六味，而苦味大，为增强体力的主要药物。要认识到这些为具备五大种之食物，具有五大种性能的饮食，能增盛和发展体内的五大种成分。

འབྱུང་བ་ལྔ་ལྡན་ཟས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད།

འགྱུར་ཚུལ་ཞུ་རྗེས་དྭངས་སྙིགས་བྱེ་བ་ལས། །སྙིགས་མ་རྒྱུ་མར་སྐ་སླ་གཉིས་སུ་བྱེ། །སྐ་བ་བཤང་འགྱུར་སླ་བ་གཅིག་དུ་འགྱུར།།

དྭངས་མ་ལུས་ཟུངས་རང་རང་མེ་དྲོད་ཀྱིས། །སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དྭངས་མ་ཕོ་བ་ནས། དྭངས་མ་ལེན་པའི་རྩ་དགུར་མཆིན་ལམ་བརྒྱུད། །མཆིན་པའི་གནས་སུ་ཁྲག་འགྱུར་ཁྲག་ལས་ཤ། །ཤ་ལས་ཚིལ་འགྱུར་ཚིལ་ལས་རུས་པར་འགྱུར། །རུས་ལས་རྐང་འགྱུར་རྐང་ལས་ཁུ་བར་འགྱུར།། 

དེ་རྣམས་སྙིགས་མ་ཕོ་བའི་བད་ཀན་དང་། །སྣོད་མཁྲིས་བུ་གའི་དྲི་མ་ཞག་དང་ནི། །སོ་སེན་བ་སྤུ་བཤང་སྣུམ་མངལ་འཛིན་ཡིན།།

ལུས་ཟུངས་ཁུ་བའི་མཐར་ཕྱིན་མདངས་མཆོག་སྟེ། །སྙིང་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པ་དང་། །ཚེ་གནས་གཟི་མདངས་བཀྲག་དང་ལྡན་པར་བྱེད།།

4.  转化情况：饮食消化后，分解成精华和糟粕，糟粕在小肠中又分解为两部分，稀者为小便，稠者为大便。

精华由各个正精部位之火热促其成熟，依次变化之食势精华，从胃通过吸收之九脉进入肝脏变成血液，再依次由血液变成肌肉，肌肉变成脂肪，脂舫变成骨骼，骨骼变或骨髓，骨髓变成精液。

以上各种正精之糟粕转变是这样的，精华的糟粕是胃中之能化津，血液之糟柏是胆汁，肌肉之糟粕为眼屎和耳垢等垢物，脂肪之糟粕是皮脂，骨骼之糟粕为指（趾）甲、牙齿和毛发，骨髓之糟粕为大便中的油脂，精液之糟粕则为繁殖后代的种子。精液之精华最后转变为精光，它虽存在于心脏，但其功能遍布全身，能使人延年益寿，光泽焕发。

精華與糟粕的分離情況是:糟粕進入小腸時分為濃、稀2種，濃的是大便，稀的是小便；由於精氣在各自部位裡產生的熱能，使食物的精華部分成熟，在胃部從輸送精華的9條脈送入肝髒，當精華進入肝臟後變成血液;再由血液變為肌肉；又從肌肉變為脂肪;再由脂肪變成骨質；又從骨裡生出骨髓;再從骨髓生出精液。精液是人體中最上等的精華，它位於心臟，功能遍佈全身，使人容光煥發，健康長壽。

“ After the food is properly digested and converted into nutritional essence and waste matter, the latter is again seperated in the intestine into solids and liquids. The solid part is turned into stool, whereas the liquid part is turned into urine.

“The nutritional essence is further matured by the Me-drod of each bodily constituent. The nutritional essence then passes from the stomach towards the liver through nine intricate networks of absorbing and transporting channels. In the liver the refined part of the nutritional essence is transformed into blood, and subsequently the refined part of blood is transformed into muscle tissue, the refined part of muscles tissue is transformed into fat, the refined part of the fat is transformed into bone, the refined part of bone is transformed into bone marrow and the refined part of bone marrow is transformed into regenerative fluid.

“The waste products of the above transformations are the chyme present in the stomach, bile, the orificial impurities[注], body oil, teeth, nails, body hairs, oily stool, semen and ovum.

其四，胃阳如何使身体变化的状况。此亦如何使身体的五大种得到发展的呢？其变化过程是:在胃内，由培根和赤巴二者，将食物进行细磨和溶化消化后，再由同火隆分开清浊，其浊物进人小肠的前段，又分解为稠稀两种。稠的进入小肠后段，变为粪;稀的进入盘肠，并凭借膀胱，变为尿液。七层精华转化的系统，皆由身体七精各自的阳气促其成熟。在这里，仅从最主要的方面讲述依赖胃阳而成熟的情况。但是实际上在身体七精各自的部位都有培根、赤巴、隆三者各自的作用，有研磨、溶化及分开清浊的三种状况。若非如此，在胃内此三者的力量不共同发挥作用则不能消化饮食，或者身体七精也不一定逐层分开清浊。饮食精华，最初如同上面所述一样，由胃内输送精华的九条脉道，逐次经由肝脏脉道，一直送到精府。在这一过程中，最初之精华在到达肝位之时,依赖居于肝部的培根、赤巴、隆三者的作用，饮食精华转化为血液; 血液之精华又到达肌肉之位时，此亦又转化为肌肉；同样，肌肉之精华到达脂肪之位时,又转化为脂肪;脂肪之精华又转化为骨骼;骨骼之精华又转化为骨髓;骨髓又转化为红白精血。刚刚所述的转化过程中，浊物的转化情况如何呢？前已讲述，饮食之浊物转化为二便;输往肝脏之位的饮食精华的浊物，转化为胃内的研磨培根;血液的浊物，转化为胆囊内的胆汁;肌肉的浊物，转化为眼、耳等九窍的分泌物眵垢等;脂肪的浊物，转化为身体所分泌的油脂与汗液;骨骼的浊物，转化为牙齿、指(趾)甲及汗毛;骨髓的浊物，转化为皮肤和粪便上的润滑物及眼眵;精液的浊物下注逐渐变为受孕的种子。由上述可知，这些浊物也是要再分为清浊二部分的。所有精华的身体七精之精液又转化的精华，称为“精气”，为最上之精华，特居于心脏，其功能遍及全身，成为延年益寿之所依，并使人体神采奕奕、容光焕发。

དེ་དག་འབྲས་བུ་རྫོགས་དུས་ཟས་ཟོས་པའི། །དྭངས་མ་ཁུ་བར་འགྱུར་དུས་ཞག་དྲུག་སྟེ། །རོ་ཙ་ལ་སོགས་འཕྲལ་དུ་ཁུ་བ་སྐྱེད། །སྨན་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཞག་གཅིག་ལས་བྱེད་འགྱུར།།                                  

5.食物精华之结果时间：饮食精华转化为精液需时六日，若给以补精壮阳之品，则可立刻生出精液，若给以补精药物，则一昼夜即可起作用。

進食後，食物被完全消化，精華轉變成精液一般需要6個晝夜。倘行陽事則立刻可以轉化成精液。一般藥物需要一晝夜就可以轉變成精華。

“It takes six days for a complete transformation of the bodily constituents from the nutritional essence of the food that is ingested until it is converted into regenerative fluid. However, certain aphrodisiacs produce semen instantaneously. The effect of certain diets and medicines, depending upon the distinct medicinal values and formulation of the medicinal substances, has different effects on the body. Nevertheless, the action of most medicines is accomplished within one day.

其五，这些精华圆满之期。这些饮食所转化的精华，达到终果的期限并不一定。概括地说，由饮食人胃后分解的精华，直到转化为身体七精的最后之精液需要六昼夜的时间。在第一昼夜，饮食精华转化为血液;第二昼夜，血液精华转化为肌肉;第三昼夜，肌肉精华转化为脂肪; 第四昼夜，脂肪精华转化为骨骼;第五昼夜，骨骼精华转化为骨髓;第六昼夜，骨髓精华转化为精液。然而如若壮阳滋补时，大补药如索玛桑格（印度马尿泡、人参)等则会立即转化，尚有手掌参等一些药及牛奶、肉汤等饮食，也会滋生精液，或经过较长时期可滋生精液，其性锐烈，转 化速快往往是难以想象的。所说的乌头及其抑制药二者，也顷刻发挥作用;又如一些合成毒，也有长达数年之久才发挥作用。至于三因（隆、赤巴、培根)发生的疾病大部分用平消药和清利药，也大多是在一昼夜间发挥作用。要懂得这些药物的配方锐钝的差别很大，并有许多不同。

གནོད་བྱེད་ཉེས་པ་བརྒྱད་དེ་དབྱེ་བ་དང་།།མངལ་དུ་གྲུབ་ཚུལ་རང་བཞིན་མེ་དྲོད་དང་།།ལྟོ་བ་གནས་དང་ལས་དང་མཚན་ཉིད་དོ།།

二、作损害之素患可分为素患分类、素患在胎中形成情况、素患形成之体性、素患形成之胃火、素患形成之腹性、素患之部位、素患之作用、素患之特性八部分。

隆、赤巴、培根等三大因素，在身體內可分成:分類、在母胎中形成的情況、本性、影響胃陽的大小、影響腹部的軟硬度、部位、功能、特性等八個方面。

所害对象机体和能害者病邪是相对的三因，概略分为八种，即三因分类、三因在母胎中的形成状况、三因各自成分大小之自性、三因影响胃阳大小、胃阳影响肚腹软硬、三因的居位、三因各自的性能、三因的性相等。分述如下：

1.素患分类：素患分风、胆、津三种。它发生的原因是贪、瞋、痴三种，它的性质有平、热、寒三种，以比喻来说像中间、进攻、反击一样（以作战作比喻，津、胆一为进攻者，一为反击者，风为中间派，何胜倒向何方），发生病理变化之结果则产生风、胆、津三种疾病。对治药为地、水、火三种，以上情况决定了病原的数目及次序，当它未发生病理变化时，则身体健康无病，若发生病理变化则损害机体。

风有维命风、上行风、遍行风、等火风、下泄风五种；胆有能消胆、变色胆、能作胆、能视胆、明色胆五种；津有能依津、能化津、能 味津、能足津、能合津五种。

有隆、赤巴、培根3種。其發生變化的原因有貪、瞋、癡3種;其性質又分為平、熱、寒3種。 從喻義來說則有權勢（中、平）、反攻(銳、急）、外攻(鈍、慢)三類，其表現的形態是疾病。治療的藥物有土性藥、火性藥、水性藥3種。病根的數目也有3種。當它們的部位、容量沒有發生變化時，則表現為無病;若發生變化時，就是發生疾病，危害身體。

隆有持命隆(索增隆)、上行隆(緊久隆)、遍行隆(恰不欺隆)、同火隆(麥娘姆隆)及下泄隆(吐塞隆)等5種。赤巴有消化赤巴、變色赤巴、能作赤巴、明視赤巴、明色赤巴等5種;培根分為能依培根、能化培根、能味培根、能足培根、能合培根等5種。

“The five types of Lhung are life-sustaining Lhung, ascending Lhung, pervasive Lhung, fire-accompanying Lhung and descending Lhung. The five types of Tri-pa are digestive Tri-pa, color-transforming Tri- pa, accomplishing Tri-pa, sight Tri-pa and complexion-clearing Tri- pa. The five types of Bad-kan are supporting Bad-kan, decomposing Bad-kan, experiencing Bad-kan, satisfying Bad-kan and connecting Bad-kan.

其一，三因分类。从主要方面讲，有隆、赤巴、培根三种;其根源为贪、瞋、痴三者;其本质为 热、寒、中三种性;其比喻为五官、先攻、后攻三者;结果为三因变态的疾病隆病、赤巴病、培根病三者;对治药物为土性药、水性药、火性药三药。所以，以这些方式来分病因也只有三类，同时顺便说明了隆、赤巴、培根三因的先后次第及其如是产生的原因。疾病的三因，如若未从本位和正常量变态而各居其位时，则为使人体处于健康无病状态的助力;如若从本位和正常量变态时，则起相反的作用，身体七精等所侵害的对象遭到侵害，故成为危及整个人体之因。上述之三因，从主要方面归纳，诚然以三为定数，但在各自的种类之中再分，又可分出几种。即隆有持命隆、上行隆、遍行隆、同火隆、下行隆等五种;赤巴有消化赤巴、容光赤巴、行动赤巴、视力赤巴、增色赤巴等五种;培根有根基培根、研磨培根、尝味培根、餍足培根、黏合培根等五种。

དེ་ཉིད་མངལ་དུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ།།སྐྱེ་བའི་དང་པོ་ཁུ་བ་ཁྲག་ལ་གནས།།དཔེར་ན་དུག་ཅན་སྲིན་པོའི་དུག་སྐྱེད་མཚུངས།།

2.风、胆、津在胎中形成情况：人体首先是由父精母血相搏而 成，而精血之中早就有风、胆、津之因素，犹如毒虫生于毒性的植物一样。

生命最初的根源是父親的精液、母親的經血在母胎中相融，猶如有毒的昆蟲及其毒汁一樣，也具有疾病的因素。

Following is an explanation of how an embryo acquires these Nye-pa in the uterus. The afflictive nature of Nye-pa already exists in the father’s semen and the mother’s ovum from the starting of conception. This symbiotic relationship resembles that of poisonous parasites coexisting with a host plant that serves as the source of their survival.

其二，三因在母胎中的形成状况。各个人的身体，最初形成和发育，第一阶段是父精母血，精血又完全产生于三因存在的自性，比如毒有夺取大多数生物之命的自性，然而依赖该毒即毒树而生的昆虫本身恰恰是由毒素所滋生的一样。与此同理。

ཁུ་ཁྲག་མངལ་གནས་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱིས།།ཉེས་པ་ལྷག་གྱུར་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར།།རླུང་ཆུང་མཁྲིས་པ་འབྲིང་ལ་བད་ཀན་ཆེ།།འདུས་པ་མཆོག་ཡིན་ལྡན་གསུམ་བར་མར་འགྱུར།།

3.素患形成的体性：由于精血中素患多少不等，加之母亲的饮食起居致使素患偏盛，而形成七种不同的体型。

精血在母胎裡，由於受母親的飲食、起居、行為的影響，也會產生變化。在母胎裡，如果隆的成分小時，赤巴成分中平，培根成分大，這時候胎兒是優等胎兒；隆、赤巴、培根三者皆中平時，胎兒屬於中等胎兒。

The psycho-physiological nature of the human being is determined by the predominance of Nye-pa during the prenatal development. The mother’s diet and lifestyle during pregnancy will significantly influence the proportion of Nye-pa, giving rise to seven different body constitutions. A predominance of Lhung, Tri-pa and Bad-kan produces a small, medium and large physique respectively. The combination of all three Nye-pa in an equal proportion is considered the best, whereas those with dual combinations will have moderate physiques.

其三，三因各自成分大小之自性。人体各自的主因精血二者的三因成分之大小不仅如此， 而且在胎内时由于母亲的饮食和起居方面的某些原因，致使三因的任何一因过盛，致使人体的自性也有七种转化。是哪七种呢？精血二者隆的成分偏大之因，母亲的饮食起居亦大都属于糙、轻乏性，依此而生成的人，则体型较小。同样，由于赤巴成分偏大之因，生成之人则体型中等;由于培根成分偏大之因，生成之人则体型胖大;此三因等分聚合，生成的人则体型及各方面皆甚佳。至于隆赤巴二聚、培根隆二聚、培根赤巴二聚等三者之因，生成之人的体型等具有多方面的优点，而易多生疾病。然而，此三种二聚性之人，比前述单一性之人优越得多，而又比不上三因聚合性之人，属于中等。

⑴风性：体形矮小

⑵胆性：体形中等

⑶津性:体形高大

⑷混合性：风、胆、津三者等量的混合体性为最佳的体形

(5)二者同等的三种体性：则各方面皆属中等

དེ་བཞིན་ཕོ་བའི་མེ་དྲོད་བཞིར་འགྱུར་ཏེ།།རླུང་གིས་མི་སྙོམས་མཁྲིས་པས་རྣོ་བ་དང་།།བད་ཀན་ཆུང་ལ་འདུས་པ་མཉམ་པར་འགྱུར།།

4.素患形成的胃火：胃火的形成与上面相同，也有四种类型。

同樣胃部的陽熱也分為4種:

In the same way, due to the influence of the three Nye-pa, the power of Me-drod is of four types. The Me-drod of person with a Lhung constitution is unstable, whereas the Me-drod of person with a Tri-pa constitution is strong and the Me-drod of person with a Bad-kan constitution is weak. A person with a combined constitution of the three Nye-pa will have a balanced Me-drod.

其四，三因影响胃阳大小。如同七种不同的人体自性一样，同样胃内存在的胃阳亦有四种或七种：由于同火隆之力量大，致使胃阳大小不定；由于消化赤巴之力量大，致使胃阳十分锐烈；由于研磨培根之力量大，致使胃阳小；由于三因等分聚合，胃阳大小经常能保持平衡。三种二聚，如前所述，便可知晓。所谓“同样胃内存在的胃阳”，之中的“同样”一语如若不按此说则所指便不确切。故此处是察其语意而论。

(1)风性：胃火大小不均匀

由於隆之故,胃陽大小不均。

⑵胆性：胃火极其锐利

由於赤巴之故，胃陽銳急。

⑶津性：胃火弱小

由於培根之故，胃陽虛弱。

(4)混合性：胃火热度适中

隆、赤巴、培根三者均勻地彙集在一起，胃陽正常。

ལྟོ་བ་རླུང་གིས་སྲ་ལ་མཁྲིས་པས་སྙི།།བད་ཀན་གྱིས་ནི་ལྟོ་བ་བར་མར་འགྱུར།།

5.素患形成的腹性

由於隆的成分多，致使腹部變硬;若赤巴的成分多時，腹部柔軟;若培根的成分多時，腹部軟硬適宜。

Bowel movements influenced by a predominace of Lhung, Tri-pa and Bad-kan have hard, loose and medium consistency respectively.

其五，三因影响肚腹软便。所谓肚腹软硬，是指腹泻与否而论。在服用隆性泻药和进食土性水性之食物时，若隆的成分大，肚腹硬，故虽服锐性泻药仍干结不泻;若赤巴的成分大时，则 肚腹湿润，故无故下泻，虽服药性十分钝缓的泻药，亦会下泻;若培根的成分大，其性虽属土、水，但作用为消化并无下泻，故比起前两种情况，这些使肚腹软硬变为中度，服泻药能泻下，进食酪、面、水等饮食却不泻下，故称为软硬适中。另外，三因等分聚合之肚腹，属软硬中等或钝锐平衡;三种二聚型，亦可分为锐、钝、中等三种。应当知晓前述的三种单一性，其差异十分大。

⑴风性：腹部刚硬（不易下泻）

⑵胆性：腹部柔软（易下泻）

⑶津性：腹部呈中间状态

གནས་ས་ལུས་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང་སྙིང་ག་དང་།།ལྟེ་བའི་འོག་བར་སྟེང་ན་མས་རིམ་གནས།།

6.存在部位：风、胆、津遍存于全身，但风主要存在于胸部和脐部以下；胆主要存在于胳部和胸部之间；津存在于胸部以上。

總的來說，它們三者遍佈全身。然而也有重點，在胸腔與臍部的上下部位和中間部位上， 依次存在著隆、赤巴和培根。

Although, the Nye-pa are located in every part of the body, they are more evidently located in an ascending order in the body from below the navel, in between navel and heart and above the heart with corresponding to Lhung, Tri-pa and Bad-kan respectively.

其六，三因的居位。人体之三因隆、赤巴、培根三者的居位，一般说来，无微不至地遍布于身体各个组织之中，但从主要的部位来说，隆居于心区和脐中以下的部位，赤巴居于脐中和心区之间的部位，培根居于心区以上部位。

ཉེས་པའི་ལས་ནི་རླུང་གིས་དབུགས་འབྱིན་རྔུབ།།བསྐྱོད་དང་ལས་སྤྱོད་ཤུགས་འབྱིན་གནོད་བྱ་རྒྱུ།།དབང་པོ་གསལ་དང་ལུས་རྗེས་འཛིན་པར་བྱེད།།མཁྲིས་ལས་བཀྲེས་སྐོམ་ཟས་ལེན་འཇུ་བ་དང་།།ལུས་དྲོད་མདངས་གསལ་སྙིང་དཔའ་བློ་ལྡན་བྱེད།།བད་ཀན་ལུས་དང་བློ་བརྟན་གཉིད་ལོག་དང་།།ཚིགས་འབྲེལ་བཟོད་ཅིང་ལུས་འཇམ་སྣུམ་པར་བྱེད།།

7.素患的作用：

The general function of balanced Lhung energy are the regulation of respiration and movements, actions of body, speech and mind, the smooth flow of bodily constitutions, the delivery of waste products and sharpening of all sense organs. A balanced Lhung sustains the body in its totality. The general functions of balanced Tri-pa energy are to help enhance hunger and thirst, to assist in digesting ingested food, to generate body heat, to clear the complexion as well as to enhance courage, determination and intelligence. Balanced Bad-kan energy is responsible for producing firmness of the body and mind, inducing sleep, connecting joints, promoting physical and mental tolerance, smoothing the body and lubricating the joints.

其七，三因的功能。三因的功能，分为隆、赤巴、培根三大类。

⑴总的作用：风主管呼吸、运动、排泄、输送正精、五官感觉清明等；胆主管饥饿、口渴、食欲、消化、体温、精光色泽、胆量和智慧 等；津主管机体和意志坚强，保持睡眠，连合关节，产生耐力，机体细腻润滑等。

隆能使呼吸運行，增強體力，使五官功能正常及意識清楚，接宗傳代。赤巴能促進消化，引起食欲，開胃進食，產生熱能，使人的容光煥發，有雄心、主謀略。培根能使人增強意志，產生睡眠，堅固骨節，滋潤皮膚。

三因的总功能及其部位已讲述完毕，而三因的具体分类，每因各分为五种。隆的功能为:司呼吸;主身体动作之行;享受并介人身、语、意三者的活动;排出大小便和鼻涕等;排出精华等的所害，在身体 七精各自的孔道通畅运行与遍布;使眼等五官或六官能清楚地近取各自的境域形色。通过以上种种，使身体不受侵害，保持正常。赤巴的功能为：由于胃阳等的作用，促使饮食快速地消化，反复地产生饥饿和干渴感;开胃纳食，增长食欲;产生体阳，焕发神彩;使人产生不怕任何事的勇气胆识;使人具备智慧闪烁的谋略。培根的功能为:增大身体，增强智慧，并为此二者的依所;喜睡眠;连接各骨关节;禀性温厚，故对一切事情和侵害都有忍耐性;使身体内外之肌肤洁白、绵软、滋润。上述赤巴和培根二者的作用，皆未超越各自本性的功能，故由此而保持身体的正常状态。

⑵具体的作用：

三因的总功能及其部位已讲述完毕，而三因的具体分类，每因各分为五种。

ཁྱད་པར་སྲོག་འཛིན་རླུང་དེ་སྤྱི་བོར་གནས།།གྲེ་བ་བྲང་གཞུང་རྒྱུ་ཞིང་ཟས་སྐོམ་མིད།།དབུགས་རྔུབ་མཆིལ་འདོར་སྦྲིད་པ་སྒྲེག་འབྱིན།།བློ་དང་དབང་པོ་གསལ་ཞིང་སེམས་འཛིན་བྱེད།།གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་བྲང་ལ་གནས།།སྣ་ལྕེ་ལྐོག་མར་རྒྱུ་ཞིང་ཚིག་འབྱིན་ལ།།སྟོབས་མདངས་ཁ་དོག་འབད་རྩོལ་དྲན་གསལ་བྱེད།།ཁྱབ་བྱེད་རླུང་ནི་སྙིང་ལ་གནས་པ་སྟེ།།ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པར་རྒྱུ་ཞིང་འདེགས་འཇོག་འགྲོ།།བརྐྱང་བསྐུམ་འབྱེད་འཛུམ་བྱ་བ་ཕལ་རག་ལུས།།མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ནི་ཕོ་བར་གནས།།ནང་ཁྲོལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་ཁ་ཟས་འཇུ།།དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་ནི་ཕོ་བར་གནས།།ནང་ཁྲོལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་ཁ་ཟས་འཇུ།།དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་ཅིང་གནོད་བྱ་སྨིན་པར་བྱེད།།ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་ནི་གཞང་ལ་གནས།།ལོང་དང་ལྒང་པ་གསང་བ་བརླ་ནང་རྒྱུ།།ཁུ་ཁྲག་བཤང་གཅི་མངལ་ནང་འབྱིན་སྡོམ་བྱེད།།

①风的作用：

特別是持命隆，位於頭頂大安脈輪，運行在喉頭、胸部等處，管理饑食渴飲，呼吸空氣，吐出唾液，打噴嚏，打噎嗝，使意識器官保持清暢。上行隆位於胸部，在鼻、舌、喉頭等處運行，作用是司語言，增氣力，煥發容顏，使記憶器官保持清暢。遍行隆位於心臟，在全身運行，功能是支撐身體，司行走，伸縮，主口、眼開合。同火隆位於胃部，運行在內臟，功能是主消化，將食物分解為精華與糟糌、補償損傷。下泄隆位於肛門，運行在大腸、膀胱、密處、大腿內側等處，功能是控制精血、大小便的排泄和胎兒的降生。

隆有五种:持命隆，主居于头顶大乐轮，称为大命的持命之隆，这是一层意思。此亦为所有隆之根本，故与藏识(阿耶赖识)烦恼之意俱动，其实为中脉的三分之一，遍及脐中至头顶的所有部位而存在。其功能:主要居于头顶，运行于喉和胸间，司吞咽饮食、吸气、吐唾涎、打喷嚏、打嘘嗝、明晰智慧和眼等五官,保持心意专一，与己一体。对此，绛巴学派的《医学四续佛语大成，如意树》等许多医典注释本中，均否定持命隆居于心区的说法。宿喀瓦，洛追杰波尊者引用《时轮经》中的论述:“持命隆和下行隆同居莲花宝贝之花瓣中。隆有上行、遍行、海龙王、乌 龟、蝌蜴、天授和胜财等之隆。隆有十种形态，在脐轮处由业力区分而正居。”之后，在《祖先言教》中说:“脐轮上下两个部位，有持命隆和下行隆运行;其他的八个方隅，亦有剩余的八种隆运行，根本没有持命隆居心区、遍行隆居头顶之说。”这一说法也见于其他续部著作。如《聚密之论疏部，金刚鬘》中说:“隆之最上性相是，持命之隆居于心，不动之佛具体生，居于胯间下行隆，宝生之佛具体生，向上运行居颌喉，具有无量光自性;与火共居居于脐，具有不空之自性;遍布隆居肢体中，明照之佛力加被。”按照《行止集聚明灯》等其他续部论典中的论述，绛巴学派大多数文章中的说法，并不是不可同意的，但是，医学与新密宗稍有不同。因此，本医派的观点如同导师马鸣在《八支》中说:“遍行遍居心和体，无处不至甚快速，专司行走举放足。”在《自注》中又说:“遍行隆的居位遍布心区。”另如《月王药诊》《医学小续甘露精要》及本续部上下多处，如秘诀续中说:“持命隆病，芝麻油涂搽按摩灸隆穴，和缓鼻药滴鼻中。”又说:“遍行隆病用肉豆蔻、广酸枣配成药酥服，红糖酒和经年肉，大肉热性饮食宜。”这里仅仅说明，遍行隆居于心区。 持命隆居于头，故用滴鼻剂治疗;遍行隆用治疗心脏病的药肉豆蔻、广酸枣等，虽然如是说，但说法大都一致。《时轮经》中说所谓的肢体隆，是指海龙、乌龟、蜥蜴、胜弓、天授等，这些隆皆为持命隆的分支，在头顶至眼等五官依次存在。此说亦能理解其义。上行隆，主居于胸部;运行于鼻、舌、喉;司语言，增强体力，焕发神采，产生勤奋和劳作能力，保持意念思维器官等的清畅。 遍行隆，主居于心区;运行遍及全身各部分组织；司举手投足、行走、伸屈，启闭五官。简言之， 身、语、意三者的大部分活动，皆赖于此。同火隆为胃阳共同进人消化之隆，主要居于胃；运行于小肠等内脏;司消化食物，分开清浊，促进血液等其他有害物质的成熟。下行隆，主要居于直 肠;运行于上下大肠、膀胱、密处、大腿内侧;控制精血、二便的排泄和胎儿的娩出。

㈠维命风：存在于百会，运行于咽喉及胸部。它的作用是吞咽饮食、司理呼吸、排出唾液、打喷嚏、作嗳气，能使思维与感觉器官清明，记忆力增强，维持精神正常。

㈡上行风:主要存在于胸部，运行于鼻、舌、咽喉三处。它的作用是发声音、充盈活力及精光色泽，能使精神振奋精进，思考明确。 

㈢遍行风：主要存在于心脏，遍行于全身。它的作用是司四肢举止，行走屈伸、口眼的启闭开合等均赖此风。

(四）等火风：主要存在于胃脘，运行于各个内脏。它的作用是消化食物，分解精华与糟粕，促使血液等的生化成熟。

㈤下泄风：主要存在于肛门，运行于大肠、膀胱、阴部、大腿内侧，它的作用是主管精液、月经和二便的排泄与控制，以及孕妇的分娩等。

འཇུ་བྱེད་ཞུ་དང་མ་ཞུའི་བར་ན་གནས།།ཟས་འཇུ་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་ཅིང་ལུས་དྲོད་དང་།།ལྷག་མ་བཞི་ཡི་གྲོགས་དང་སྟོབས་སྐྱེད་བྱེད།།མཁྲིས་པ་མདྣྒs་སྒྱུར་མཆིན་པར་གནས་པ་སྟེ།།དྭྩ་མ་ལ་སོགས་ཁ་དོག་མ་ལུས་སྒྱུར།།མཁྲིས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་སྙིང་ལ་གནས་པ་སྟེ།།ཡིད་གཞུངས་ང་རྒྱལ་བློ་དང་འདོད་པ་སྒྲུབ།།མཐོང་བྱེད་མིག་ལ་གནས་ནས་གཟུགས་མཐོང་བྱེད།།མདོག་གསལ་ལྤགས་གནས་ལྤགས་མདོག་གསལ་བར་བྱེད།།

②胆的作用：

消赤巴位於胃部的消化和未消化的食物中，功能是主消化，將食物分解為精華與糟粕、產生體溫，伴隨其他4種赤巴增生力量。變色赤巴位於肝臟，其功能是將精華全部變色。能作赤巴位於心臟，功能是產生自豪、智慧與欲望，上進心與勤奮。明視赤巴位於眼睛，功能是司視覺。明色赤巴位於皮膚，功能是滋潤皮膚、發生光澤。

Digestive Tri-pa is located between the digested and undigested site. It digests food, seperates nutrient from the waste and generates body heat. It also assists in the proper functioning of the remaining four types of Tri-pa, and promotes their strength. Color-transforming Tri- pa is located in the liver and transforms the colors of all the bodily constituents. Accomplishing Tri-pa is located in the heart and induces courage, pride, intelligence and the accomplishment of various desires. Sight Tri-pa is located in the eyes and enables one to perceive various objects. Complexion-clearing Tri-pa is located in the skin and is responsible for good and lustrous complexion.

赤巴有五种:消化赤巴，居于胃内饮食已消化和未化之间；司消化依次人胃的饮食,稍许分 开清浊，尤其提升胃阳，而且助伴容光赤巴等其他四种赤巴增长体力。容色赤巴，居于肝，司身体七精的最初精华本身及其产生的肌肉二者的颜色全部改变为红色。行动赤巴，居于心，司产生成事之胸怀和自豪感、智谋、努力于实现欲望。视力赤巴，居于目，司视觉看见外界的各种具体形色。增色赤巴，居于身体的各层皮肤，司皮肤组织的色泽显明、清亮。

㈠能消胆：存在于胃中食物将消化与未消化之间。它的作用是略能分解食物精华与糟粕，增生热力，协助其它四胆发挥作用。

㈡变色胆：存在于肝跛。它的作用是使精华等色素的转变。

㈢能作胆：存在于心脏。它的作用是支配意识，主心意正直， 壮胆量、生谋略、长骄傲、滋欲望等。

㈣能视胆：存在于目。它的作用是主管视觉，辨明外界的一切色相。

㈤明色胆：存在于皮肤。它的作用是使皮肤色泽鲜明而润滑。

བད་ཀན་རྟེན་བྱེད་བྲང་ལ་གནས་པ་སྟེ།།ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དང་ཆུ་ལས་བྱེད།།བད་ཀན་མྱག་བྱེད་མ་ཞུ་བ་ལ་གནས།།ཟས་སྐོམ་མྱག་ཅིང་འདྲུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན།།བད་ཀན་མྱོང་བྱེད་ལྕེར་གནས་རོ་ཚོར་བྱེད།།ཚིམ་བྱེད་མགོར་གནས་དབང་པོ་ཚིམ་པར་བྱེད།།བད་ཀན་འབྱོར་བྱེད་ཚིགས་དམིགས་ཀུན་ལ་གནས།།ཚིགས་རྣམས་འབྱོར་ཞིང་བརྐྱང་བསྐུམ་བྱེད་པ་ཡིན།།

③津的作用：

能依培根位於胸部，功能是其他4種培根的基礎。能化培根位於胃部未消化的食物中，功能是使胃部的食物磨爛。能味培根位於舌部，功能是司味覺。能足培根位於頭部，功能是司六識。能合培根位於全身的關節處，功能是連接關節、主伸縮。

Supporting Bad-kan is located in the thorax region and supports the remaining four types of Bad-kan in providing moisture and basis. Decomposing Bad-kan is located in the undigested site and breaks down food particles into very fine paste. Experiencing Bad-kan is located in the tongue and experiences the tastes. Satisfying Bad-kan is located in the head and satisfies the functions associated with the sensory organs. Connecting Bad-kan is located in all the joints and is responsible for connecting the joints and enabling smooth stretching and retraction of the limbs. .

培根有五种:根基培根，居于胸，为研磨培根等其他四种培根的依所，特别起着渴饮与知足的与水同性的作用。研磨培根，居于胃上部饮食未化之位，司研磨致细、腐熟糜烂吞咽人胃的饮食的作用。尝味培根，居于舌，司味觉、分辨六味。餍足培根，居于头部，司五管旺盛知足。 黏合培根，居于全身所有的关节眼或关节间隙中，司黏合各关节，并在关节间隙起伸缩作用。

应当知道，上述隆、赤巴、培根分类的三五一十五个名称，均系按各自的功能与缘由而命名的，其作用亦如名称。

㈠能依津：存在于胸中，为其余诸津之首所依赖，尤其是在机体缺乏水分的情况下能够负担水液之作业。

㈡能化津：存在于胃上部的食物未消化处（能化津存在于胃上部，能消胆存在于胃中部，等火风存在于胃下部，三者共同负担 着食物之消化分解作用）。它的作用是使入胃的饮食磨碎而腐熟。

㈢能味津:存在于舌。它的作用是辨别味道。

㈣能足津：存在于头部。它的作用是主眼睛等的感觉器官发达和产生满意和知足感。

㈤能合津：存在于一切关节。它的作用是能使骨与骨之间相互接合，并使之活动和屈伸。

8.素患的特性：

隆的特性是粗糙、輕浮、寒冷、細微、堅硬和動搖。赤巴的特性是滋潤、銳利、濕熱、輕浮、惡臭、下瀉和潮濕。培根的特性是潤滑、清涼、沉重、遲鈍及形成黏糊狀。

This is the fifth chapter, which reveals the characteristics of the human body, from the Secret Quintessential Instructions on the Eight Branches of the Ambrosia Essence Tantra.

其八，三因的性相，分隆、赤巴、培根三类。

⑴风的特性：有糙、轻、寒、微、硬、动六种。 

生理形态未变的隆之性相:不是柔和重，而是糙和轻;与温、粗、软等性相分离，故自己的自性属寒，有细微、硬、摇的本性;糙等六种(糙、轻、寒、细、硬、摇)性相，是隆独有的特性。

⑵胆的特性：有腻、锐、热、轻、臭、泻、湿七种。

同样生理形态未变的赤巴之性相:与涩稍微相反而有润性;与钝、凉的自性相反，而有锐之本性;无重而有轻之本性;不具备无气味和不干燥之性效，故其气味臭;与土性、水性的某些药 物或饮食相遇时，则致使下泻，并有湿润的作用。具有润等七种（润、锐、热、轻、臭、泻、湿)性 相，是赤巴独有的特性。

(3)津的特性：有腻、凉、重、钝、绵、稳、粘七种。

生理形态未变的培根之性相:从涩和热长时间衰败而形成的润凉之性，与轻、锐、糙、动等自性分离，故有重、钝、柔、固之本性;黏稠甚大，故处于黏液状态。具有甚润等七种(润、凉、重、 钝、柔、固、黏)性相，是培根独有的特性。

此为诠释《甘露精要八支密秘诀窍续•第二部论述续•人体的生理》之章。

དེ་ནས་ཡང་དྲང་སྲོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།།ཀྱེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།

复次，明智仙人如是言道：“善哉大仙谛听！

明智大仙講道:善哉！大仙請仔細聽。

Then again Sage Rig-pai Ye-she spoke, saying, “O Great Sage, listen.

第六章人体的身业和分类

讲述完人体的生理之后，明智仙人立即如是云云，说道:“喏！意生大仙，请静心善听，牢記!”如是教诫后继续说道

ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་གསུམ།།དགེ་དང་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་སྤྱོད།།བྱེ་བྲག་དབང་པོ་ལྔ་ཡིས་རང་ཡུལ་འཛིན།།

人体总之功能有机体本身的功能、语言的功能和思维的功能三種，即包括十善、十恶、无善无恶可言等。其具体功能是

通过五官窍，各司其境地（色、声、香、味、触）。

總的說來，身體的功能有心、語、意3種。這3種功 能有著十善與十不善等方面的活動。眼、耳、鼻等五官在各自的範圍裡各司其職。

The action of the body in general, pertains to the three actions of body, speech and mind. These actions are categorized as virtuous, non-virtuous and unspecified nature. Specifically, each of the five sensory organs perceives and utilizes its respective objects.

从主要方面讲，人体的身业，分为身体本身的身业、身体所产生的语业、依赖身体而存在的意业等三种。三业又有梵行和施舍等十善业，还有与其相反的杀生等十不善，还有不同于前二者的中庸，还享有入眠等诫训中未指出的各种自性。具体来说，眼、耳等五官，对各自之域的 色、声、味、触等，起着主司和受用的作用。

ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟེན་དང་ན་ཚོད་དང་།།རང་བཞིན་ནད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བཞི།།

机体的区别有性别，年龄、禀性、疾病四种。

身體的區別有四:性別的區別，年齡的區別，體型與生理構造的區別，有病與無病的區別。

人体的分类，简言之，有性别不同的分类、年龄次第的分类，机体自性的分类、有病和无病的分类等四类。

有男性、女性、中性三种。

分為男性、女性、中性3種。

The categorization of the human body on the basis of sex involves three categories: male, female and neuter.

按性别分，有男性、女性及不男不女的中性等三类。这里所说的中性人，又分为五种，即有种性器官的双性人、无任何性器官的无性人、上半月有男性器官而下半月又变为女性器官的变性人、无论男女皆不能随欲进行性行为的随欲黄门人、男子受了阉割的阉人等。另外还有嫉妒中性人等许多种。

2.年龄：从出生到十六岁为童年，从童年以后直至七十岁，则机体的正精、官窍、精光、体力等都充盈发达，称为成年，正精开始衰退称老年（这种分法是以人寿百岁为标准的）。

在16歲以前稱為童年。在此以後，身體的精氣、各種器官、容顏、光澤、體力等均發育成熟。在17至40歲之間稱為壯年。一過這個年限，則精氣逐漸衰竭，這時稱為老年。

按年龄的老幼分，有三种:即从出生到十六岁之间，称为幼儿或孩童;过了这个年龄，身体七精、五官、色泽、体力等都增盛，一直到七十岁之间，谓之壮年;过了这个年龄，身体七精等开始衰退，此后便是老年了。以上是按一百岁的寿命而言的。实际上，青春期以前谓之少儿;体力精气未减退前谓之壮年;此后便是老年。这样的论述，对不同的寿限都是合适的。

རང་བཞིན་རྐྱང་པ་ལྡན་དང་འདུས་པ་བདུན།།

有单一性、合并性、混合性等七种。

有7種:單一的隆型，單一的赤巴型，單一的培根型，隆和赤巴混合型，培根和隆混合型，培根和赤巴混合型，隆、赤巴及培根三者彙集型。

按人体自性分，有单一隆型，单一赤巴型，单一培根型，隆和赤巴二并型，培根和隆二并型，培根和赤巴二并型，隆、赤巴、培根三因聚合型等七种。

风性人的体形呈驼背，肌肉干瘦，肤呈青色；多语，怕冷怕风，动则关节有声，少财，寿命短，睡眠极轻，身材矮小，喜笑爱歌，好斗欧，射箭，嗜食甘、酸、苦、辛之味。具有秃鹫、乌鸦、狐狸等的特性。

其生理構造的區別是：以隆為主要屬性的人，其體型駝背、乾瘦、容顏青灰色、多語言，不能忍受寒冷，行走時關節作響，財運不佳，壽短，睡眠不實，體格矮小，喜歡唱歌與嬉笑，愛爭吵，善射箭，酷嗜甜、酸、苦、辣等味的食物，這樣的人具有老鷹、老鴉、狐狸等性格。

按机体自性分为，隆性为主之人，形体躬屈，肌肉消痩，面色发青，善言多语，不耐风寒，行走时关节发出声响，自性致使财运不佳，寿命较短，睡眠很轻，体型矮小，喜欢歌唱嬉戏，好斗好争，善于射箭。由于隆是贪欲之自性，所以爱好很明显，至于善于射击等技艺超群，并非只因隆的本性，而是具有狮子等的特性之故。对于这一点，《月光》中以猎人等为喻，而说喜欢射击。 特别喜食甘、酸、苦、辛味的饮食。这样的人具有秃鹫、乌鸦、狗、狐狸等的性相及其行为和声音。

མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་སྐོནམ་དད་བཀྲེས་ཤས་ཆེ།།སྐྲ་ལུས་མདོག་སེར་བློ་རྣོ་ང་རྒྱལ་ཆེ།།རྔུལ་ཆེ་ཕདྲི་ང་ཚེ་ནོར་ལུས་བོངས་འབྲིང་།།མངར་ཁ་བསྐ་བསིལ་ཟས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ།།སྟག་སྤྲེ་གནོད་སྦྱིན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡིན།།

胆性人之特点是易渴善饥，头发及肤色发黄，聪明而有智慧，易生骄傲，易岀汗，身有臭味，寿财及体高居中，喜食甘、苦、涩及性凉之品。具有虎、猴、猫等的特性。

以赤巴為主要屬性的人易渴、不耐饑，頭髮和身體的膚色發黃，極其聰明而驕傲，多汗，身臭，壽長，體高，財運均為中等，酷嗜甜、苦、澀以及涼性的食物。這樣的人具備老虎、猴子及夜叉等的性格。

任何赤巴自性成分大的人，喜渴善饮，易饥贪食，发色和全身肤色发黄，思维敏捷，自负傲气，汗多味臭，寿命较短，财运中等，体型中等，喜食甘、苦、涩味和凉性饮食。这类人具有老虎、 猴子、夜叉、猫等的性相及其声音和行为。

བཞིན་ངང་རྒྱུད་བཟང་།།ཚ་སྐྱུར་བསྐ་རྩུབ་ཟས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ།།སེང་གེ་ཁྱུ་མཆོག་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡིན།།

身寒不热，肌肉丰满，骨及关节隐没不显，皮肤色白，仰首挺胸，能忍受饥渴、痛苦和酷热，体形肥胖，寿长嗜睡，性情温和，好助人，喜食辛、酸、涩味及性糙之品，具有大象、狮子等超群的特性。

以培根為主要屬性的人，其體溫低，骨骼關節不顯露，肌肉豐滿，身體的膚色為白色，體型端直，耐饑渴，抗煩惱，能抵制痛苦及旱熱，肥胖，長壽，多財，嗜睡，外柔內剛，性情善良，酷嗜辣、酸澀、粗糙的食物。這樣的人，具備獅子的性格，是出類拔萃者。

Bad-kan dominant people have relatively cool body temperature and invisible joints, are obese with a fair complexion, have upright body posture and enjoy great endurance of hunger, thirst, mental sufferings and extreme climatic conditions. They are physically well built, enjoy long life, wealth and deep sleep, have a great sense of tolerance and are generous and noble. They prefer a diet having hot, sour and astringent tastes and a rough quality. Their features are likened to those of lions and elephants.

任何培根自性之人，身体发凉而不热，各处关节不显露，肌肉丰厚，肌肤白皙，昂首挺胸，对饥渴、烦恼、痛苦、干旱等有较强的耐受力，身体肥胖，寿命长久，财富广多，瞌睡沉重，遇到嗔怒亦能克制即从容应对，不争一时之利害，自性的禀性柔和，利人为善。特别喜食辛、酸、涩味和 糙性的饮食。这类人具有狮子、众之尊的水牛、守地之大象、搏击长空的鹏王、大梵天神等的性相和行为及其声音。

ལྡན་དང་འདུས་པ་འདྲེས་ལས་ཤེས་པར་བྱ།།

风胆合并者身材较小，风津合并者身材中等，津胆合并者则身材高大，与此相同，其行为、声调、思维等，也 要看合并的成分。

隆和赤巴混合者身體較小，培根和隆混合者身材中等，培根和赤巴混合者身材較大，其行為、聲調、思維等也以其混合的成分而定。

Dan-pa and Due-pa dominant people can be evaluated by combined characteristic features of a person.

三种二并型之人中，隆和赤巴二并者体型稍小，培根和隆二并者体型中等，培根和赤巴二并者体型大。同样，要看各自的行为、声音、思想等，亦具有相互混合的自性。

具有上述三者的特性。

彙集型者，由於彙集了上述各方面的特點，發育圓滿，疾病較少，具備了上等才能。

三因聚合型之人，从上述三者性相的混合便可知晓。不管任何人，其体型不会太大或太 小，而是适中，并且发育健全，健康少病等，具备上等优点。培根型之人的自性,所以称为最上者，乃是就三种单一型的范围内而言的;若综合七种自性，则依次为，聚合型、培根赤巴二并型、 培根隆二并型、赤巴隆二并型、培根型、赤巴型、隆型等，前优后劣。但是，这里所说的都是概略之谈，并非完全断定，各自宿业之果和习气残余等的影响很大。

ནད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་མ་གྱུར་གྱུར།།རྣམ་པར་མ་གྱུར་ལུས་གནས་ཐ་མལ་ལ།།ནད་མེད་གནས་དང་རིང་དུ་འཚོ་བར་བྱ།།རྣམ་གྱུར་ནད་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་ལུས་དེ་གསོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།

བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་བརྒྱd་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།

分为未发生病理变化和已发生病理变化两种。

按人体有病或无病分类有两种，即:生理形态未变的健康无病之身体、生理形态已变的受到疾病侵害之身体。

未发生病理变化者，为无病之人，应以适当之饮食起居，保持其机体健康长寿。

生理形態沒有發生變化時，為無疾病的人，健康居住，正常生活。

第一种，生理形态未变的身体，无病无痛，正常安居，应致力于长期不患病 延年益寿之法，即饮食起居适合无误，注意滋补保养等。

发生病理变化者即成有病之入，要予以及时治疗。”

生理形態發生變化時，則是生病的表現，應積極醫治。

第二种，生理形态已变的受到疾病侵害的身体，应从药物、外治、饮食、起居和法事禳解等方面，努力医治疾病。

此为诠释《甘露精要八支密秘诀窍续•第二部论述续•人体的身业和分类》之章。