稽首造此論　　善逝體所生

及教我等師　　當勤顯斯義[注]

恭敬善行子　　能造此正論

為我等宣說　　今當顯此義

[abhyarcana]

śāstrasyāsya praṇetāram abhyarhya sugatātmajaṃ [/]

vaktāraṃ cāsmadādibhyo yatiṣye 'rthavivecane //

此中，最初安立論體。[注]頌曰：

[śāstraśarīra]

tatrāditaḥ śāstraśarīraṃ vyavasthāpyate /

唯相障真實　　及修諸對治

即此修分位　　得果無上乘[注]

相障及真實　　研習對治道

修住而得果　　無上乘唯爾

lakṣaṇaṃ hy āvṛtis tatvaṃ pratipakṣasya bhāvanā /

tatra ca sthā phalaprāptir yānānuttaryam eva ca //

論曰：此論唯說如是七義：一、相；二、障；三、真實；四、修諸對治；五、即此修分位；六、得果；七、無上乘。[注]

此七義是論所說。

〔問：〕何者為七？

〔答：〕一、相；二、障；三、真實；四、研習對治；五、修住；六、得果；七、無上乘。

ity ete saptārthā hy asmiṃ cchāstre upadiśyante / yad uta lakṣaṇaṃ āvaraṇaṃ tatvaṃ pratipakṣasya bhāvanā / tasyām eva ca pratipakṣabhāvanāyām avasthā phalaprāptiś ca yānānuttatyañ ca saptamo 'rthaḥ /

今於此中，先辯其相。[注]

頌曰：

今依相說此偈言：

[CHAPTER I. LAKṢAṆAPARICCHEDA]

[1. abhūtaparikalpa; a. sadasallaksaṇa]

tatra lakṣaṇam ārabhyāha /

虛妄分別有　　於此二都無[註]

此中唯有空　　於彼亦有此(Ⅰ.1)[注]

虛妄分別有　　彼處無有二

彼中唯有空　　於此亦有彼

Abhūtaparikalpo 'sti dvayan tatra na vidyate /

śūnyatā vidyate tv atra tasyām api sa vidyate // (I.1)

論曰：「虛妄分別有」者，謂有所取、能取分別；[注][註]「於此二都無」者，謂即於此虛妄分別，永無所取、能取二性；[注]「此中唯有空」者，謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性；[注]「於彼亦有此」者，謂即於彼二空性中，亦但有此虛妄分別。[注]若於此非有，由彼觀為空，所餘非無故，如實知為有。[注]若如是者，則能無倒顯示空相。[注]

此中「虛妄分別」者，謂分別能執、所執；「有」者，但有分別；「彼處」者，謂虛妄分別；「無有二」者，謂能執、所執此二永無；「彼中」者，謂分別中；「唯有空」者，謂但此分別離能執、所執故；「唯有空於此」者，謂能、所空中；「亦有彼」者，謂有虛妄分別。若法是處無，由此法故是處空，其所餘者則名為有，若如是知，即於空相智無顛倒。

(Mvbh 18)

tatrābhūtaparikalpo grāhya-grāhaka-vikalpaḥ / dvayaṃ grāhyaṃ grāhakañ ca / śūnyatā tasyābhūtaparikalpasya grāhyagrāhakabhāvena virahitatā / tasyām api sa vidyata ity abhūtaparikalpaḥ / evaṃ yad yatra nāsti tat tena śūnyam iti yathābhūtaṃ samanupaśyati yat punar atrāvaśiṣṭaṃ bhavati tat sad ihāstīti yathābhūtaṃ prajānātīty aviparītaṃ śūnyatālakṣaṇam udbhāvitaṃ bhavati /

復次，頌曰：

次說偈言：

故說一切法　　非空非不空

有無及有故　　是則契中道(Ⅰ.2)

故說一切法　　非空非不空

有無及有故　　是名中道義

na śūnyaṃ nāpi cāśūnyaṃ tasmāt sarvaṃ vidhīyate /

satvād asatvāt satvāc ca madhyamā pratipac ca sā // (I.2)

論曰：「一切法」者，謂諸有為及無為法：虛妄分別名有為，二取空性名無為。依前理，故說此「一切法非空非不空」。由有空性、虛妄分別，故說「非空」；由無所取、能取性故，說「非不空」；「有故」者，謂有空性、虛妄分別故；「無故」者，謂無所取、能取二性故；「及有故」者，謂虛妄分別中有空性故，[註]及空性中有虛妄分別故；「是則契中道」者，謂一切法非一向空，亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符順《般若》等經說一切法非空、非有。如是已顯虛妄分別有相、無相。

「一切法」者，謂有為名虛妄分別，無為名空；「非空」者，謂由空、由虛妄分別；「非不空」者，謂由能執、所執故；「有」者，謂虛妄分別有故；「無」者，謂能、所執無故；「及有」者，謂於虛妄中有真空故，於真空中亦有虛妄分別故；「是名中道義」者，謂一切法非一向空，亦非一向不空。如是等文不違《般若波羅蜜》等，如經說一切法非空、非不空。

na śūnyaṃ śūnyatayā cābhūtaparikalpena ca / na cāśūnyaṃ dvayena grāhyena grāhakeṇa ca / sarvaṃ saṃskṛtaṃ cābhūtaparikalpākhyaṃ / asaṃskṛtaṃ ca śūnyatākhyaṃ / vidhīyate nirdiśyate satvād abhūtaparikalpasya asatvād dvayasya satvāc ca śūnyatāyā abhūtaparikalpe tasyāṃ cābhūtaparikalpasya sā ca madhyamā pratipat / yat sarvaṃ / naikāntena śūnyaṃ naikāntenāśūnyaṃ / evam ayaṃ pāṭhaḥ prajñāpāramitādiṣv anulomito bhavati sarvam idaṃ na śūnyaṃ nāpi cāśūnyam iti /

此自相今當說。

如是已說虛妄分別有相、無相竟，今當次說其自體相。

[b. Svalakṣaṇa]

evam abhūtaparikalpasya sallakṣaṇam asallakṣaṇaṃ ca khyāpayitvā / svalakṣaṇaṃ khyāpayati /

頌曰：

識生變似義　　有情我及了

此境實非有　　境無故識無(Ⅰ.3)

故說偈言：

塵根我及識　　本識生似彼

但識有無彼　　彼無故識無

arthasatvātmavijñaptipratibhāsaṃ prajāyate /

vijñānaṃ nāsti cāsyārthas tadabhāvāt tad apy asat // (I.3)

論曰：「變似義」 者，謂似色等諸境性現；

「似塵」者，謂本識顯現相似色等；

tatrārthapratibhāsaṃ yad rūpādibhāvena pratibhāsate / 

「變似有情」者，謂似自、他身五根性現；

「似根」者，謂識似五根，於自他相續中顯現；

satvapratibhāsaṃ yat pañcendriyatvena svaparasantānayor [/]

「變似我」者，謂染末那，與我癡等恒相應故；

「似我」者，謂意識，與我見、無明等相應故；

ātmapratibhāsaṃ kliṣṭaṃ manaḥ /ātmamohādisaṃprayogāt / 

「變似了」者，謂餘六識，了相麁故；

  似「識」者，謂六種識；

「本識」者，謂阿黎耶識； 

「生似彼」者，謂似塵等四物；

「但識」有者，謂但有亂識；

vijñaptipratibhāsaṃ ṣaḍ vijñānāni [/] 

「此境實非有」者，謂似義、似根無行相故，似我、似了非真現故，皆非實有；

「無彼」者，謂無四物。

〔問：〕何以故？

〔答：〕似塵、似根非實形識故；似我、似識顯現不如境故。

nāsti cāsyārtha iti / artha-satvapratibhāsasyānākāratvāt / ātma-vijñaptipratibhāsasya ca vitathapratibhāsatvāt / (Mvbh 19)

「境無故識無」者，謂所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。

「彼無故識無」者，謂塵既是無，識亦是無。是識所取四種境界，謂塵、根、我及識所攝實無體相，所取既無，能取亂識亦復是無。

tadabhāvāt tad apy asad iti / yat tadgrāhyaṃ rūpādipañcendriyaṃ manaḥ ṣaḍvijñānasaṃjñakaṃ caturvidhaṃ tasya grāhyasyārthasyābhāvāt tad api grāhakaṃ vijñānam asat /

復次，頌曰：

如是說體相已，今當顯名義。

故說偈言：

虛妄分別性　　由此義得成

非實有全無　　許滅解脫故(Ⅰ.4)

亂識虛妄性　　由此義得成

非實有無故　　滅彼故解脫

abhūtaparikalpatvaṃ siddham asya bhavaty ataḥ /

na tathā sarvathābhāvāt /

論曰：虛妄分別，由此義故，成非實有，如所現起，非真有故，亦非全無，於中少有亂識生故。

「亂識虛妄性由此義得成」者，謂一切世間但唯亂識。

〔問：〕此亂識云何名虛妄？

〔答：〕由境不實故、由體散亂故。[註]「非實有」者，謂顯現似四物，四物永無故；「非實無故」者，謂非一切永無，由亂識生故。

yasmān na tathāsya bhāvo yathā pratibhāsa utpadyate / na ca sarvathābhāvo bhrāntimātrasyotpādāt/ 

〔中論、百論師問：〕如何不許此性[註]全無？

〔答：〕以「許」此「滅」得「解脫故」。若異此者，繫縛、解脫則應皆無，如是便成撥無雜染及清淨失。

〔問：〕云何不許亂識永無？

〔答：〕故偈言「滅彼故解脫」。

若執永無，繫縛、解脫皆不成就，則起邪見，撥淨、不淨品。

kimarthaṃ punas tasyābhāva eva neṣyate / yasmāt /

tatkṣayān muktir iṣyate // (I.4)

anyathā na bandho na mokṣaḥ prasidhyed iti saṃkleśavyavadānāpavādadoṣaḥ syāt /

已顯虛妄分別自相，此攝相今當說。但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性。

頌曰：

如是說虛妄體相已，今當次說虛妄攝相。

〔問：〕若言唯是虛妄，云何能攝三性？

〔答：〕故說偈言：

[c. Saṃgrahalakṣaṇa]

evam abhūtaparikalpasya svalakṣaṇaṃ khyāpayitvā saṃgrahalakṣaṇaṃ khyāpayati / abhūtaparikalpamātre sati yathā trayāṇāṃ svabhāvānāṃ saṃgraho bhavati /

唯所執依他　　及圓成實性

境故分別故　　及二空故說(Ⅰ.5)

分別及依他　　真實唯三性

由塵與亂識　　及二無故說

kalpitaḥ paratantraś ca pariniṣpanna eva ca /

arthād abhūtakalpāc ca dvayābhāvāc ca deśitaḥ //( I.5)

論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計「所執」自性；

依止虛妄分別性故，說有「依他」起自性；

依止所取、能取空故，說有「圓成實」自「性」。

  1.分別性

「分別」性者，謂是六「塵」永不可得，猶如空華；

  2.依他性

「依他」性者，謂唯「亂識」有非實故，猶如幻物；

  3.真實性

「真實」性者，謂能取、所取「二無」所有，真實有無故，猶如虛空。

arthaḥ parikalpitaḥ svabhāvaḥ /

abhūtaparikalpaḥ paratantraḥ svabhāvaḥ / 

grāhyagrāhakābhāvaḥ pariniṣpannaḥ svabhāvaḥ /

已顯虛妄分別攝相，當說即於虛妄分別入無相方便相。

說虛妄攝相已，今當說入虛妄無所有方便相。

故說偈言：

[d. Asallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇa]

idānīṃ tasminn evābhūtaparikalpe 'sallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇaṃ paridīpayati /

頌曰：

依識有所得　　境無所得生

依境無所得　　識無所得生[註](Ⅰ.6)

由依唯識故　　境無體義成

以塵無有體　　本識即不生

(Mvbh 20)

upalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate /[註]

nopalabdhiṃ samāśritya nopalabdhiḥ prajāyate //[註](Ⅰ.7)

論曰：「依」止唯「識有所得」故，先有於「境無所得生」；復「依」於「境無所得」故，後有於「識無所得生」。由是方便，得入所取、能取無相。

一切三界但唯有識，依如此義，外塵體相[註]  決無所有，此智得成。由所緣境無有體故，能緣唯識亦不得生，以是方便，即得入於能取、所取無所有相。

vijñaptimātropalabdhiṃ niśrityārthānupalabdhir jāyate / arthānupalabdhiṃ niśritya vijñaptimātrasyāpy anupalabdhir jāyate / evam asallakṣaṇaṃ grāhyagrāhakayoḥ praviśati /

復次，頌曰：

由識有得性　　亦成無所得

故知二有得　　無得性平等(Ⅰ.7)

是故識成就　　非識為自性

upalabdhes tataḥ siddhā nopalabdhisvabhāvatā /[註]

論曰：唯識生時，現似種種虛妄境故，名有所得。以所得境無實性故，能得實性亦不得成。

所識諸塵既無有體，是故識性無理得成。

不識及與識　　由是義平等

upalabhyārthābhāve upalabdhyayogāt /

tasmāc ca samatā jñeyā nopalambhopalambhayoḥ //[註] (I.7)

由能得識無所得故，所取、能取二有所得，平等俱成無所得性。

「不識」者，由自性不成就，是故非識；此法真實無所有性，而能顯現似非實塵，故說為「識」。

upalabdher upalabdhitvenāsiddhatvād abhūtārthapratibhāsatayā tūpalabdhir ity ucyate 'nupalabdhisvabhāvāpi satī

顯入虛妄分別無相方便相已，此差別、異門相，今次當說。

頌曰：

說入虛妄無所有方便相已，今當顯虛妄總相。

故說偈言：

[e. Prabhedalakṣaṇa]

tasyaivedānīm abhūtaparikalpasya prabhedalakṣaṇaṃ khyāpayati /

三界心心所　　是虛妄分別

唯了境名心　　亦別名心所(Ⅰ.8)

虛妄總類者　　三界心心法(Ⅰ.8ab)

abhūtaparikalpaś ca cittacaittās tridhātukāḥ /(I.8ab)

論曰：「虛妄分別」差別相者，即是欲界、色、無色界諸「心、心所」。

「虛妄」者，若約界立，謂欲、色、無色界。若約生立，謂「心」及「心法」是總類相。

kāmarūpārūpyāvacarabhedena /

說總相已，別相今當說：

唯塵智名心　　差別名心法

[f. Paryāyalakṣaṇa]

paryāyalakṣaṇaṃ ca khyāpayati /

tatrārthadṛṣṭir vijñānaṃ tadviśeṣe tu caitasāḥ //( I.8cd)

異門相者，唯能「了境」總相，「名心」；亦了差別，名為受等諸「心所」法。

「心」者但了別塵通相，若了塵別相說名為「心法」，謂受、想、行等。

tatrārthamātre dṛṣṭir vijñānaṃ / arthaviśeṣe dṛṣṭiś caitasā vedanādayaḥ /

今次當說此生起相。頌曰：

說總別相已，次顯生起相。

[g. Pravṛttilakṣaṇa]

pravṛttilakṣaṇaṃ ca khyāpayati /

(Mvbh 21)

一則名緣識　　第二名受者

此中能受用　　分別推心所(Ⅰ.9)

第一名緣識　　第二是用識

於塵受分別　　引行謂心法

ekaṃ pratyayavijñānaṃ dvitīyam aupabhogikaṃ /

upabhogaparicchedaprerakās tatra caitasāḥ // (I.9)

論曰：「緣識」者，謂藏識，是餘識生〔起之〕緣故；

藏識為緣，所生轉識，受用主故，名為「受者」。 [註]

（1）明識生起

①緣識

「緣識」者，謂阿黎耶識，餘識生緣故；

②用識

「用識」者，謂因黎耶識於塵中起名為用識； 

ālayavijñānam anyeṣāṃ vijñānānāṃ pratyayatvāt pratyayavijñānaṃ / 

tatpratyayaṃ pravṛttivijñānam aupabhogikaṃ /

此諸識中，受「能受用」；

想能「分別」，

思、作意等諸相應行，能「推」諸識，此三助心故，名「心所」。

「於塵受」者，謂領塵苦等說名受陰；

「分別」者，謂選擇塵差別是名想陰；

「引行」者，能令心捨此取彼，謂欲思惟及作意等名為行陰；如是受等名為「心法」。

 upabhogo vedanā / 

paricchedaḥ saṃjñā / 

prerakāḥ saṃskārā vijñānasya cetanāmanaskārādayaḥ /

今次當說此雜染相。

頌曰：

覆障及安立　　將導攝圓滿

三分別受用　　引起并連縛(Ⅰ.10)

現前苦果故　　唯此惱世間

三二七雜染　　由虛妄分別(Ⅰ.11)

說生起相已，當說虛妄染污相。

故說偈言：

覆藏及安立　　將導與攝持

圓滿三分成　　領觸并牽引

執著及現前　　苦故惱世間

三種二種難　　亦七由虛妄

[h. Saṃkleśalaksaṇa]

saṃkleśalakṣaṇaṃ ca khyāpayati/

chādanād ropaṇāc caiva nayanāt saṃparigrahāt /

pūraṇāt triparicchedād upabhogāc ca karṣaṇāt // (I.10)

nibandhanād ābhimukhyād duḥkhanāt kliśyate jagat /(I.11ab)

A．覆藏

論曰：「覆障」故者，謂由無明覆如實理，障真見故；

A．覆藏

「覆藏」者，由無明能障如實見故；

tatra cchādanād avidyayā yathābhūtadarśanavibandhanāt / 

B．安立

「安立」故者，謂由諸行植本識中，業熏習故；

B．安立

「安立」者，由諸行能安立業熏習於本識中故；

ropaṇāt saṃskārair vijñāne karmavāsanāyāḥ pratiṣṭhāpanāt /

C．將導

「將導」故者，謂有取識，引諸有情至生處故；

C．將導

「將導」者，由本識及意識能令眾生往受生處故；

nayanād vijñānenopapattisthānasaṃprāpaṇāt / 

D．攝持

「攝」故者，謂名色攝有情自體故；

D．攝持

「攝持」者，謂由[註]色能攝持自體五聚故；

saṃparigrahān nāmarūpeṇātmabhāvasya / 

E．圓滿

「圓滿」故者，謂六內處令諸有情體具足故；

E．圓滿

「圓滿」者，謂由六入[註]能生長故；

pūraṇāt ṣaḍāyatanena / 

F．三分成

「三分別」故者，謂觸能分別根、境、識三，順三受故；

F．三分成

「三分成」者，依根、塵、識諸觸成故；

triparicchedāt sparśena /

G．領觸

「受用」故者，謂由受支領納順、違、非二境故；

G．領觸

「領觸」者，由樂苦等為損益故；

upabhogād vedanayā / 

H．牽引

「引起」故者，謂由愛力令先業所引後有得起故；

H．牽引

「牽引」者，由貪愛令業能牽後生故；

karṣaṇāt tṛṣṇayā karmākṣiptasya punarbhavasya [/] 

I．執著

「連縛」故者，謂取令識緣順欲等連縛生故；

I．執著

「執著」者，由四取[註]  能令諸識染著，欲等四處隨從得生故；

nibandhanād upādānair vijñānasyotpattyanukūleṣu kāmādiṣu /

J．現前

「現前」故者，謂由有力令已作業所與後有諸異熟果得現前故；

J．現前

「現前」者，由業有，謂已作諸業趣向來生為與果報故。

ābhimukhyād bhavena kṛtasya karmaṇaḥ punarbhave vipākadānāyābhimukhīkaraṇāt /

K．苦

「苦果」故者，謂生、老死，性有逼迫，酬前因故。

K．苦

「苦」者，由生、老死故；

duḥkhanāj jātyā jarāmaraṇena ca parikliśyate jagat / 

so 'yaṃ /

「唯此」所說十二有支，逼「惱世間」，令不安隱。

「惱世間」者，謂三界由無明乃至老死等所逼惱，恒受苦難故。

「三種二種難，亦七由虛妄」者，

tredhā dvedhā ca saṃkleśaḥ saptadhābhūtakalpanāt //( I.11cd)

「三」雜染者：一、煩惱雜染，謂無明、愛、取；二、業雜染，謂行、有；三、生雜染，謂餘支。

「三種難」者，謂煩惱、業、生等。煩惱難者，謂無明、貪、愛、取；業難者，謂行及有；生難者，謂所餘七分。

tredhā saṃkleśaḥ / kleśasaṃkleśaḥ karmasaṃkleśaḥ janmasaṃkleśaś ca / tatra kleśasaṃkleśo 'vidyātṛṣṇopādānāni / karmasaṃkleśaḥ saṃskārā bhavaś ca / janmasaṃkleśaḥ śeṣāṇy aṅgāni / 

「二」雜染者：一、因雜染，謂煩惱業；二、果雜染，謂所餘支。

「二種難」者，所謂因、果。因難者，謂煩惱業分；果難者，謂所餘分。

dvedhā saṃkleśaḥ / hetusaṃkleśaḥ phalasaṃkleśaś ca / (Mvbh 22) tatra hetusaṃkleśaḥ kleśakarmasvabhāvair aṅgaiḥ phalasaṃkleśaś ca śeṣaiḥ / 

「七雜染」者，謂七種因：一、顛倒因，謂無明；二、牽引因，謂行；三、將導因，謂識；四、攝受因，謂名色、六處；五、受用因，謂觸、受；六、引起因，謂愛、取、有；七、厭怖因，謂生、老死。此諸雜染，無不皆「由虛妄分別」而得生長。

「七」難者，謂七種因。一、顛倒因，謂無明；二、牽引因，謂諸行；三、將因，謂本、意二識；四、攝因，謂名色、六入；五、受用因，謂觸、受；六、引出因，謂愛、取、有；七、厭怖因，謂生、老死。「由虛妄」者，如是苦難從虛妄生。

saptadhā saṃkleśaḥ saptavidho hetuḥ / viparyāsahetuḥ / ākṣepahetuḥ i upanayahetuḥ / parigrahahetuḥ / upabhogahetuḥ / ākarṣaṇahetuḥ / udvegahetuś ca / tatra viparyāsahetur avidyā / ākṣepahetuḥ saṃskārāḥ / upanayahetur vijñānaṃ / parigrahahetur nāmarūpaṣaḍāyatane / upabhogahetuḥ sparśavedane / ākarṣaṇahetus tṛṣṇopādānabhavāḥ / udvegahetur jātijarāmaraṇe / sarvaś caiṣa saṃkleśo 'bhūtaparikalpāt pravartata iti /

此前總顯虛妄分別有九種相：一、有相；二、無相；三、自相；四、攝相；五、入無相方便相；六、差別相；七、異門相；八、生起相；九、雜染相。

集虛妄義有九種相，所謂有相、無相、自相、攝相、入無相方便相、差別相、眾名相、生緣相、染相，義現於前。

[Abhūtaparikalpapiṇḍārtha]

piṇḍārthaḥ punar abhūtaparikalpasya navavidhaṃ lakṣaṇaṃ paridīpitaṃ bhavati / sallakṣaṇaṃ / asallakṣaṇaṃ svalakṣaṇaṃ / saṃgrahalakṣaṇaṃ [/] asallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇaṃ / prabhedalakṣaṇaṃ / paryāyalakṣaṇaṃ / pravṛttilakṣaṇaṃ / saṃkleśalakṣaṇañ ca /

如是已顯虛妄分別，今次當說所知空性。

說虛妄已，當說方便為顯空義。由此相應故，說偈言：

[2. Śūnyatā]

evam abhūtaparikalpaṃ khyāpayitvā yathā śūnyatā vijñeyā tan nirdiśati /

頌曰：

諸相及異門　　義差別成立

應知二空性　　略說唯由此(Ⅰ.12)

論曰：應知所取、能取空性，略說但由此相等五。

體相及眾名　　其[註]義與分別

成立理應知　　略解空如是

lakṣaṇaṃ cātha paryāyas tadartho bheda eva ca /

sādhanaṃ ceti vijñeyaṃ śūnyatāyāḥ samāsataḥ // (I.12)

〔問：〕所知空性其相云何？

〔答：〕頌曰：

無二有無故　　非有亦非無

非異亦非一　　是說為空相(Ⅰ.13)

〔問：〕云何應知空相？

〔答：〕偈言：

無二有此無　　是二名空相

故非有非無　　不異亦不一(Ⅰ.13)

[a. Sūnyatālakṣaṇa]

kathaṃ lakṣaṇaṃ vijñeyaṃ /

dvayābhāvo hy abhāvasya bhāvaḥ śūnyasya lakṣaṇaṃ /(I.13ab)

論曰：「無二」，謂無所取、能取；「有無」，謂有二取之無，此即顯空［以］無性為性，故此空相，「非有非無」。

「無二」者，謂無所取、能取。「有此無」者，謂但有所取、能取無。「是二名空相」者，謂無及有無是名空相。此顯真空無有二相，是法以二無為性，不可說有，不可說無。

dvayagrāhyagrāhakasyābhāvaḥ / tasya cābhāvasya bhāvaḥ śūnyatayā (Mvbh 23) lakṣaṇam ity abhāvasvabhāvalakṣaṇatvaṃ śūnyatāyāḥ paridīpitaṃ bhavati / yaś cāsau tadabhāvasvabhāvaḥ sa /

na bhāvo nāpi cābhāvaḥ /(I.13c)

〔問：〕云何非有？

〔答：〕無二有故。

〔問：〕云何非有？

〔答：〕是二無故。

kathaṃ na bhāvo yasmāt dvayasyābhāvaḥ / 

kathaṃ nābhāvo yasmāt dvayābhāvasya bhāvaḥ /

此顯「空相」非有非無。此空與彼虛妄分別「非異非一」：若異，應成法性異法，便違正理，如苦等性；若一，則應非淨智境，亦非共相。

故偈言「非有非無」，是名真空相。「不異亦不一」者，與虛妄分別不異相，亦不一相。若異者，謂法性與法異，是義不然，譬如五陰與無常性及苦性。若一者，清淨境界智及通相不成就。

 etac ca śūnyatāyā lakṣaṇaṃ / tasmād abhūtaparikalpān

na pṛthaktvaikalakṣaṇaṃ // (I.13d)

pṛthaktve sati dharmād anyā dharmateti na yujyate / anityatāduḥkhatāvat / ekatve sati viśuddhyālambanaṃ jñānaṃ na syāt sāmānyalakṣaṇañ ca /  

此即顯空與妄分別離一、異相。

如是道理顯現空與虛妄離一異相，是故說不有、非不有、非一非異相。

etena tattvānyatvavinirmuktaṃ lakṣaṇaṃ paridīpitaṃ bhavati /

〔問：〕所知空性異門云何？

〔答：〕頌曰：

略說空異門　　謂真如實際

無相勝義性　　法界等應知(Ⅰ.14)

論曰：「略說空」性有此「異門」。

〔問：〕云何眾名？

〔答：〕應知：

如如及實際　　無相與真實

法界法身等　　略說空眾名(Ⅰ.14)

[b. Sūnyatāparyāya]

kathaṃ paryāyo vijñeyaḥ /

tathatā bhūtakoṭiś cānimittaṃ paramārthatā /

dharmadhātuś ca paryāyāḥ śūnyatāyāḥ samāsataḥ //(Ⅰ.14)

〔問：〕云何應知此異門義？

〔答：〕頌曰：

由無變無倒　　相滅聖智境

及諸聖法因　　異門義如次(Ⅰ.15)

〔問：〕云何眾名義？

〔答：〕應知：

非變異不到[註]   相滅聖境界

聖法因及依　　是眾名義次(Ⅰ.15)

[c. Śūnyatāparyāyārtha]

kathaṃ paryāyārtho vijñeyaḥ /

ananyathāviparyāsatannirodhāryagocaraiḥ /

hetutvāc cāryadharmāṇāṃ paryāyārtho yathākramaṃ //(Ⅰ.15)

論曰：即此中說所知空性，「由無變」義說為真如，真性常如，無轉易故；

無異為義故，是故名「如如」，恒如是不捨故；

ananyathārthena tathātā nityan tathaiveti kṛtvā [/] 

由「無倒」義說為實際，非諸顛倒［之所］依、［所］緣事故；

恒如是不捨故，無顛倒為義故，說「實際」；

aviparyāsārthena bhūtakoṭiḥ viparyāsāvastutvāt /

由「相滅」義說為無相，此中永絕一切相故； [註]

非顛倒種類及境界故，相滅為義故，說「無相」，離一切相故；

nimittanirodhārthenānimittaṃ sarvanimittābhāvāt /

由「聖智境」義說為勝義，性是最勝，智所行義故；

無分別聖智境界故，第一義智為體故，說「真實」；

āryajñānagocaratvāt paramārthaḥ / paramajñānaviṣayatvād [/]

由「聖法因」義說為法界，以一切聖法緣此生故。

聖法因為義故，是故說「法界」；聖法依此境生，

āryadharmahetutvād dharmadhātuḥ / (Mvbh 24) āryadharmāṇān tadālambanaprabhavatvāt /

此中界者，即是因義。無我等義，如理應知。

此中因義是界義，攝持法身為義，故說「法身」。

如是空眾名義已顯。

hetvartho hy atra dhātvarthaḥ /

〔問：〕云何應知空性差別？

〔問：〕云何空分別？

kathaṃ śūnyatāyāḥ prabhedo jñeyaḥ /

〔答：〕頌曰：

此雜染清淨　　由有垢無垢

如水界全空　　淨故許為淨(Ⅰ.16)

〔答：〕應知：

亦染亦清淨　　如是空分別(Ⅰ.16ab)

saṃkliṣṭā ca viśuddhā ca /(I.16a)

論曰：空性差別略有二種：一、「雜染」；二、「清淨」。

〔問：〕何處位空不淨？何處位空淨？

〔答：〕有垢亦無垢。

ity asyāḥ prabhedaḥ / kasyām avasthāyāṃ saṃkliṣṭā kasyāṃ viśuddhā /

samalā nirmalā ca sā /(I.16b)

此成染、淨「由」分位別，謂「有垢」位說為雜染，出離垢時說為清淨。

若在此位[註]中是諸垢法，未得出離與共相應，是位處說不淨。若在此位出離諸垢，此位處說淨；若已與垢相應後時無垢，不離變異法故。

yadā saha malena vartate tadā saṃkliṣṭā / yadā prahīṇamalā tadā viśuddhā / yadi samalā bhūtvā nirmalā bhavati kathaṃ vikāradharmiṇītvād anityā na bhavati / yasmād asyāḥ

雖先雜染後成清淨，而非轉變，成無常失，「如水界」等出離客塵。

〔問：〕云何不無常？

〔答：〕為此問故〔以下頌〕答：

水界[註]金空靜　　法界淨如是(Ⅰ.16cd)

abdhātukanakākāśaśuddhivac chuddhir iṣyate // (Ⅰ.16cd)

「空淨」亦然，非性轉變。

客塵故、離滅故，不是自性變異故。

āgantukamalāpagamān na tu tasyāḥ svabhāvānyatvaṃ bhavati /

此空差別復有十六：謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。

復有分別。此空有十六：一、內空；二、外空；三、內外空；四、大空；五、空空；六、第一義空；七、有為空；八、無為空；九、畢竟空；十、無前後空；十一、不捨空；十二、性空；十三、相空；十四、一切法空；十五、非有空；十六、非有性空，如是略說空。

[Ṣoḍaśavidhā śūnyatā]

ayam aparaḥ prabhedaḥ ṣoḍaśavidhā śūnyatā / adhyātmaśūnyatā / bahirdhāśūnyatā / adhyātmabahirdhāśūnyatā / mahāśūnyatā / śūnyatāśūnyatā / paramārthaśūnyatā / saṃskṛtaśūnyatā / asaṃskṛtaśūnyatā / atyantaśūnyatā / anavarāgrasūnyatā / anavakāraśūnyatā / prakṛtiśūnyatā / lakṣaṇaśūnyatā / sarvadharmaśūnyatā / abhāvaśūnyatā / abhāvasvabhāvaśūnyatā ca / 

〔問：〕此等略義云何應知？

〔答：〕頌曰：

能食及所食　　此依身所住

能見此如理　　所求二淨空(Ⅰ.17)

應知：

食者所食空　　身及依處空

能見及如理　　所求至得空(Ⅰ.17)

saiṣā samāsato veditavyā /

bhoktṛbhojanataddehapratiṣṭhāvastuśūnyatā /

(Mvbh 25)

tac ca yena yathā dṛṣṭaṃ yadarthaṃtasya śūnyatā // (I.17)

為常益有情　　為不捨生死

為善無窮盡　　故觀此為空(Ⅰ.18)

為種性清淨　　為得諸相好

為淨諸佛法　　故菩薩觀空(Ⅰ.19)

論曰：「能食」空者，依內處說，即是「內空」。  

此中「能食空」者，依內根故說；

tatra bhoktṛśūnyatā (/) ādhyātmikāny āyatanāny ārabdhā 

「所食」空者，依外處說，即是「外空」。  

「所食空」者，依外塵故說；

bhojanaśūnyatā bāhyāni / 

「此依身」者，謂能、所食所依止身，此身空故，名「內外空」。

 「身」者是能食，所食者「依處」，是重空故，說內外空。

taddehas tayor bhoktṛbhojanayor yad adhiṣṭhānaṃ śarīraṃ [/] tasya śūnyatādhyātmabahirdhāśūnyatety ucyate / 

諸器世間說為「所住」，此相寬廣，故名為大，所住空故，名為「大空」。  

  大空者，世器遍滿故，故說名大，此空說大空。內入身及世器，此法是空，無分別智能見此空。

pratiṣṭhāvastu bhājanalokaḥ [/] tasya vistīrṇatvāc chūnyatā mahāśūnyatety ucyate /

「能見此」者，謂智能見內處等空，空智空故，說名「空空」； 

內入身及世器，此法是空，無分別智能見此空。此無分別智空，故名空空。

tac cādhyātmikāyatanādi yena śūnyaṃ dṛṣṭaṃ śūnyatājñānena [/] tasya śūnyatā śūnyatāśūnyatā /

「如理」者，謂勝義即如實行所觀真理，此即空故，名「勝義空」； 

  如道理依第一義相觀此法空，是名第一義空，為得此菩薩修行空，是此法空。

yathā ca dṛṣṭaṃ paramārthākāreṇa tasya śūnyatā paramārtha śūnyatā / yadarthaṃ ca bodhisatvaḥ prapadyate tasya ca śūnyatā /

菩薩修行為得「二淨」，即諸有為、無為善法，此二「空」故，名「有為空」及「無為空」。   

為何修行？為至得二善：一、有為善；二無為善，此空是名有為、無為空。

kimarthañ ca prapadyate /

śubhadvayasya prāptyarthaṃ /(I.18a)

kuśalasya saṃskṛtasyāsaṃskṛtasya ca /

「為」於「有情常」作饒「益」，而觀空故，名「畢竟空」。  

為常利益他，為一向恒利益他故，修此空故，說畢竟空。

sadā satvahitāya ca /(I.18b)

atyantasatvahitārthaṃ /

生死長遠，無初後際，觀此空故，名「無際空」。不觀為空，便速厭捨，為不厭捨此生死故，觀此無際生死為空。    

為不捨生死，此生死無前後，諸眾生不見其空，疲厭故捨離生死，此空是名無前後空。

saṃsārātyajanārthañ ca /(I.18c)

anavarāgrasya hi saṃsārasya śūnyatām apaśyan khinnaḥ saṃsāraṃ parityajeta /

為所修善至無餘依般涅槃位，亦無散捨而觀空故，名「無散空」。  

為善無窮盡，諸佛入無餘涅槃，因此空不捨他利益事，是名不捨空。

kuśalasyākṣayāya ca // (I.18d)

nirupadhiśeṣe nirvāṇe 'pi yan nāvakirati notsṛjati tasya śūnyatā (/) (Mvbh 26) 

anavakāraśūnyatety ucyate /

諸聖種姓，自體本有，非習所成，說名本性，菩薩為此速得清淨而觀空故，名「本性空」。  

為清淨界性性義者，種類義自然得故，故立名性，此空名性空。

gotrasya ca viśuddhyarthaṃ /

gotraṃ hi prakṛtiḥ svābhāvikatvāt /

菩薩為得大士相、好而觀空故，名為「相空」。  

為得大相好，是大人相及小相，為得此二相修行此空，是名相空。

lakṣaṇavyañjanāptaye /

mahāpuruṣalakṣaṇānāṃ sānuvyañjanānāṃ prāptaye /

菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清淨，而觀此空故，名「一切法空」。 [註]  

 為清淨佛法故，菩薩行彼十力四無畏等諸佛不共法，為清淨令出菩薩修此空，是名一切法空。

śuddhaye buddhadharmāṇāṃ bodhisatvaḥ prapadyate // (I.19)

balavaiśāradyāveṇikādīnāṃ / 

是十四空隨別安立。[註]

如是十四種空已安立，應知分別此相。

evan tāvac caturdaśānāṃ śūnyatānāṃ vyavasthānaṃ veditavyaṃ /

〔問：〕此中何者說名為空？

〔答：〕頌曰：

〔問：〕是十四中何法名空？

kā punar atra śūnyatā /

補特伽羅法　　實性俱非有

此無性有性　　故別立二空(Ⅰ.20)

人法二皆無　　此中名為空

彼無非是無　　此中有別空(Ⅰ.18)

pudgalasyātha dharmāṇām abhāvaḥ śūnyatātra hi /

tadabhāvasya sadbhāvas tasmin sā śūnyatāparā // (I.20)

「人法二無」有，是法名「空」。是無有法，決定有亦空。如上說，能食等十四處，此二法是名空。

pudgaladharmābhāvaś ca śūnyatā / tadabhāvasya ca sadbhāvaḥ [/] tasmin yathokte bhoktrādau sānyā śūnyateti [/]

論曰：「補特伽羅」及「法實性俱非有」故，名「無性空」。此「無性」空，非無自性，空以無性為自性故，名「無性自性空」。[註]

為顯空真實相故，是故最後安立二空：一、非有空；二、非有性空。

śūnyatālakṣaṇakhyāpanārthaṃ dvividhām ante śūnyatāṃ vyavasthāpayati / abhāvaśūnyatām abhāvasvabhāvaśūnyatāṃ ca / 

於前所說，能食空等，為顯空相，「別立二空」，此為遮止補特伽羅、法增益執，空損減執，如其次第，立後二空。 

〔問：〕立二空何所為？

〔答：〕為離人法增益，為離人法空毀謗，如次第，如是空分別應知。

pudgaladharmasamāropasya tacchūnyatāpavādasya ca parihārārthaṃ yathākramaṃ / evaṃ śūnyatāyāḥ prabhedo vijñeyaḥ /

〔問：〕如是已顯空性差別，此成立義云何應知？

〔答：〕頌曰：

〔問：〕云何空成立義？

〔答：〕應知：

[e. Śūnyatāsādhana]

kathaṃ sādhanaṃ vijñeyaṃ /

此若無雜染　　一切應自脫

此若無清淨　　功用應無果(Ⅰ.21)

若言不淨者　　眾生無解脫

若言無垢者　　功用無所施(Ⅰ.19)

saṃkliṣṭā ced bhaven nāsau muktāḥ syuḥ sarvadehinaḥ /

viśuddhā ced bhaven nāsau vyāyāmo niṣphalo bhavet //( I.21)

論曰：「若」諸法空，未生對治〔前〕，「無」客[註]「雜染」者，「一切」有情不由功用「應自」然解「脫」。若對治已生，亦不清淨，則應求解脫，勤勞無果。

若諸法空對治未起時，為客塵不染故，自然清淨，煩惱障無故，不因功力，一切眾生應得解脫；若對治已起，自性故不淨，為得解脫，修道功用無果報故，作如是果。

yadi dharmāṇāṃ śūnyatā āgantukair upakleśair anutpanne (Mvbh 27) 'pi pratipakṣe na saṃkliṣṭā bhavet saṃkleśābhāvād ayatnata eva muktāḥ sarvasatvā bhaveyuḥ / athotpanne 'pi pratipakṣe na viśuddhā bhavet mokṣārtham ārambho niṣphalo bhavet / 

既爾，頌曰：

非染非不染　　非淨非不淨

心性本淨故　　由客塵所染(Ⅰ.22)

故說：

不染非不染　　非淨非不淨

心本清淨故　　煩惱客塵故(Ⅰ.20)

evaṃ ca kṛtvā /

na kliṣṭā nāpi vākliṣṭā śuddhāśuddhā na caiva sā /(I.22ab)

論曰：云何「非染非不染」？以「心性本淨故」。

〔問：〕云何「不染非不染」？

〔答：〕「心本自性清淨」故。

kathaṃ na kliṣṭā nāpi cāśuddhā / prakṛtyaiva /

prahhāsvaratvāc cittasya /(I.22c)

云何「非淨非不淨」？「由客塵所染」故。是名成立空差別義。

〔問：〕云何「非淨非不淨」？

〔答：〕「煩惱客塵」故。

如是空分別略說已。

kathaṃ nākliṣṭā na śuddhā /

kleśasyāgantukatvataḥ //( I.22d)

evaṃ śūnyatāyā uddiṣṭaḥ prabhedaḥ sādhito bhavati /

此前空義，總有二種：謂相、安立。

安立空眾義者，應知有二種：一、為體相；二、為安立。

[Śūnyatāpiṇḍārtha]

tatra śūnyatāyāḥ piṇḍārthaḥ / lakṣaṇato vyavasthānataś ca veditavyaḥ / 

相復有二：謂無及有。空性有相，離有、離無、離異、離一以為其相 ； 

〔問：〕何者為體相？

〔答：〕為有相故，無有相故。是有相者，離有、離無相，離一、離異相。

tatra lakṣaṇato 'bhāvalakṣaṇato bhāvalakṣaṇataś ca / bhāvalakṣaṇaṃ punar bhāvābhāvavinirmuktalakṣaṇataś ca / tatvānyatvavinirmuktalakṣaṇataś ca / 

應知安立，即異門等。

安立者，眾名等四義應知分別。

vyavasthānaṃ punaḥ paryāyādivyavasthānato veditavyaṃ / tatraitayā catuḥprakāradeśanayā śūnyatāyāḥ svalakṣaṇaṃ / karmalakṣaṇaṃ / saṃkleśavyavadānalakṣaṇaṃ / yuktilakṣaṇaṃ codbhāvitaṃ bhavati / vikalpatrāsakauśīdyavicikitsopaśāntaye /madhyāntavibhāge /akṣaṇaparicchedaḥ prathamaḥ // //